網(wǎng)癮少年與中國社會控制模式的變革

饒一晨

中國社會語境下的網(wǎng)癮問題

自2005年起，幾乎每一年媒體都有關于“網(wǎng)癮少年”逃學、沉迷網(wǎng)吧、暴斃、自殺乃至殺害親人的報道，青少年網(wǎng)絡成癮在中國成為一個備受關注的社會問題。社會各界紛紛呼吁要采取措施來拯救中國2400萬“網(wǎng)癮少年”（中國青少年網(wǎng)絡協(xié)會，2010），我國也因此成為了世界上少數(shù)幾個實踐網(wǎng)癮治療的國家。但囿于缺乏一個“國家級”的診斷標準及系統(tǒng)的治療體系， 網(wǎng)癮治療的社會責任幾乎完全由各種民間的“網(wǎng)癮治療機構(gòu)”承擔，這些機構(gòu)大多采用軍事訓練與心理治療相結(jié)合的方式，來矯正包括網(wǎng)癮在內(nèi)的青少年心理與行為問題。然而，這些治療機構(gòu)卻也同時飽受輿論非議與抨擊，一方面，他們的“非正規(guī)性”使人們質(zhì)疑其本質(zhì)為攫取暴利的商業(yè)機構(gòu);另一方面，不時曝出的學員遭受體罰甚至出現(xiàn)死亡的新聞，更令公眾對其充滿反感。在此情況下，社會輿論期望國家可以出臺一個統(tǒng)一的標準來規(guī)范網(wǎng)癮治療，但到目前為止，除了對網(wǎng)絡環(huán)境進行監(jiān)管，政府并沒有在網(wǎng)癮治療上做出明確表態(tài)。

在中國的語境下，“網(wǎng)癮”并非僅限于心理學意義上個人對自身行為的控制，更在于整個社會對個體行為的控制及對家庭行為的治理——“網(wǎng)癮”這一話語試圖描述和控制的主體是青少年，而控制的發(fā)起對象則是以專家、學校、家庭、國家及治療機構(gòu)為代表的成人社會。一方面，“網(wǎng)癮少年”群體的“亂”、“暴力”、“殺父/殺母”、“自殘”等話語充斥著新聞報道，傳達出一種社會的道德恐慌（moral panic），并引發(fā)一系列的國家與社會行動（包括在民間紛紛成立的網(wǎng)癮治療機構(gòu)）;另一方面，對“網(wǎng)癮治療機構(gòu)”的報道同樣也將注意力放在了“身體虐待”、“死亡”和“不人道”等“亂象”的批判上。這些恐慌與批判的背后不僅折射出當代中國趨向秩序穩(wěn)定和道德統(tǒng)一的社會治理和社會控制模式的回歸與強化，還體現(xiàn)出在此影響下的國人自發(fā)的對于“現(xiàn)代性”危險（dangers of modernity）的警惕與恐懼?；诖耍疚膶⑦\用漢學家B?rge Bakken的“模范型社會”（exemplary society）理論，結(jié)合筆者在北京某網(wǎng)癮治療機構(gòu)三個月的田野調(diào)查，來解讀近十年來中國社會持續(xù)不斷的“網(wǎng)癮”問題，對中國社會關于網(wǎng)癮問題（作為一種“社會問題”與“心理問題”）的行動作出反思，以期理清網(wǎng)癮問題產(chǎn)生的社會背景，加深對網(wǎng)癮在中國語境下的社會文化特征的認識。

模范型社會控制與道德恐慌

要討論網(wǎng)癮問題的產(chǎn)生，就要分析清楚它被“問題化”（problematization）的社會環(huán)境：包括社會制度、文化氛圍、話語體系以及權(quán)力體系等。心理人類學與醫(yī)學人類學的研究認為，植根于社會環(huán)境的個人經(jīng)驗敘事是治療過程中使主體發(fā)生改變的關鍵因素（Kleinman 1988;Good 1994;Mattingly 2000）。所以，理解網(wǎng)癮產(chǎn)生以及“問題化”的環(huán)境對于理解“網(wǎng)癮少年”在治療過程中的主體經(jīng)驗以及治療的有效與否也有著很大的幫助。

