優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立文化自信的歷史根基

程曉峰 金 釗

（1.湖南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 430012；2.中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

一、文化自信與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

文化自信，是一個(gè)民族“對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”［1］13。我們要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，選擇自己的方式，發(fā)出自己的聲音，走出自己的道路，建立文化自信，就必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族重要的精神資源。習(xí)近平同志在考察澳門大學(xué)時(shí)曾著重指出：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而且我們是沒(méi)有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！蔽幕孕胖阅軌虺蔀榻?“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)，建立文化自信之所以需要重視傳統(tǒng)文化，就在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來(lái)深刻的經(jīng)驗(yàn)積累和價(jià)值積淀，代表了專屬于中華民族的思維方式和行為習(xí)慣，是我們中華民族自身的精神信仰和行為準(zhǔn)則。概括起來(lái)講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們中華民族屹立于世界民族之林的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

要依托傳統(tǒng)文化建立文化自信，就需要準(zhǔn)確把握我們這個(gè)民族的文化得以生存和發(fā)展，并具備長(zhǎng)久生命力的歷史根基。一方面，從先秦延續(xù)到明清，今天在中國(guó)還普遍存在的親緣社會(huì)形態(tài)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根、生存并不斷汲取營(yíng)養(yǎng)的重要社會(huì)載體；另一方面，一代代的文化巨匠和思想巨人，以其卓越于常人的智慧編寫的經(jīng)典著述，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新，不斷向前發(fā)展的文本載體；再一方面，傳統(tǒng)文化的主要價(jià)值觀念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓，它既與中華民族的思維方式、行為習(xí)慣、社會(huì)需求相契合，又以清晰而準(zhǔn)確的概念反映了我們這個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、追求真理的成果?！皟蓚€(gè)載體、一個(gè)核心”，共同構(gòu)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力的歷史根基，只有正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握這一歷史根基，我們的文化自信才是有源之水、有根之木，我們才能在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，“獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，具有獨(dú)特的精神世界，堅(jiān)定自身的價(jià)值追求”［1］13。

二、傳統(tǒng)親緣社會(huì)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)載體

任何一種文化，從本質(zhì)上講，都是人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)和生存方式的反映。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就從我們這個(gè)民族特殊的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，并形成了屬于我們這個(gè)民族的特殊思維方式和行為習(xí)慣。這種特殊性，從根本上歸結(jié)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成形態(tài)上的特殊性，也即以宗族血緣關(guān)系為基本維系因素的社會(huì)形態(tài)。

我們知道，馬克思主義的創(chuàng)立者對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)有過(guò)這樣的論斷，即人類社會(huì)的發(fā)展都經(jīng)歷了從血緣社會(huì)向地緣社會(huì)的轉(zhuǎn)變，而社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變必然帶來(lái)與之相應(yīng)的文化的轉(zhuǎn)變。恩格斯就曾以公共權(quán)力的出現(xiàn)，作為氏族血緣社會(huì)組織被破壞的標(biāo)志，他關(guān)于社會(huì)發(fā)展的論斷認(rèn)為，國(guó)家不知不覺(jué)地發(fā)展起來(lái)后，各種新的權(quán)力機(jī)關(guān)、新的公職都設(shè)置起來(lái)，尤其是一支維護(hù)新生國(guó)家的軍事力量成為必須［2］。這些從屬于政治的公共權(quán)力出現(xiàn)后，國(guó)家的構(gòu)成及其治理，就可以超越一個(gè)血緣族群的范疇，在不同的地域?qū)崿F(xiàn)。然而，正如馬克思主義史學(xué)家侯外廬先生指出：“中國(guó)史在世界史的總趨勢(shì)之中，亦并非依樣葫蘆別無(wú)個(gè)性；相反地，它在一般的合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中，具有特殊的合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)路徑，在思想領(lǐng)域里更有它的生成和變革的傳習(xí)，有它自己創(chuàng)造的特別語(yǔ)言文字，以及有它的處理人生與變革現(xiàn)實(shí)的特殊方式”。［3］由此，我們認(rèn)識(shí)中華民族的文化，了解它的思想認(rèn)識(shí)，并將其作為當(dāng)今社會(huì)文化創(chuàng)新和文化自信的精神資源時(shí)，就必須把握好這種特殊性。張光直先生也強(qiáng)調(diào)，“在研究中國(guó)古代文明和國(guó)家起源時(shí)，常有這樣一條法則：在古代王國(guó)文明形成過(guò)程中，血緣關(guān)系漸被地緣關(guān)系所取代，政治的、地緣的團(tuán)體占的成分比親屬占的成分越來(lái)越厲害和強(qiáng)烈，而親屬關(guān)系則日趨衰微。這是根據(jù)外國(guó)古代史所得的經(jīng)驗(yàn)作出的結(jié)論，用它來(lái)看中國(guó)具體的史實(shí)似乎很合理，然而是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，文明和國(guó)家起源轉(zhuǎn)變的階段，血緣關(guān)系不但未被地緣關(guān)系所取代，反而是加強(qiáng)了，即親緣與政治的關(guān)系更加緊密地結(jié)合起來(lái)”［4］。

