論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的三個(gè)版本※

孫 民 安連新

（海南師范大學(xué)，海南 海口 571158）

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征體現(xiàn)在理論品質(zhì)、實(shí)踐品質(zhì)和創(chuàng)新品質(zhì)的辯證統(tǒng)一，理論品質(zhì)、實(shí)踐品質(zhì)與創(chuàng)新品質(zhì)相互依賴、相互支持，共同彰顯馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)是真正的實(shí)踐哲學(xué)，它以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為其理論酵素，不斷地改造舊世界和創(chuàng)造新世界，從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。實(shí)踐優(yōu)先，開(kāi)放創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神，正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是我們觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的“總開(kāi)關(guān)”，是我們事業(yè)成功的根本所在。要而言之，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐版本”、“理論版本”和“創(chuàng)新版本”的中國(guó)化，形成馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“實(shí)踐版本”、“理論版本”和“創(chuàng)新版本”，馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)版本與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的三個(gè)版本既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，彼此構(gòu)成有機(jī)的整體。

一

眾所周知，作為革命實(shí)踐家和理論家的馬克思，他的哲學(xué)以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深厚學(xué)術(shù)素養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，深刻地影響和改變著我們這個(gè)世界，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代生命力隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的變化而不斷地彰顯出來(lái)。馬克思主義哲學(xué)以理論的強(qiáng)大生命力和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，深刻地改變我們所生活的世界。眾所周知，我們正是在馬克思主義哲學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和方法論的指導(dǎo)下，才使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。問(wèn)題的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)在于：馬克思主義哲學(xué)“為何能改變中國(guó)？”“如何改變中國(guó)？”“如何結(jié)合中國(guó)實(shí)際？”這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化應(yīng)該從根本上必須回答的問(wèn)題。這里，實(shí)際上涉及到正確理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的問(wèn)題以及它們的辯證統(tǒng)一問(wèn)題。

毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)既具有世界性，又具有民族性，而且實(shí)現(xiàn)了世界性與民族性的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”是針對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”而形成的，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義發(fā)展史的主要組成部分，也是馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)的理論版本主要是指在中國(guó)新民主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革中所形成的“理論版本”，具體來(lái)說(shuō)，就是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其習(xí)近平總書記重要講話精神所蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)素養(yǎng)及其哲學(xué)精神。約言之，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”是馬克思主義哲學(xué)提升中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和理論創(chuàng)新的理論結(jié)晶，是馬克思主義哲學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)話，從而形成中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的 “理論版本”。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新 “理論版本”，是我們研究的重點(diǎn)。

馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］11馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐版本不是僵化的、凝固不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地豐富自己的內(nèi)涵。改革開(kāi)放30多年，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了很大成就，形成了獨(dú)特的中國(guó)問(wèn)題的新思維、新思路、新經(jīng)驗(yàn)，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新“實(shí)踐版本”。近年來(lái)，“實(shí)踐版本”所蘊(yùn)含的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”，“中國(guó)問(wèn)題”，等等，已經(jīng)引起了許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。作為中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論工作者，應(yīng)該具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，投入到這一“實(shí)踐版本”的研究中，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，急需揭示它的馬克思主義哲學(xué)精神，深化所蘊(yùn)含的哲學(xué)創(chuàng)新結(jié)晶。一言以蔽之，正如前面所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，馬克思主義哲學(xué)是我們提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的“總開(kāi)關(guān)”，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，掌握看家本領(lǐng)。事實(shí)上，習(xí)近平總書記的系列講話蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)智慧，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論版本、實(shí)踐版本與創(chuàng)新版本內(nèi)在統(tǒng)一的典范，需要我們認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)和研究。事實(shí)上，習(xí)近平總書記在新的時(shí)代背景下，立足于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新精神，提出的一系列新觀點(diǎn)、新思想、新方法是馬克思主義哲學(xué)理論發(fā)展的最新成果，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新理論結(jié)晶，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，需要我們深刻地領(lǐng)會(huì)與研究。