中國學界對于網(wǎng)癮是否能作為一個“精神疾病”來治療一直存在爭議。但不可否認的是，“網(wǎng)癮”在公眾面前一直是以“問題”的面貌呈現(xiàn)的。筆者認為，去掉“問題”的標簽，將其作為一個被經(jīng)驗化的現(xiàn)象來思考，才能夠認清網(wǎng)癮問題的本質(zhì)。雖然網(wǎng)癮的問題化并不是中國社會獨有的現(xiàn)象，但與眾不同的是，鮮有其他國家（除了韓國等）會將“網(wǎng)癮”問題放在一個需要全體社會共同干預的高度，這樣的結(jié)果是由中國社會特有的社會控制模式導致的。

社會控制由外在的公共規(guī)章，與內(nèi)化的社會規(guī)則兩方面構(gòu)成。這些社會控制方式在當代大部分社會都存在。然而，中國社會從古至今有著一套穩(wěn)定的、獨特的社會控制模式，它非常緊湊地把外在規(guī)則和內(nèi)在約束結(jié)合起來，通過創(chuàng)造一套整齊的“模范故事”統(tǒng)一社會中每一個人的道德價值。這套社會控制可以追溯到幾千年前儒家“禮”的社會治理，并且延續(xù)到今天的中國社會（感動中國人物，道德模范先進事跡）。不僅如此，這種模范型社會控制在今天的中國被賦予了新的意義——用來平息一切在社會急劇轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的“現(xiàn)代性危險”?！澳７豆适隆笨梢允菍v史的重新解讀，對“傳統(tǒng)道德”的再呼喚，也可以是對現(xiàn)代道德模范的宣揚，更可以是一種振奮人心的未來圖景（例如素質(zhì)教育計劃），作為一種潛在激勵性的力量將“支離破碎”的人群重新約束在一起，以達到社會的穩(wěn)定與和諧。通過閱讀并理解這些故事的道德教化，中國人的精神可以得到統(tǒng)一和整肅，而違背這些精神的人則會受到來自社會其他成員的自發(fā)控制。但中國的模范型社會最大的特點在于，它還會采用一些比較機械的灌輸方式，比如對教條的反復抄寫和誦讀，以及更加直接的外在控制，如對失范個體的羞辱、控訴、禁閉和身體懲罰。

“孟母三遷”就是一個典型的“模范型社會控制”的例子。它反映了中國文化思維中道德美感與環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，Bakken將其命名為“環(huán)境主義”（environmentalism）。這種“環(huán)境主義”不僅是文化的一部分，而且是中國模范式社會控制的重要一環(huán)——人們自然地把模范道德的形成和其所處的環(huán)境聯(lián)系起來：在一個“好”的環(huán)境中成長的個人，會自然模仿環(huán)境中“好”的行為，向模范靠攏;反之亦然。這種模范型社會下的“環(huán)境主義”與網(wǎng)癮的道德恐慌有什么關系呢？在過去十年里，媒體關于網(wǎng)癮青少年的報道可以被歸類為以下的主題和形式：（1） 一個沉迷網(wǎng)絡游戲的孩子（尤其是男孩）因受到里面的“暴力內(nèi)容”影響而犯下罪行，例如偷竊，搶劫，甚至殺害父母;（2） 一個沉迷網(wǎng)絡色情的孩子（尤其是男孩）被色情內(nèi)容毒害導致精神恍惚道德淪喪;（3） 一個沉迷在危險網(wǎng)絡關系（網(wǎng)戀）的孩子（尤其是女孩）被騙去和網(wǎng)友約會結(jié)果受到身體與精神傷害;（4） 在沉迷網(wǎng)絡游戲后，一個曾經(jīng)成績優(yōu)秀的模范學生變成了被學校勸退的迷途少年;（5） 在網(wǎng)吧連續(xù)數(shù)日或數(shù)周的游戲過后，一個少年暴斃或是失去了理智而終于自殺。