可以說(shuō)，以親緣為社會(huì)基本維系因素的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)，不僅存在于古代中國(guó)，在當(dāng)今社會(huì)依舊普遍存在。著名社會(huì)學(xué)家郭于華十分關(guān)注親緣關(guān)系作為中國(guó)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的頑強(qiáng)存在，她曾指出，以中國(guó)的情形來(lái)講，親緣作為一種生物性并且是社會(huì)性的關(guān)系，作為一種結(jié)構(gòu)形式或象征體系是無(wú)所不在的，它在人們生活的各個(gè)方面直接地或潛在地發(fā)生作用，是整個(gè)社會(huì)人情關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)和模本。［5］50這種社會(huì)構(gòu)成形態(tài)在文化方面的基本特征是：

從政治層面，也即宏觀層面來(lái)講，特別強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”觀念，這種“大一統(tǒng)”既包括國(guó)家在管理制度和執(zhí)政范圍上的統(tǒng)一，也包括一個(gè)族群共同的文化認(rèn)同和精神信仰。在這個(gè)基礎(chǔ)上，中華民族成為最具有國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神的民族。親緣社會(huì)之所以有這樣的文化認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求，是有著深刻社會(huì)原因的。我們知道，傳統(tǒng)社會(huì)基本是靠親緣維系并形成了一個(gè)個(gè)的宗族組織，親緣關(guān)系是超越個(gè)人和小家庭之上的，它使一個(gè)個(gè)單獨(dú)的社會(huì)個(gè)體（個(gè)人和家庭）有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而保證了社會(huì)生產(chǎn)和生活的連續(xù)發(fā)展。而社會(huì)個(gè)體對(duì)親緣社會(huì)的依賴，又使他們形成了強(qiáng)烈的“群體同聚意識(shí)”［5］50。 而傳統(tǒng)政治社會(huì)建構(gòu)在這樣一種社會(huì)形態(tài)之上，并依托親緣因素維系和管理社會(huì)，實(shí)際上就形成了一種泛血緣、泛親緣的社會(huì)。［6］這一特殊社會(huì)形態(tài)，使我們這個(gè)民族在國(guó)家尚未形成的時(shí)候，就以同根同祖的理念在幅員廣大的地區(qū)內(nèi)建構(gòu)起社會(huì)管理組織［7］61。而在司馬遷編纂《史記》的時(shí)期，同根同祖觀念就以十分穩(wěn)定的形式被固定下來(lái)，成為人們的既有認(rèn)識(shí)。這種觀念放置到政治社會(huì)，群體認(rèn)同意識(shí)就順理成章地轉(zhuǎn)化并表現(xiàn)為國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)。在中國(guó)歷史上，以董仲舒的“大一統(tǒng)”思想為標(biāo)志，很早就形成了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的心理訴求，并逐漸凝練為綿延至今的愛(ài)國(guó)主義精神。摒除“大一統(tǒng)”思想最早提出時(shí)維護(hù)和鞏固封建專制統(tǒng)治的初衷不言，這種認(rèn)識(shí)，首先強(qiáng)調(diào)要“取天地與人之中以為貫而參通之”（《春秋繁露·王道通三》），也即從通觀的、整體的角度去把握整個(gè)人類社會(huì)，把人類社會(huì)的各個(gè)有機(jī)構(gòu)成視為一個(gè)統(tǒng)一體，當(dāng)然包括將整個(gè)國(guó)家治理結(jié)構(gòu)視為一個(gè)統(tǒng)一體。其次，選擇契合這種整體認(rèn)識(shí)并能強(qiáng)化這種整體認(rèn)識(shí)的文化觀念，作為全體社會(huì)的思想行為規(guī)范。賈誼在《治安策》中就說(shuō)“夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情，與器無(wú)以異……湯武置天下于仁義禮樂(lè)，累子孫數(shù)十世，此天下之所共聞也；秦置天下于法令刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見(jiàn)也”（《治安策》）。也就是說(shuō)，只有選擇了契合社會(huì)發(fā)展需要的思想，才有可能指引整個(gè)社會(huì)積極向前發(fā)展?？梢哉f(shuō)，族群歸屬意識(shí)、文化認(rèn)同觀念、國(guó)家統(tǒng)一追求已經(jīng)成為建構(gòu)在親緣關(guān)系基礎(chǔ)上的中國(guó)社會(huì)的內(nèi)生需求。我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)建立屬于我們民族自身的文化自信，就要在馬克思主義的指導(dǎo)下，充分尊重文化形態(tài)的多元性，使傳統(tǒng)文化中固有的愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)光大。