進(jìn)一步思考，我們發(fā)現(xiàn)，把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的 “實(shí)踐版本”升華為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”，也就是陳先達(dá)教授所說(shuō)的把“問(wèn)題中的哲學(xué)”升華為“哲學(xué)中的問(wèn)題”，需要馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“創(chuàng)新版本”。所謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“創(chuàng)新版本”，是指在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“理論版本”內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上，立足于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“實(shí)踐版本”，創(chuàng)造性地發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果和實(shí)踐成果?！皠?chuàng)新版本”堅(jiān)持的原則是解放思想、實(shí)事求是，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、發(fā)展真理。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“創(chuàng)新版本”，是馬克思主義哲學(xué)的本真精神與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的中國(guó)化。一言以蔽之，“化”的內(nèi)容和使命在于，立足中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)、特別是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，通過(guò)深入到中華民族救亡圖存、爭(zhēng)取解放以及建設(shè)現(xiàn)代化的偉大歷史進(jìn)程之中，分析中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的哲學(xué)思想觀念、價(jià)值取向、思維方式以及精神風(fēng)韻，使之從“實(shí)踐版本”上升到“理論版本”，形成馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的新高峰，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界，譜寫馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新篇章。［2］總而言之，我們生活在改革創(chuàng)新的偉大時(shí)代，理應(yīng)在這個(gè)偉大的時(shí)代中，不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)研究的新思維，從而形成具有世界性影響和表達(dá)我們這個(gè)時(shí)代問(wèn)題的真正哲學(xué)。也就是說(shuō)，我們所形成的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，能解決我們這個(gè)時(shí)代所面臨的重大問(wèn)題，從而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

毫無(wú)疑問(wèn)，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大進(jìn)程中，所形成的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的哲學(xué)升華，是在中國(guó)特色社會(huì)主義這顆大樹(shù)上結(jié)出的理論果實(shí)、實(shí)踐果實(shí)和創(chuàng)新果實(shí)，是我們彌足珍貴的“財(cái)富”。

二

正如前面所述，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，“理論版本”、“實(shí)踐版本”與“創(chuàng)新版本”相輔相成，缺一不可?！皩?shí)踐版本”是“理論版本”的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，“理論版本”是從屬于“實(shí)踐版本”的，因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］56在改造生活世界的實(shí)踐過(guò)程中所形成的“理論版本”，反過(guò)來(lái)，又指導(dǎo)和規(guī)范“實(shí)踐版本”?！袄碚摪姹尽焙汀皩?shí)踐版本”統(tǒng)一的思想橋梁是“創(chuàng)新版本”，也就是說(shuō)，只有在“創(chuàng)新版本”的統(tǒng)領(lǐng)之下，“理論版本”與“實(shí)踐版本”才能有機(jī)地統(tǒng)一在一起，“理論版本”和“實(shí)踐版本”才能始終保持生機(jī)和活力。沒(méi)有“創(chuàng)新版本”，“理論版本”和“實(shí)踐版本”就會(huì)變成僵死的，缺乏實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的兩張皮。所以，“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”相互促進(jìn)、相互貫通，辯證地結(jié)合在一起，它是一個(gè)有機(jī)的整體，彼此不能分割。

歷史是一面鏡子，能提供給我們深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和理論啟示。在歷史的長(zhǎng)河中，我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，三個(gè)版本時(shí)而表現(xiàn)統(tǒng)一，時(shí)而表現(xiàn)分離。歷史與實(shí)踐證明，凡是三個(gè)版本有機(jī)結(jié)合、相互支持、相互貫通，發(fā)展共生的時(shí)期，就是最能體現(xiàn)堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的時(shí)期。在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持“實(shí)踐優(yōu)先、開(kāi)發(fā)創(chuàng)造”，把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”很好地結(jié)合起來(lái)，取得了新民主主義革命的勝利。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，既是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論著作、“理論版本”的經(jīng)典之作，又推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐版本”的生成和創(chuàng)新，同時(shí)，又是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“創(chuàng)新版本”的典范。反之，當(dāng)三個(gè)版本相互分離，片面強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)版本的時(shí)候，是馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展處在危機(jī)的時(shí)刻，甚至在極端的情況下，會(huì)背離馬克思主義哲學(xué)的根本精神。比如，“兩個(gè)凡是”，片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”，忽視馬克思主義中國(guó)化的“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”，結(jié)果導(dǎo)致把馬克思主義哲學(xué)變成教條主義、公式主義，從根本上背離馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神。約言之，歷史與實(shí)踐告訴我們，只有把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的三個(gè)版本看做一個(gè)整體，始終堅(jiān)守三個(gè)版本的辯證統(tǒng)一，才能真正取得實(shí)踐的成功。