雖然媒體在這些事件的選擇上有博取點擊率和收視率之嫌，但是所有這些故事在敘述上毫無例外地將網(wǎng)絡或者網(wǎng)吧描述成一種現(xiàn)代性的“危險”的象征或者來源，而這種“危險”直指青少年不穩(wěn)定的身體、道德和心智。這些故事給觀者留下了一個深刻的印象——網(wǎng)絡或者網(wǎng)吧是危險場所，是影響孩子道德發(fā)展的“壞”環(huán)境，是需要被規(guī)避的。在敘事上，這些報道的開端往往是某某“曾經(jīng)是一個品學兼優(yōu)的好學生”，過程經(jīng)常是其“結(jié)識了某網(wǎng)絡游戲”，結(jié)局則無一例外是這個“某某”成為了一個脫離正常軌道的失范的主體。這種敘事上刻意創(chuàng)造出來的前后“不協(xié)調(diào)”呼應是一種反面的模范敘事。其中塑造的“危險”意象（壞榜樣）令人恐慌和抗拒，并成為一種道德上的警示。當這種敘事通過媒體、專家和官方法律（2006年修訂的《未成年人保護法》首次將沉迷網(wǎng)絡與吸煙、賭博、酗酒、流浪、吸毒和賣淫等問題行為并立）不斷重復強化，來自成人社會的集體干預便成為了一種必要。青少年的“不穩(wěn)定性”也同樣被置放在社會控制的焦點上，這一焦點也因為改革開放以來“青年反叛形象”在諸多歷史事件描寫中的重建而被一再放大。網(wǎng)癮正是在這一過程中逐漸被問題化。

當然，即便是沒有這些媒體的報道，從小生長在模范型社會下的家長也會自然而然地把那些沉迷網(wǎng)吧、逃離學校、逃離家庭的“問題兒童”看作是失范的主體，并且尋找方法將他們重新拉回通向模范的正軌。筆者在研究中了解到，大部分家長在孩子開始沉迷網(wǎng)絡后，都是以一貫的說教、打罵、監(jiān)控、拔網(wǎng)線等方式來直接制止。家長們希望通過這些行為隔斷孩子與網(wǎng)絡游戲這一“壞環(huán)境”之間的一切聯(lián)系，但他們最終失敗了。那么我們應該如何理解這種失敗及網(wǎng)癮治療機構(gòu)的存在？

網(wǎng)癮治療機構(gòu)為何存在？

在傳統(tǒng)的模范型社會下，社會控制主要是由家庭（宗族）、學校和國家為代表的成人社會主導。其最直接的執(zhí)行者往往不是國家，而是家庭和學校中的權(quán)威代表或是權(quán)威性的媒介（例如課本、專家、官方報章）。作為廣義上的“機構(gòu)”，家庭和學校是連接社會控制機制與青少年行為約束之間的橋梁，也是實現(xiàn)模范型社會控制的最重要一環(huán)。但是當以城市化、市場化、個體化為代表的中國社會變革急劇發(fā)生后，這種依賴家庭和學校的模范型社會控制很難有效地展開。那些“模范”的故事也很容易在劇變中被撕裂解構(gòu)。成人社會需要一種更加符合當下現(xiàn)狀的方式來更有效地恢復和執(zhí)行社會控制。

當網(wǎng)癮被問題化后，人們開始主動尋求那些傳統(tǒng)機構(gòu)的制約，例如家庭和學校的教育懲罰?？墒撬麄兪匕l(fā)現(xiàn)，網(wǎng)癮少年的最明顯行為就是對家庭和學校的絕對逃離。網(wǎng)絡這一新的、虛擬存在的、便捷的逃離途徑使家長和老師無所適從。在家國一體的模范型社會影響下，人們開始望向國家。各路專家和公知紛紛呼吁國家采取強力措施解決這些問題。國家也確實采取了強力的約束性措施來回應這些問題，包括2006年將沉迷網(wǎng)絡寫入《未成年人保護法》;2007年設立網(wǎng)絡游戲反沉迷系統(tǒng);2009年授權(quán)某公司開發(fā)家長監(jiān)控軟件“綠壩·花季護航”，并要求安裝在每一部電腦上（同年被叫停）;2010年引入網(wǎng)絡游戲?qū)嵜?直到2014年對互聯(lián)網(wǎng)的凈網(wǎng)行動。這些都可以算作國家針對網(wǎng)絡作為“道德危險”以及影響青少年“不健康發(fā)展”的風險因素來源的干預措施。