從社會(huì)層面，也即微觀層面來(lái)講，特別強(qiáng)調(diào)倫理親情觀念。倫理觀念，是自然存在于親緣社會(huì)的普遍性觀念，它以人與人之間的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，體現(xiàn)為帶有某種特定社會(huì)屬性的稱謂關(guān)系。以“父”為例，殷墟甲骨中的“”字，意為手持農(nóng)具進(jìn)行勞作的男子，《說(shuō)文》則講“父，矩也，家長(zhǎng)率教者，從又舉杖”。這說(shuō)明，“父”這一稱謂，已經(jīng)蘊(yùn)含了其在某個(gè)親緣群體中所具有的管理權(quán)力以及承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)，其他成員也以其德行為表率，尊重并遵從于家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)。也就是說(shuō)，倫理觀念，自然的包含了一個(gè)社會(huì)應(yīng)該具有的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。但是這種關(guān)系不同于西方社會(huì)提倡的純粹法律意義上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，他不主張絕對(duì)的人人平等和契約關(guān)系，而是在社會(huì)身份、權(quán)利義務(wù)的區(qū)分中帶有一種屬于中國(guó)文化的溫情。

首先，它體現(xiàn)為基于血緣的尊重生命意識(shí)。如在我國(guó)古代司法領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的 “親親互隱”觀念，其出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)社會(huì)的親情和倫常［8］，這在一定程度上反映了中華民族尊崇人性、注重人倫、珍視生命的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)，親緣、宗族是個(gè)體情感的依附和歸宿，也是基本社會(huì)關(guān)系的核心要素。如果法律過(guò)于強(qiáng)調(diào)應(yīng)然狀態(tài)的正義，則有可能因?yàn)閷?duì)某種社會(huì)價(jià)值的追求而戕害傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。近年來(lái)我國(guó)《刑事訴訟法》修改過(guò)程中，“一般案件中近親屬有拒絕作證的權(quán)利”被寫入國(guó)家法律，這不僅和現(xiàn)代法律尊重和保障人權(quán)的理念相契合，而且在我們國(guó)家有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和情感訴求。

其次，它體現(xiàn)為源自親緣的社會(huì)穩(wěn)定力量。傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)在親緣關(guān)系基礎(chǔ)上，并順著親緣關(guān)系的脈絡(luò)形成了相對(duì)完善的社會(huì)管理體系，一般社會(huì)職能在一個(gè)廣義的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)基本都可以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，依賴的是親緣社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。費(fèi)孝通先生就明確指出，中國(guó)是依靠社會(huì)發(fā)展所累積的經(jīng)驗(yàn)，也即“傳統(tǒng)”來(lái)運(yùn)行的禮治社會(huì)。［9］傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，因此得以長(zhǎng)期穩(wěn)定地運(yùn)行和發(fā)展，中華文明也成為不多的沒(méi)有“斷流”的古老文明。需要強(qiáng)調(diào)的是，親緣社會(huì)所具有的穩(wěn)定性力量發(fā)展到現(xiàn)代，并沒(méi)有因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的沖擊而趨于瓦解，而是和后者更加密切地交融在一起。郭于華在考察改革開(kāi)放后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)時(shí)曾指出，這種 “既無(wú)空間位置上的移動(dòng)、又無(wú)人員的整體性重組的獨(dú)特的鄉(xiāng)村工業(yè)化道路”，是一種“親緣與業(yè)緣交織融混”的社會(huì)關(guān)系類型。［5］50可以說(shuō)，傳統(tǒng)親緣關(guān)系在社會(huì)進(jìn)程中并沒(méi)有顯得落后，反而為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系類型的發(fā)展提供了更加多樣的選擇。