一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以能取得很大成就，重要原因之一，就是堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的內(nèi)在統(tǒng)一。眾所周知，從馬克思的“理論版本”中，無(wú)法找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的直接答案，馬克思沒(méi)有講過(guò)“中國(guó)特色”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，馬克思同樣沒(méi)有講過(guò)“一國(guó)兩制”，也就是說(shuō)，在馬克思的理論版本中是不可能找到直接答案的。這就需要我們?cè)趫?jiān)持馬克思“理論版本”所體現(xiàn)的根本精神的前提下，從中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，也就是說(shuō)立足于 “實(shí)踐版本”，充分利用“創(chuàng)新版本”的理論功能，賦予馬克思主義哲學(xué)新的思想酵素，使之永葆生機(jī)和活力?！皠?chuàng)新版本”的內(nèi)涵就是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化和重要特征，立足于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神，創(chuàng)造性地賦予馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新的內(nèi)涵，為中國(guó)所面臨的時(shí)代問(wèn)題的解決提供理論依據(jù)和動(dòng)力支持。簡(jiǎn)言之，我們正處在改革開(kāi)放的新時(shí)代，有許多問(wèn)題需要我們破解，這就需要我們充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的智慧，化解各種矛盾，解決各種疑難問(wèn)題，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定基礎(chǔ)。

毋庸諱言，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，僅僅依靠馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”，是不行的，還需要馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“創(chuàng)新版本”。但堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“創(chuàng)新版本”，不能丟掉“理論版本”的根本精神。鄧小平說(shuō)，對(duì)待馬克思主義，我們不能丟掉老祖宗，實(shí)際上是說(shuō)，必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的 “理論硬核”，“理論硬核”就是“理論版本”，就是馬克思經(jīng)典文本所體現(xiàn)的根本思想、根本觀點(diǎn)、核心問(wèn)題。鄧小平又說(shuō)，老祖宗不能丟，又要說(shuō)出老祖宗沒(méi)有說(shuō)的“新話”，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的 “創(chuàng)新版本”。對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，我們不僅要“照著說(shuō)”，“照著說(shuō)”就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的 “理論硬核”，而且還要“接著說(shuō)”，就是說(shuō)出馬克思沒(méi)有說(shuō)出的話，這實(shí)際上是說(shuō)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的有機(jī)統(tǒng)一，從而形成馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的 “理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本的辯證統(tǒng)一”。

問(wèn)題的根本還在于，“理論版本”、“實(shí)踐版本”與“創(chuàng)新版本”的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在統(tǒng)一上。所謂學(xué)術(shù)性，是指中國(guó)的馬克思主義理論家和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖根據(jù)中國(guó)新民主主義革命的實(shí)踐和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新所形成的理論成果?？梢哉f(shuō)，這是馬克思主義哲學(xué)“理論版本”的延伸，是馬克思主義哲學(xué)理論版本歷史邏輯發(fā)展的必然。毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它是其理論面向中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和源泉所在。正是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”的學(xué)術(shù)性，才使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，始終保持其“時(shí)代精神的精華”，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路沿著正確的道路前進(jìn)。學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在“理論版本”與“實(shí)踐版本”的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是“創(chuàng)新版本”。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)本身就是學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。馬克思的《資本論》是馬克思“理論版本”的典范之作，代表了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，同時(shí)又影響和指導(dǎo)了社會(huì)主義革命和建設(shè)。今天，《資本論》仍然是我們觀察世界的理論武器，西方許多思想家從馬克思的《資本論》中尋找金融危機(jī)的根源。正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)，不讀黑格爾的《邏輯學(xué)》，就讀不懂馬克思的《資本論》，就無(wú)法真正理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的真實(shí)含義；反過(guò)來(lái)說(shuō)，不了解當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就無(wú)法真正讀懂馬克思的《資本論》，也無(wú)法真正懂得馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深刻內(nèi)涵。正是由于馬克思主義哲學(xué)具有深刻的學(xué)術(shù)性與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在統(tǒng)一，才使馬克思主義哲學(xué)始終站在時(shí)代的前列，成為今天仍然不可超越的理論。