然而，國家的這些措施在對青少年網(wǎng)癮的干預上收效十分有限。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（2011）統(tǒng)計，2010年青少年單次網(wǎng)絡游戲時間在防沉迷系統(tǒng)的影響下有所減少。但筆者通過對網(wǎng)戒中心學員采訪后發(fā)現(xiàn)，這種防沉迷系統(tǒng)其實很容易就能通過一些方式規(guī)避，包括創(chuàng)建多個賬號或者使用成人的身份證號注冊等。所以單次網(wǎng)絡游戲時間的減少并不能代表青少年群體中網(wǎng)癮程度的減輕。中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡信息中心（2013，2015）對近幾年青少年網(wǎng)絡行為的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)青少年對網(wǎng)絡的依賴性呈現(xiàn)加深和低齡化趨勢。同時，國家的措施并沒有觸及到網(wǎng)癮問題的核心，即青少年對家庭與學校的逃離，以及傳統(tǒng)社會控制模式的失靈問題。

網(wǎng)絡成癮呈現(xiàn)低齡化的趨勢

正是在這種傳統(tǒng)的社會控制渠道普遍失效的背景下，以軍事訓練與心理干預為主要模式的網(wǎng)癮治療機構(gòu)在全中國遍地開花，而他們的服務對象，正是對網(wǎng)癮問題束手無策的家長。這些機構(gòu)的最終目的是讓“網(wǎng)癮少年”通過訓練和治療，重新成為能夠受社會控制約束的主體，讓他們能夠回歸家庭和學校，將身體、人格與道德發(fā)展重新拉回模范的正軌。然而，正如一些新聞報道所說，部分機構(gòu)在訓練和治療過程中采取的措施并不能達到預期效果，甚至因為訓練過度或者使用“不人道”的治療方法造成學員的肉體和精神傷害，甚而出現(xiàn)學員死亡的悲劇。這一現(xiàn)象迅速激起了新一輪的道德恐慌，“網(wǎng)癮治療機構(gòu)”十分吊詭的成為與網(wǎng)絡、網(wǎng)吧等環(huán)境一樣的恐慌對象，被人們認為是可能對青少年身心發(fā)展存在危險影響的環(huán)境。

網(wǎng)癮治療機構(gòu)的學員正在接受治療

如何看待網(wǎng)癮治療之“亂”？

網(wǎng)癮治療機構(gòu)之所以為媒體和大眾詬病主要有兩個原因。首先是因其“權(quán)威性”和“正規(guī)性”不足?！熬W(wǎng)癮”并沒有被衛(wèi)生部承認為醫(yī)學概念，因而這些機構(gòu)也并非官方開設，帶有明顯的私人性質(zhì)，在很多人看來，此類私人機構(gòu)治療網(wǎng)癮的本質(zhì)是欺騙家長、“牟取暴利”。第二個原因則是機構(gòu)的“專業(yè)性”不足。某些機構(gòu)治療網(wǎng)癮的方法如電擊、體罰，都帶有肉體傷害的嫌疑。這兩種批評的聲音看似占據(jù)道德高點，實際上其合理性亦值得商榷。我們討論這兩種批評是否合理前，不妨先探討一下是什么導致了對網(wǎng)癮治療機構(gòu)的道德恐慌？

首先，這源于人們對傳統(tǒng)社會控制模式的過度依賴。在上一部分我們提到，當傳統(tǒng)的模范型社會控制不足以約束“網(wǎng)癮少年”的時候，人們首先看向國家，因為國家是這個社會控制模式中的最高一環(huán)，它能夠強有力地發(fā)出統(tǒng)一的信號對整個社會加以管制。其根源正是成人社會對恢復由國家主導的模范型社會控制的訴求，同時它也夾雜著一種對“現(xiàn)代性危險”的恐慌，這種“現(xiàn)代性危險”一部分來自于中國急劇的市場經(jīng)濟變革——人們在變革中見到太多的道德淪喪，產(chǎn)生了“道德真空”的社會想象，在諸如食品安全等現(xiàn)代性危險出現(xiàn)的時候立馬將其歸入“商人唯利是圖”的既定范式，將矛頭指向私有化進程。因而這又再次強化了人們對于恢復國家主導的模范型社會控制的需求。所以，在網(wǎng)癮機構(gòu)“不正規(guī)”、“不權(quán)威”的批評中，人們實際表達的是一種對未受到國家規(guī)范的私人服務的非道德危險的警惕，以及對道德精神的統(tǒng)一和秩序性的追求。