再次，它體現(xiàn)為超越社會(huì)規(guī)則（包括法律）的情感粘合。因?yàn)閷?duì)親緣關(guān)系的重視，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)既不像成熟法治社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而出現(xiàn)某種程度上的社會(huì)“對(duì)立”，也不可能像早期國(guó)家缺乏成型的社會(huì)規(guī)范而頻繁爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。它在遵循來(lái)自傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范時(shí)，時(shí)刻帶有來(lái)自親緣的溫情。雖然諸多法學(xué)家對(duì)中國(guó)的“人情社會(huì)”特性有頗多詬病，但不可否認(rèn)，一個(gè)保有親情溫度的社會(huì)，才可能是人的身心全面、健康發(fā)展的理想環(huán)境。尤其在物質(zhì)生活不斷富足的今天，情感和精神上的慰藉，將日益變得重要。以近年來(lái)國(guó)家大力推廣的“居家養(yǎng)老”模式為例，某地區(qū)的相關(guān)法律不僅規(guī)定了社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的完善和政府應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，更明確地對(duì)子女的贍養(yǎng)扶助義務(wù)作出了規(guī)定。誠(chéng)然，“子女贍養(yǎng)義務(wù)”不僅應(yīng)該成為法律義務(wù)，更應(yīng)該成為“居家養(yǎng)老”制度中的重要環(huán)節(jié)。完善居家養(yǎng)老模式，不能只看我們?cè)谟布献龅亩嗝赐陚?，更?yīng)該提倡子女盡孝。這種認(rèn)識(shí)，不僅有著堅(jiān)實(shí)的文化傳統(tǒng)和國(guó)情基礎(chǔ)，而且它也將使現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)老制度帶有更加充分的家庭溫情和人文關(guān)懷。

概言之，在中華文明的發(fā)展史中，建構(gòu)在親緣關(guān)系基礎(chǔ)上的中國(guó)社會(huì)，是傳統(tǒng)文化扎根的土壤、成長(zhǎng)的載體，這一特性在近代以來(lái)的中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中也沒(méi)有被消磨，而且可能長(zhǎng)期穩(wěn)定地存在。我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立文化自信，就要為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存找好社會(huì)載體，將傳統(tǒng)文化的精神和理念，與中國(guó)社會(huì)固有的生存模式、生活樣式、思維方式相結(jié)合，這樣建立起來(lái)的自信，才是接地氣、有底氣的自信。

三、中華文化經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本載體

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的經(jīng)典文化，是我們先民幾千年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、生存智慧精粹。當(dāng)今社會(huì)，“無(wú)論是建設(shè)中華民族共有精神家園，抑或是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最終都是要以文化為載體的。而經(jīng)典文化作為其中的骨干部分，永遠(yuǎn)都是文明發(fā)展的根基、創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動(dòng)力”［10］。然而，要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、接納先民的智慧和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展的接軌，與社會(huì)需求的契合，就要求我們重視中華文化經(jīng)典。

什么是經(jīng)典？《文心雕龍》曾說(shuō)“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）。也就是說(shuō)，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渲小疤N(yùn)涵著強(qiáng)大的精神力量，含有不會(huì)磨滅的美、偉大的情感和信仰的高度，它們代表著一種文化精神，一種價(jià)值趨向”［11］。中華民族幾千年，從先秦以至明清，歷代哲人都不斷的以時(shí)代先覺(jué)者的姿態(tài)，將我們這個(gè)民族的智慧書之于簡(jiǎn)策，傳之于后世，并將其視為一種使命，《左傳》就講“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”（《左傳·襄公二十四年》）。由此，中華文明的火種才得以綿延不熄，成燎原之勢(shì)，經(jīng)典成為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要文本載體?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有了這些文本，即使我們先民的智慧再深邃、再精道，我們都無(wú)緣與聞，甚至整個(gè)民族創(chuàng)造的精神財(cái)富都有可能湮滅于歷史長(zhǎng)河中。中華文化經(jīng)典之所以能夠在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中具有如此重要的地位，源自經(jīng)典本身所具有的特性。