當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究存在兩個(gè)不足：一是套用西方學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明中國(guó)問(wèn)題；二是無(wú)視當(dāng)代中國(guó)的新變化、新特征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的出路。事實(shí)上，西方的學(xué)術(shù)是對(duì)西方社會(huì)問(wèn)題的應(yīng)答，是在西方文化、哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的問(wèn)題意識(shí)、思維方式、價(jià)值取向都具有西方社會(huì)的特質(zhì)。中國(guó)的問(wèn)題具有自己的獨(dú)特復(fù)雜性，是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的土壤中產(chǎn)生的，中國(guó)的學(xué)術(shù)應(yīng)立足于中國(guó)的問(wèn)題、中國(guó)的價(jià)值取向、中國(guó)人的生存方式，它必然具有中國(guó)特色、中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，因此全部套用西方的學(xué)術(shù)不能從根本上解決中國(guó)的問(wèn)題，還是靠中國(guó)的土壤中自己生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)。當(dāng)然，中國(guó)的學(xué)術(shù)可以借鑒西方的學(xué)術(shù)，借鑒不是套用，而是理論的再創(chuàng)造。不少學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是解決今天中國(guó)問(wèn)題的“藥方”。殊不知，中國(guó)的傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)無(wú)法返本開(kāi)新，枯樹(shù)無(wú)法長(zhǎng)出新芽。今天，我們所面臨的問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)所面臨的問(wèn)題有很大的不同。不少歷史學(xué)家常常以客觀研究歷史而自居，殊不知，歷史學(xué)家所研究的歷史是根據(jù)他所生活的時(shí)代內(nèi)涵所決定的，他所說(shuō)的客觀是在他的主觀的前提下的客觀，換句話說(shuō)，離開(kāi)了主觀，客觀就成為輕飄飄的無(wú)根的蘆葦，換言之，歷史學(xué)家只有對(duì)他所生活的時(shí)代內(nèi)涵把握的越深刻，他的研究也就越客觀，否則，他只不過(guò)是打著客觀的旗號(hào)來(lái)張揚(yáng)自己的主觀想象而已。由此可見(jiàn)，無(wú)論哲學(xué)研究，還是歷史學(xué)研究，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的 “理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的內(nèi)在關(guān)系，就顯得十分重要。

當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界，不只是在話語(yǔ)上走向世界，更是它的思想內(nèi)涵走向世界，其內(nèi)涵就是以理論的方式表達(dá)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)言之，馬克思主義哲學(xué)不是坐而論道，而是深刻體悟中華民族的生存意識(shí)，也就是說(shuō)，人民的希望、人民的苦難、人民的幸福、人民的追求都能從馬克思主義哲學(xué)的方式展現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)性，決不是離開(kāi)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻想，決不是在直觀的經(jīng)驗(yàn)中徘徊，而是深刻表明我們這個(gè)時(shí)代精神的精華和問(wèn)題意識(shí)。所以，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)性問(wèn)題不是一個(gè)枝節(jié)的問(wèn)題，而是關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化能否成功的問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的根本問(wèn)題，也是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新問(wèn)題。

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化除了具有“學(xué)術(shù)的維度”，還具有“政治的功能”。馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生的那一天起，就毫不隱瞞自己的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的解放始終是馬克思主義哲學(xué)的理論旨趣，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！币虼?，“理論版本”的“意識(shí)形態(tài)功能”是其重要維度之一。在長(zhǎng)期的中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和實(shí)踐中，“理論版本”的“意識(shí)形態(tài)的功能”承擔(dān)著重要的職能，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“實(shí)踐版本”提供動(dòng)力支持和保證。“理論版本”的“學(xué)術(shù)性”功能和“意識(shí)形態(tài)功能”并不矛盾，從根本上是統(tǒng)一的。學(xué)術(shù)性不斷地提出新觀點(diǎn)、新思想、新看法，始終以“新”導(dǎo)向，但這里的“新”是理論的新，是理論內(nèi)容的新，而不是形式的新。意識(shí)形態(tài)相對(duì)比較穩(wěn)定，待時(shí)機(jī)成熟后，吸收其學(xué)術(shù)性的成果，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)自己的創(chuàng)新，學(xué)術(shù)性為意識(shí)形態(tài)提供思想、理論庫(kù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，形成的中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)，不僅具有深厚的學(xué)術(shù)性，而且還具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，學(xué)術(shù)性保證中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷地創(chuàng)新，政治性保證中國(guó)特色社會(huì)主義方向，二者相得益彰，相互貫通。