再者，其道德恐慌來源于中國社會對與身體相關的暴力的不適應與無意識恐懼。福柯（1977）在《規(guī)訓與懲罰》一書中詳細地闡述了社會的規(guī)訓范式逐漸由“古代”以“公開行刑”為代表的公眾威懾型懲罰轉(zhuǎn)變到“現(xiàn)代”以專業(yè)監(jiān)獄以及犯罪心理學為代表的個體規(guī)訓。五馬分尸、公開斬首之類的表演之所以失去價值是因為其震懾效果具有非常強烈的不確定性。圍觀的人們在觀看這種“非人道”的表演的過程中產(chǎn)生的不一定是“畏懼”，也有可能是一種對被施刑人的莫名的同情。這種公開行刑的“非人道”甚至能在人群中引發(fā)新一輪的潛在對抗情緒。因此，現(xiàn)代國家摒棄了效果模糊的威懾型懲罰，轉(zhuǎn)而開發(fā)更加有效的監(jiān)獄系統(tǒng)和犯罪心理學，以使得社會規(guī)訓與懲罰更加個人、更加私密、更加有效。懲罰的對象不再是對絕對威權(quán)的挑戰(zhàn)行為，而是囿于他們個體的“攻擊性”、“暴力傾向”和“變態(tài)人格”。懲罰的方式也不再是非人道的、暴力的公開行刑，而是人道的、和平的關押或者治療。因此，媒體報道中的網(wǎng)癮治療機構(gòu)的“肉體懲罰”在習慣現(xiàn)代規(guī)訓方式的公眾看來是無法被容忍的“非人道行為”，是屬于過去的“落后”行為。大家不認同的不是“體罰”本身，而是“體罰”過度所造成的暴力和死亡。人們普遍認為一個更加“專業(yè)”的，“人道”的，不含體罰的“先進方式”才應當被用來治療網(wǎng)癮。同時，這種對“暴力”的譴責再次彰顯出中國語境下受到儒家影響的模范型社會的本質(zhì)訴求，即對秩序的贊美和對暴亂的控訴。指向“恐怖”與“非理性”的歷史記憶逐漸化為人群對暴力和混亂的潛意識抗拒，促使人們擁抱中庸的生活態(tài)度，將一切的身體暴力看作是對正常生活秩序和社會繁榮的阻礙。

通過分析可以看到，人們對于“網(wǎng)癮治療”的道德恐慌并非只是一種單純的、正義的道德譴責，而更多是在社會控制模式失調(diào)下的一種集體情緒反應。這種情緒反應具有極強的社會性、文化性和歷史性，它指向的并非“網(wǎng)癮機構(gòu)”本身，而是在媒體敘述中所聯(lián)系的社會和歷史符號。網(wǎng)癮治療的“亂象”中的“亂”并非是一個基于廣泛和深入的實地調(diào)查后得出的客觀事實結(jié)論，而是一個在社會控制模式失調(diào)的大背景下媒體報道和公眾情緒的共謀。筆者并不否認媒體在使網(wǎng)癮問題得到公眾關注方面的積極作用，而是希望通過對“亂象”的解讀來更好地理解社會控制的本質(zhì)。