1.中華文明經(jīng)典著作在形成時(shí)，就提出并解答了人類社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題，其世界觀和價(jià)值觀具有本源性。任何一種觀念，都產(chǎn)生于它所處的那個(gè)時(shí)代，但是經(jīng)典所承載的認(rèn)識(shí)，并不嚴(yán)格受時(shí)代因素的局限，而是超越了時(shí)代，具有長(zhǎng)久的生命力。一位西方學(xué)者就指出“經(jīng)典著作乃是在每一個(gè)時(shí)代都具有當(dāng)代性的書籍”。經(jīng)典之所以具有這樣的特性，從源頭上取決于它所關(guān)注并回答的社會(huì)問(wèn)題的根本性。中華文化經(jīng)典，同樣具有這樣的特性。錢穆曾指出“中國(guó)文化乃由一民族或一國(guó)家所獨(dú)創(chuàng)，故其文化演進(jìn)，四五千年來(lái)，常見(jiàn)為‘一線相承’，‘傳統(tǒng)不輟’”，而且很早的時(shí)候，中國(guó)文化就已經(jīng)以“融凝為一”的觀念，看待與思考“國(guó)家”和“民族”問(wèn)題。［12］以產(chǎn)生于春秋時(shí)期的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《老子》為例子，它們都十分關(guān)注早期中國(guó)應(yīng)該如何治理、華夏族群應(yīng)該以什么作為基本社會(huì)規(guī)范的問(wèn)題。《論語(yǔ)》提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），《老子》則提出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《老子·第三十八章》）。也就是說(shuō)，在孔子和老子這些先哲看來(lái)，最適合中國(guó)社會(huì)的治理法則和社會(huì)規(guī)范是“道德”，是仁義禮智信等一整套倫理價(jià)值規(guī)范。他們這種認(rèn)識(shí)，正是建立在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的準(zhǔn)確把握上，加之親緣社會(huì)在中國(guó)穩(wěn)定且長(zhǎng)久的發(fā)展，《論語(yǔ)》《老子》所提出的國(guó)家和民族治理方案，就具有了跨越時(shí)代的意義，成為了屬于和適合我們中華民族的文化經(jīng)典。即使在當(dāng)今社會(huì)日益多元、構(gòu)成要素日益復(fù)雜的情形下，我們依舊不能忽視中華民族長(zhǎng)久以來(lái)形成的思維和觀念的強(qiáng)大慣性，更何況這些觀念還有著強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)。習(xí)近平同志在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)就指出“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。這種啟示和啟發(fā)，正來(lái)自傳統(tǒng)經(jīng)典所承載的先哲智慧。

2.中華文明經(jīng)典著作的闡釋和發(fā)展，無(wú)不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需求相契合，也說(shuō)明了經(jīng)典的知識(shí)體系本身具有極大的包容性。任何一種觀念被記錄并形成文本之后，它能否成為文化經(jīng)典，就看它在闡釋和發(fā)展過(guò)程中，能否對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題作出適合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的解答。中華文明經(jīng)典著作的形成，也經(jīng)歷了這一歷程。以《春秋》的編纂為例，孔子“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》……約其辭文，去其煩重，以制義法”（《史記·十二諸侯年表》）?！洞呵铩芬粫?，寄托著孔子在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代挽救世風(fēng)、維護(hù)周禮的強(qiáng)烈愿望。而在漢代武帝時(shí)期，面對(duì)漢初以來(lái)的社會(huì)發(fā)展累積的問(wèn)題，董仲舒認(rèn)為“《春秋》解釋歷史的目的在于從歷史中解釋出能運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的，具有超時(shí)間性的價(jià)值理念，因此，凡是有助于昭示從歷史的社會(huì)實(shí)踐中形成的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)起著統(tǒng)帥與驅(qū)動(dòng)作用的社會(huì)價(jià)值理念，如仁義禮智信等，無(wú)論是正面的還是反面的史料都可以選取”［13］。而在北宋時(shí)期，著名政治家王安石則直接組織參與對(duì) 《周禮》一書的詮釋，并從中“梳理出一套理財(cái)?shù)睦碚撘宰鳛樽兎ǖ母鶕?jù)，并作為回應(yīng)反對(duì)派的思想武器”，因?yàn)樵谕醢彩磥?lái)，“《周禮》中所包含的制度和思想資源，能為后人的政治實(shí)踐提供某種啟示”［14］13－17。這種認(rèn)識(shí)一直延續(xù)到清代，著名學(xué)者秦蕙田著《五禮通考》，錢穆評(píng)價(jià)他說(shuō)“秦樹(shù)灃氏遂修《五禮通考》，自天文、地理、軍政、官制都萃其中，旁綜九流，細(xì)破無(wú)內(nèi)”［15］。清末洋務(wù)派的代表人物曾國(guó)藩，則私淑秦蕙田，于三千年未有之大變局中，把儒家經(jīng)典用于經(jīng)邦濟(jì)世，挽救清末社會(huì)發(fā)展的頹勢(shì)。