進(jìn)一步說(shuō)，堅(jiān)持三個(gè)版本的內(nèi)在統(tǒng)一，其深刻內(nèi)涵體現(xiàn)在：其一，寬容的精神。馬克思的“理論版本”，不只是贊成馬克思的理論，而且還包括反對(duì)馬克思的理論所蘊(yùn)含的部分合理思想?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，從反面，也就是從另一面鏡子來(lái)透視，深刻把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。道理很簡(jiǎn)單，真理越敲打就越放出光芒；其二，開(kāi)放的精神。站在當(dāng)今世界的理論前沿，吸收當(dāng)今自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一切先進(jìn)成果，像蜜蜂采蜜一樣，吸收最有價(jià)值、最有思想、最透視現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀成果，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化始終處于開(kāi)放之中，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“創(chuàng)新版本”的本質(zhì)所在；其三，堅(jiān)持真理面前人人平等，不唯上、不唯書、不唯權(quán)威，只唯實(shí)事求是的精神；其四，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“創(chuàng)新版本”體現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)的批判精神，在“批判舊世界中建設(shè)新世界?！薄爱?dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的?！保?］56與此同時(shí)，還須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“世界維度”。“哲學(xué)問(wèn)題總是濃縮著時(shí)代的問(wèn)題：哲學(xué)從來(lái)也不是象牙塔里的珍玩，而是人類對(duì)自己所面臨的困境的智慧思考。”［3］正是在這個(gè)意義上，黑格爾說(shuō)，哲學(xué)是從思想中把握時(shí)代；馬克思說(shuō)，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。人類有面臨的共同問(wèn)題，因此，哲學(xué)的世界化和民族化并不矛盾，越是世界的，就越是民族的，反之亦然。在當(dāng)今全球化時(shí)代，歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，所以，中國(guó)的事情與世界的事情是密切地聯(lián)系在一起的。這就深刻地啟示我們，站在世界的視野看中國(guó)與站在中國(guó)的視野看世界，本身就是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。所謂同一個(gè)問(wèn)題，是指我們處在世界歷史的新時(shí)代，許多問(wèn)題是我們?nèi)祟惞餐媾R的問(wèn)題，諸如金融危機(jī)問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、糧食問(wèn)題、核威脅問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題，等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，不僅僅是中國(guó)自己的事情，而且還是世界的事情，是中國(guó)對(duì)世界做出的理論、實(shí)踐和創(chuàng)新貢獻(xiàn)，從而推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

三

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”無(wú)疑標(biāo)志著一種先進(jìn)的思想理論，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“實(shí)踐版本”意味著中華民族實(shí)際經(jīng)歷的一場(chǎng)偉大的歷史性實(shí)踐，這一實(shí)踐直到今天還在繼續(xù)著。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想理論是這一歷史性實(shí)踐在觀念形態(tài)上的一個(gè)突出表現(xiàn)，思想理論與歷史性實(shí)踐通過(guò)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想橋梁“創(chuàng)新版本”始終辯證地統(tǒng)一在一起。所以，中華民族已然經(jīng)歷并且正在經(jīng)歷的這一波瀾壯闊的歷史性實(shí)踐，從根本上構(gòu)成了理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的總體性基礎(chǔ)。［4］深刻地理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的內(nèi)涵及其關(guān)系，也就是說(shuō)，正確地把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“思想理論”、“歷史性實(shí)踐”和“思想橋梁”的內(nèi)涵及其關(guān)系，對(duì)于我們堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有重要的意義。

首先，我們需要從理論內(nèi)涵上搞清楚，何謂“馬克思主義哲學(xué)的普遍原理？”人們只是在抽象的意義上界定，很少追問(wèn)它的真實(shí)內(nèi)涵。“馬克思主義哲學(xué)的普遍原理”實(shí)際上是指馬克思主義哲學(xué)的“理論版本”所彰顯的內(nèi)在精神，這一“理論版本”不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，處于不斷地發(fā)展與創(chuàng)新之中?？梢詮膬蓚€(gè)方面，理解馬克思主義哲學(xué)的“理論版本”，其一，從方法論上看，馬克思主義哲學(xué)是給予我們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的方法，正如恩格斯所說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］鄧小平也指出：“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”［6］由此看出，“普遍原理”是指馬克思主義哲學(xué)的方法論。那么，什么是馬克思主義哲學(xué)的方法論呢？就是我黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中所總結(jié)的“解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。”其二，從價(jià)值觀上看，馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值旨趣是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放”，這一價(jià)值指向構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的核心主題和問(wèn)題意識(shí)。不用說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的“普遍原理”包括方法論和價(jià)值旨趣，這構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)“理論版本”的本質(zhì)內(nèi)涵。

進(jìn)一步說(shuō)，“中國(guó)的具體實(shí)踐”，在不同的時(shí)代具有不同的含義。在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，主要是實(shí)現(xiàn)民族解放和民族獨(dú)立的偉大歷程，今天主要是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及其實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這表明，“中國(guó)的具體實(shí)踐”這一馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐版本”的中國(guó)化，也就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“實(shí)踐版本”，也是處在不斷地變化與發(fā)展之中。正確地把握“中國(guó)的具體實(shí)踐”，并從理論上深刻地揭示它的內(nèi)涵，無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要使命和研究任務(wù)。