網(wǎng)癮治療的國家在場與中國意義

回到對網(wǎng)癮治療機構(gòu)的批評本身，首先問題在于，國家的“權(quán)威性”與“正規(guī)性”在網(wǎng)癮治療的過程中究竟在不在場？實際上，當今網(wǎng)癮機構(gòu)已經(jīng)不僅針對“網(wǎng)癮問題”這一單一的服務對象，而轉(zhuǎn)型為包括治療網(wǎng)癮在內(nèi)的各種青少年心理和行為“疑難雜癥”的綜合性心理治療和行為訓練機構(gòu)。即從某種意義上來說，它在對青少年的社會控制中扮演的作用越來越明顯。據(jù)筆者了解，雖然大部分的網(wǎng)癮治療機構(gòu)并沒有得到國家明確的認可和支持，但他們的創(chuàng)立者都擁有和國家權(quán)威體、制千絲萬縷的聯(lián)系。而這些機構(gòu)也在努力通過向國家“合法性”靠攏來增強其治療的說服力和權(quán)威性。登陸各大機構(gòu)的宣傳網(wǎng)站，我們不難看到在里面掛靠的專家所擁有的各種體制認可的專業(yè)資質(zhì)。所以，在網(wǎng)癮治療的過程中，國家作為社會控制的頂端其實一直是以某種形式在場的。

再者，“網(wǎng)癮”是否一定要被國家認定為“專業(yè)的”醫(yī)學概念才能被干預？是否需要由國家“正規(guī)”醫(yī)院（而非“私人”機構(gòu)）來治療？醫(yī)學問題往往不是一個簡單的生理問題，即使如感冒這樣常見的疾病，在問診用藥的過程中都牽扯到社會制度與文化環(huán)境的方方面面。同樣， “網(wǎng)癮”并不只是一個生理或心理上的自我控制問題，而是植根于整個社會的控制系統(tǒng)。單純靠醫(yī)院的努力遠遠不能夠幫助個人和家庭來解決如此復雜的系統(tǒng)問題。因而網(wǎng)癮治療機構(gòu)是“私人”的還是“官方”的并不能決定治療本身的效果，政府主導治療并不一定就是解決問題的最終途徑。

那什么才是治療網(wǎng)癮的最佳途徑？難道就任由這些網(wǎng)癮機構(gòu)自己探索，用一些未經(jīng)檢驗的方式來“體罰”孩子？首先，我們要認識到，“體罰”并不是網(wǎng)癮治療機構(gòu)的專利，如果要嚴格地審視中國社會中的“體罰”或者“行為訓練”，全中國的家庭和學?？赡芏荚谶@種傳統(tǒng)的模范式社會控制的影響之中。其次，行為訓練并不是治療的全部，大部分機構(gòu)都會在軍訓之外伴有心理輔導和課程。筆者在北京某治療機構(gòu)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其行為治療過程中，并沒有多少可以被稱為體罰的現(xiàn)象。相反，以家庭治療為主的心理干預方式才是其發(fā)揮作用的關鍵所在。該機構(gòu)在訓練和治療青少年的同時，也要求他們的家長留在機構(gòu)內(nèi)接受培訓和輔導，以期改變家庭環(huán)境，讓青少年順利“回歸家庭”。

筆者發(fā)現(xiàn)，“網(wǎng)絡成癮”在該機構(gòu)的治療過程中并非局限在一個心理學或醫(yī)學術語的范疇，而是在詮釋過程中被多方行動者（家長、治療師、學員）賦予了新的社會意義，成為了一個動態(tài)的道德符號。家長對網(wǎng)癮的認識和恐懼并非來源于所閱讀到的診斷標準，而是來源于他們所經(jīng)驗中的家庭控制系統(tǒng)的失調(diào)。來到機構(gòu)之前，網(wǎng)癮對他們而言是一個無法解讀、無法控制的“癥狀”）—— 這種經(jīng)驗上的“癥狀”并非是醫(yī)學意義的“體征”，而是道德和文化的符號性表現(xiàn)。這種癥狀是”急性”的，它體現(xiàn)為一種歷時性沖突的短時爆發(fā)（植根于家庭內(nèi)部的長期矛盾在孩子沉迷電子游戲這一事件后得以爆發(fā)，導致爭吵、出走、肢體暴力等），讓人產(chǎn)生迅速平息它的需求。家長將孩子送來機構(gòu)的最緊要目的是暫時地讓這個癥狀消除（讓孩子離開有電子游戲的環(huán)境）。而機構(gòu)也非常適時地要求家長與孩子分開居?。ㄔ谥委煹牡谝粋€月家長除特殊情況外不允許面見自己的孩子）以平息沖突。而治療師的初期任務在很大程度上是處理家長對于這種“無法解讀、無法控制”的癥狀的恐懼。