可以說(shuō)，經(jīng)典形成的歷程本身，就已經(jīng)說(shuō)明了經(jīng)典自身具有巨大的詮釋空間，其知識(shí)體系具有極大的包容性。中華文化經(jīng)典，則在范圍上涵蓋了政治、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教、道德、經(jīng)濟(jì)、教育、禮樂(lè)等等。因此，在不同的時(shí)代，人們對(duì)經(jīng)典見(jiàn)仁見(jiàn)智，總能從其中尋求到解決時(shí)代問(wèn)題的啟示。加之，中華民族是一個(gè)創(chuàng)造并擁有諸多文化經(jīng)典的民族，社會(huì)發(fā)展到今天，它們依然散發(fā)著智慧的光芒。我們現(xiàn)在要做的，就是高度重視經(jīng)典的歷史價(jià)值，充分挖掘經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”［16］。

需要強(qiáng)調(diào)的是，一方面，經(jīng)典關(guān)涉問(wèn)題的本源性、詮釋空間的巨大性、知識(shí)體系的包容性，以及經(jīng)典詮釋要緊跟時(shí)代步伐的要求，不代表我們就可以對(duì)中華文化經(jīng)典的文本進(jìn)行沒(méi)有原則、沒(méi)有底線的所謂“創(chuàng)新”改造。近年來(lái)出現(xiàn)的肆意歪曲經(jīng)典、割裂經(jīng)典、娛樂(lè)經(jīng)典的文化現(xiàn)象，不僅說(shuō)明我們當(dāng)今社會(huì)缺乏對(duì)本民族文化經(jīng)典應(yīng)有的尊重和懷有敬意的傳承，更在根本上說(shuō)明我們還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到中華文化經(jīng)典在繁榮社會(huì)主義文化、建立民族文化自信方面的巨大作用。另一方面，在文化大發(fā)展、大繁榮的今天，我們?nèi)鐣?huì)應(yīng)該形成一種正確認(rèn)識(shí)經(jīng)典、充分尊重經(jīng)典、積極閱讀經(jīng)典的文化氛圍。李克強(qiáng)總理已經(jīng)明確指出，“文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉。要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)展文學(xué)藝術(shù)……提供更多優(yōu)秀文藝作品，倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)”。我想，這里的“書香”，應(yīng)該包括也必須包括中華文化經(jīng)典的魅力和價(jià)值。因此，我們必須正確把握中華文化經(jīng)典的核心價(jià)值觀念，緊緊圍繞當(dāng)前的文化發(fā)展情形進(jìn)行創(chuàng)新，才可能建立真正的文化自信。

四、傳統(tǒng)價(jià)值觀念是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋的領(lǐng)域是十分廣泛的，它不僅為解決社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題源源不斷地提供了諸多有益的啟示和具體可行的辦法，而且它從根本上關(guān)注人類的精神世界和價(jià)值信仰，并為我們提供了一整套認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身、完善人的發(fā)展的價(jià)值觀念。有學(xué)者就明確指出，中華文化在其開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，就具有這樣的特性，即“都是面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的人生、社會(huì)的問(wèn)題而傳承；都是通過(guò)自己對(duì)人生、社會(huì)的探討體驗(yàn)而加以傳承”［17］407。也就是說(shuō)，中華文化從其產(chǎn)生到發(fā)展，都是一代代人根據(jù)自己所面臨的具體的人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題而作觀察、體驗(yàn)、思考、實(shí)踐的活動(dòng)。經(jīng)過(guò)這一過(guò)程所沉淀下來(lái)的，就是最符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際、最符合中華民族思維習(xí)慣、最符合中國(guó)人民心理訴求的傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信，就必須從根本上觸及并接受傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的合理成分。這不僅有助于我們更加深刻、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，而且有助于我們更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。下面，我們就從個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面來(lái)了解傳統(tǒng)價(jià)值觀念的主要內(nèi)容。