相應(yīng)于馬克思主義哲學(xué)的普遍原理 （“理論版本”）、中國(guó)的具體實(shí)踐（“實(shí)踐版本”），并把它們連接在一起的“結(jié)合”，就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“創(chuàng)新版本”?！敖Y(jié)合”不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是思想、理論的創(chuàng)造，這就是馬克思主義哲學(xué)，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“創(chuàng)新版本”的真實(shí)含義。

由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就是馬克思主義哲學(xué)“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的中國(guó)化，從而形成“中國(guó)版本”的馬克思主義哲學(xué)，它同樣繼承了馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)、實(shí)踐品質(zhì)和創(chuàng)新品質(zhì)，并且三者達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，正如馬克思所說(shuō)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！?/p>

其次，近幾年，學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的視域拓寬了，主要是通過(guò)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)對(duì)話，從而借鑒合理的思想資源，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化尋找新的理論思想。但問(wèn)題是，這種對(duì)話主要是在“理論版本”方面進(jìn)行的，也就是人們通常說(shuō)的學(xué)術(shù)方面，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是完全必要的。但實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決。前面已指出，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的有機(jī)統(tǒng)一，割裂任何一個(gè)版本，都會(huì)誤解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵，因?yàn)椤袄碚摪姹尽笔怯伤澈蟮摹皩?shí)踐版本”決定的，“創(chuàng)新版本”是保證“理論版本”和“實(shí)踐版本”始終處于緊密的聯(lián)系之中。所以，僅僅在學(xué)術(shù)方面對(duì)話，而忽視其他方面，是不能真正的推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的。道理很簡(jiǎn)單，當(dāng)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義是西方學(xué)術(shù)的表征，它形成的根基是當(dāng)代西方社會(huì)實(shí)踐，它是通過(guò)解決當(dāng)代西方社會(huì)問(wèn)題而展開(kāi)的理論探索。因此，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與當(dāng)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)對(duì)話，不僅是在“理論版本”方面，而且還要在“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”方面，主要是借鑒和吸收當(dāng)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義是如何把當(dāng)代西方的社會(huì)問(wèn)題上升到思想、理論方面的，它們是如何觀照當(dāng)代西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。所以，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與當(dāng)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義對(duì)話是立足于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”，創(chuàng)造性地吸收當(dāng)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義理論、實(shí)踐與創(chuàng)新的優(yōu)秀成果，從而深化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論、實(shí)踐與創(chuàng)新內(nèi)涵。

再次，從“實(shí)踐版本”看，今天經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展、世界歷史都出現(xiàn)了新特征、新變化。正如前面所指出的，討論中國(guó)的事情，不能僅僅限于中國(guó)，中國(guó)的事情與世界的事情緊密相連，任何割裂，都會(huì)錯(cuò)誤地判斷中國(guó)的事情。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“實(shí)踐版本”進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，理所當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”也要隨之發(fā)展。這就啟示我們，立足于當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界新的社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“創(chuàng)新版本”這個(gè)思想橋梁，闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新“理論版本”的深刻含義，就成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論工作者的重要使命。

最后，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了很大成就，GDP已經(jīng)處于世界第二，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，中國(guó)人民已經(jīng)告別了物質(zhì)生活貧乏的時(shí)代。但隨之而來(lái)的問(wèn)題是：社會(huì)出現(xiàn)了兩極分化，社會(huì)公正、公平的缺失，信仰危機(jī)，道德淪喪，精神貧乏，信仰缺失，等等。這就需要我們深刻總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，形成新的面向中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐版本”，這個(gè)中國(guó)新的“實(shí)踐版本”已經(jīng)蘊(yùn)含著解決當(dāng)前我們面臨的問(wèn)題的“理論版本”。這就需要我們依靠馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“創(chuàng)新版本”，譜寫當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的新篇章！

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)，不能畢其功于一役。這需要我們堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，不斷地把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”推進(jìn)到新階段。

［1］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］孫偉平、張羽佳.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化：?jiǎn)栴}與進(jìn)路［J］.哲學(xué)研究，2006，（6）.

［3］張汝倫.論“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化”［J］.哲學(xué)研究，2006，（5）.

［4］吳曉明.馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐［J］.理論視野，2009，（1）.

［5］馬克思恩格斯文集（10）［M］.北京：人民出版社，2009：691.

［6］鄧小平文選（3）［M］.北京：人民出版社，1993：146.