網(wǎng)癮治療機構(gòu)多采用軍事訓練和心理治療相結(jié)合的方式

在實際治療過程中，該機構(gòu)的治療師偏重對家長心態(tài)的調(diào)節(jié)，而非對學員人格的指導，因為他們相信只要“原生家庭”擁有良性的系統(tǒng)，網(wǎng)癮自然會得到控制。家長通過參加心理學課程和團體輔導不斷學習并認識到網(wǎng)癮問題的根源在于自己而非孩子，并逐漸練習成為一個“專業(yè)”的心理學主體，重視與孩子的內(nèi)心溝通。在家庭教育中對“內(nèi)心溝通”的重視是伴隨市場經(jīng)濟而生的，其在中國語境下具有重要的文化意義，因為中國傳統(tǒng)的社會化過程中家長關注的是兒童的“關系敏感性”而非“心理內(nèi)在性”（Teresa Kuan ，2015）。學習的過程中，家長需要克服由“尊卑觀念”所帶來的隨意責罰和“講道理”的機械性家教方式，并學會一種新的認識自己和認識孩子的方法和語言。同時，他們也意識到網(wǎng)癮問題的解決并非是平息癥狀這么簡單。要從根本上解決網(wǎng)癮植根的家庭問題需要一個漫長的過程。在訪談中，機構(gòu)的負責人認為要使治療有效，家庭在機構(gòu)中的治療時間應為至少六個月，所以他們不會盲目地將治療宣傳成一種“速效”的靈丹妙藥。筆者認為這種方式的有效性不在于“家庭治療”作為符號上的“專業(yè)性”，而在于其順應了中國社會控制的規(guī)律，通過治療來重塑家庭，建立家長與孩子之間的心理溝通渠道，使其生成更加良性的社會控制。

但以家庭治療為主的治療方式的有效性并不能掩蓋“網(wǎng)癮治療”本身存在的矛盾（盈利模式和治療效果的權(quán)衡，孩子被家長強迫接受治療的事實等等），也并不是說這種治療方式是“好”的。需要闡明的是，這一治療方式的產(chǎn)生來源于失效的傳統(tǒng)社會控制的需求，而它的有效性也有賴于中國模范型社會的環(huán)境。系統(tǒng)家庭治療在20世紀50年代由人類學家Gregory Bateson及其指導的Palo Alto小組推動發(fā)展，其引入的系統(tǒng)論、控制論和信息論的理念成為日后家庭治療的靈魂（趙旭東 ，2009）。Li Zhang （張鸝 ，2015）的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭治療，尤其是其中的薩提爾模式（Virginia Satir在Palo Alto小組影響下創(chuàng)立），之所以在中國受到歡迎，正是因為其對家庭系統(tǒng)而非個人問題的強調(diào)符合中國文化中強烈的家庭約束。筆者認為，家庭治療的積極作用在于對傳統(tǒng)模范型社會控制的順應和逐步改良，是推動模范性社會發(fā)生變革的一小步，但其影響力并不足以撼動模范性社會的根基，所以單靠這種治療模式依舊無法帶來社會的根本性變革。

如果執(zhí)意要批判“網(wǎng)癮治療”，我們需要看到的不應是那些博人眼球的“身體暴力”或者是執(zhí)著于“正規(guī)”、“專業(yè)”這些字眼，而應該看到“網(wǎng)癮”及其治療背后更大的圖景，即整個模范型社會控制模式。我們應當思考，這個模式是否具有改善和變革的空間？我們需要國家做的并不是建立“正規(guī)”的治療機構(gòu)來強化既有的模范型控制，而是應該帶領社會走出對模范性控制的過分依賴和迷思，從制度上鼓勵創(chuàng)新和嘗試，改變青少年成長的社會與文化環(huán)境，達到網(wǎng)癮的自然療愈。

（作者單位：香港中文大學人類學系）

參考文獻：

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