個(gè)人層面，傳統(tǒng)價(jià)值觀念特別提倡修身養(yǎng)德。也即，中華文化的傳統(tǒng)，是十分注重個(gè)人的德性修養(yǎng)、身心修養(yǎng)的。這從根本上說(shuō)明了中華文化是屬于“人”的文化，是關(guān)注“人”的文化，是以“人”為主體的文化。徐復(fù)觀就曾指出，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和探究，不僅是中國(guó)哲學(xué)思想的主干，而且“也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力”［17］2。 對(duì)人的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上包含了幾個(gè)方面，即人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，以及人對(duì)自己如何更有意義的生存在這個(gè)世界上的認(rèn)識(shí)。先秦時(shí)期，《莊子》就講“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯”（《莊子·齊物論》）。也就是說(shuō)，中國(guó)人在很早的時(shí)候，就已經(jīng)超越自己日常生存的狹小地域，去認(rèn)識(shí)和思考更加廣闊的生存空間，以至于他們最后將這個(gè)超越個(gè)人、涵蓋廣袤的認(rèn)識(shí)對(duì)象稱之為“天”。“天”作為一種思想觀念的提出，說(shuō)明我們這個(gè)民族已經(jīng)形成了將人類自身、將生命個(gè)體放置在整體世界中去考察的思維習(xí)慣。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們的先民充分認(rèn)識(shí)到了生命的渺小和可貴，從而對(duì)人類的生存世界有一種敬畏。他們也認(rèn)識(shí)到“天地萬(wàn)物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，破壞了這一基礎(chǔ)，就會(huì)損害人類本身”［18］45。從而，人們希望遵從而不是違背世界的運(yùn)行規(guī)律，也即傳統(tǒng)文化中的“道”，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的有序發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，正因?yàn)橹腥A文明將個(gè)人放置在如此廣闊的空間去考察，這種對(duì)天道的遵從、對(duì)個(gè)人人格的提升才不是一種束縛，而是一種 “逍遙于天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）的自由和自覺(jué)。

由此，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出這樣一種清晰的軌跡：人們不斷地認(rèn)識(shí)“道”，不斷地提升自身素養(yǎng)來(lái)符合“道”的要求，希望最終達(dá)到“天人合一”的境界。北宋思想家程頤就講“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。 中正而誠(chéng)，則圣矣”［19］191。 至于具體的修養(yǎng)功夫，則是“孝其所當(dāng)孝，悌其所當(dāng)悌，自是而推之，則圣人而已矣”［19］318。這就要求每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中能夠積極遵從社會(huì)的基本倫理道德和社會(huì)規(guī)范，將個(gè)人的生命融入到整體社會(huì)的發(fā)展中去。只有這樣，才能更加充分地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

社會(huì)層面，傳統(tǒng)價(jià)值觀念特別強(qiáng)調(diào)倫理道德。我們前面已經(jīng)述及，傳統(tǒng)親緣社會(huì)，是以儒家道德哲學(xué)體系為主體的傳統(tǒng)價(jià)值觀得以產(chǎn)生的最早土壤，得以延續(xù)的基礎(chǔ)載體。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，一種奠基于親緣社會(huì)的倫理觀念逐漸穩(wěn)定下來(lái)，并成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本運(yùn)行規(guī)則。一方面，親緣關(guān)系作為維系傳統(tǒng)社會(huì)的重要紐帶，它直接促生了以“孝乎唯孝，友于兄弟”（《論語(yǔ)·為政》）為代表的家族倫理價(jià)值觀。以“孝”這一價(jià)值觀念為例，傳統(tǒng)社會(huì)之所以如此重視“孝”觀念，就在于它能夠維持宗族血緣關(guān)系的穩(wěn)定，尤其在鞏固 “父—子”關(guān)系這個(gè)宗族社會(huì)的核心關(guān)節(jié)上，具有重要的作用。而且，“孝”也是一種重要的精神信仰，維系和團(tuán)聚著一個(gè)個(gè)社會(huì)的基本組成單元——家族——的穩(wěn)定發(fā)展，從而帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。另一方面，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的治理體系和社會(huì)秩序，是建立在親緣社會(huì)基礎(chǔ)上的，因此，它必須將“禮”“義”“忠”“信”“和”等觀念納入到它的政治倫理價(jià)值追求中。以“忠”這一觀念為例，“忠”是從一般意義的忠信、誠(chéng)敬、盡心轉(zhuǎn)化而來(lái)的，并非指忠于君主個(gè)人，而是忠于自己的職責(zé)、操守，為社會(huì)或公眾利益考慮。比如，《論語(yǔ)》有“子路問(wèn)事君，子曰‘勿欺也，而犯之’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），是說(shuō)臣下可以為了追求真理而犯顏君上，這就是忠；《左傳·桓公二年》有“上思利民，忠也”（《左傳·桓公二年》），是說(shuō)在上位的人以給民眾謀利為職責(zé)，這就是忠?？梢哉f(shuō)，只有在這個(gè)層面上，“忠”才可能成為積極的儒家政治倫理價(jià)值觀。另外，傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中，以禮治家體現(xiàn)的孝親、友善，人文教化倡導(dǎo)的仁愛(ài)、和諧，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必需的敬業(yè)、誠(chéng)信，維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個(gè)民族認(rèn)同、接納并踐行的核心價(jià)值觀念。

可以說(shuō)，中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，深刻影響了中國(guó)政治、文化傳統(tǒng)的形成。它生發(fā)于社會(huì)的倫常觀念、生活習(xí)俗，成為嚴(yán)格意義的法律之外，社會(huì)運(yùn)行必須遵循的規(guī)范，也成為全體社會(huì)的精神追求。而且在長(zhǎng)期的發(fā)展中，它已經(jīng)深入到中華民族的骨髓和血液，成為我們的文化基因。正因?yàn)榇?，“現(xiàn)代中國(guó)民眾的道德觀念與傳統(tǒng)的道德觀念也是血脈相通的”［7］14。 今天，我們探討傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義，并希望重新樹(shù)立其重要地位，也必須認(rèn)真思考當(dāng)下中國(guó)社會(huì)形態(tài)的特殊性：傳統(tǒng)價(jià)值觀，只有和現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)，尤其是基層家庭社會(huì)做好合理對(duì)接，才能與積淀深厚的鄉(xiāng)土情懷產(chǎn)生共鳴，才能找到其真正的生存土壤，煥發(fā)新的活力。

國(guó)家層面，傳統(tǒng)價(jià)值觀念特別注重以德治國(guó)?！暗轮巍彼枷?，有著十分積極的意義，因?yàn)樵谥腥A文化的基本認(rèn)識(shí)中，天下，也即國(guó)家，不是一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。［18］47在這個(gè)基本認(rèn)識(shí)的前提下，以德治國(guó)首先強(qiáng)調(diào)的就是“以民為本”“以人為本”。《孟子》中就有“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，國(guó)家的稅賦、兵力以及一切社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，都來(lái)源于人民，都依靠人民。從本質(zhì)上講，是人民群眾推動(dòng)和主宰了社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。因此，唐太宗才會(huì)發(fā)出“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·論政體》）的感慨。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展依舊有重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平在出席金磚國(guó)家第五次領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤時(shí)就著重指出“我們將堅(jiān)持以人為本，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)”，這已經(jīng)成為我們當(dāng)前國(guó)家建設(shè)的一個(gè)重要指導(dǎo)原則。其次，以德治國(guó)的核心內(nèi)容是“仁政”。所謂仁政，就是以倫理道德觀念作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主要綱領(lǐng)，行“愛(ài)人”、“愛(ài)民”的仁慈政治?！睹献印肪椭v“施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?？墒怪畦枰該榍爻畧?jiān)甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。這就要求國(guó)家的管理者要時(shí)刻保有一份愛(ài)民之心，以國(guó)家的發(fā)展和生民的福祉為職責(zé)，要有一種 “茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)精神、仁愛(ài)精神。我們知道，當(dāng)前國(guó)家正在全面推進(jìn)依法治國(guó)，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。與此同時(shí)，我們也依然要加強(qiáng)以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德為主要內(nèi)容的道德建設(shè)，尤其在國(guó)家層面，我們要十分重視通過(guò)道德建設(shè)提高全體社會(huì)的公民素質(zhì)，為法治社會(huì)的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的環(huán)境，將 “德治”作為“法治”的重要支撐。

從以上三個(gè)層面的論述我們看到，傳統(tǒng)文化的“核心精神乃是一種人文道德教育”［14］13。這種人文道德教育，涉及到社會(huì)發(fā)展的方方面面，它將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人都納入其中。國(guó)家作為社會(huì)的管理主體，它要擔(dān)負(fù)起社會(huì)有序發(fā)展、人民幸福生活的責(zé)任，尤其是身處其中的管理者，要有一種“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)。只有如此，生活其中的人民才有一種大家庭的歸屬感。個(gè)人作為社會(huì)的基本構(gòu)成，它要積極融入這個(gè)社會(huì)，遵從社會(huì)規(guī)范的約束和引導(dǎo)，妥善處理人際關(guān)系，同時(shí)要積極投身社會(huì)建設(shè)，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有如此，我們的國(guó)家才可能更加有效地集聚社會(huì)力量和社會(huì)資源，獲得健康、有序的發(fā)展。

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