老子“小國(guó)寡民”理想社會(huì)中的道與德

夏雯潔

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，下面分別從這兩部分討論“小國(guó)寡民”的道與德。

一、小國(guó)寡民之合于道

《老子》第八十章中所描繪的理想社會(huì)都是老子整個(gè)道與德思想的結(jié)晶，是思想?yún)R總后的現(xiàn)實(shí)性描述。“小國(guó)寡民”，《老子》第十六章說：“至虛極，守靜篤”，也就是說，盡可能地淡化自己的功利之心，保持清凈無為而聽任萬物行于自然?！叭f物并作，吾以觀其復(fù)”。萬物并作，我因此觀察到循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。人類社會(huì)的規(guī)律也得以識(shí)見，需順應(yīng)自然。 “歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！睆?fù)命即回歸到虛靜的本性，老子認(rèn)為，道本質(zhì)是虛靜的，天地萬物由道產(chǎn)生，故回歸本原即回到虛靜的道?！安恢?，妄作兇。知常容?！薄叭菽斯?，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！彼f的是認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)人生的問題，人應(yīng)該保持虛靜沉寂，去應(yīng)對(duì)世界萬物的發(fā)展變化。老子認(rèn)為世間萬物的運(yùn)動(dòng)變化是有其自身規(guī)律的，從生到死，從死到生，繁衍生息，周而復(fù)始以至無窮，所以人也應(yīng)該遵循這個(gè)規(guī)律，“萬物并作”。而人類社會(huì)，則應(yīng)保持原始的小國(guó)寡民的自然狀態(tài)，靜而歸根、復(fù)命、知常而明。要順應(yīng)大道，“道乃久”，“妄作”則“兇”。因循于道，即保持原始的小國(guó)寡民狀態(tài)，則可以“沒身不殆”?！独献印返诙耪?，“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。”老子這章極力宣傳無為思想，主張一切都要順應(yīng)自然，希望那些得道的統(tǒng)治者治國(guó)安民，做任何事不要走極端，不要好大喜功，而小國(guó)寡民則無此憂，國(guó)既小，民既少，則可以無欲無求，順應(yīng)自然，順其天性。

“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。”相應(yīng)的，《老子》第三章，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂?！?此三句即為“使有什伯之器而不用”的理論基礎(chǔ)，老子認(rèn)為縱然人性的背道的貪欲，只會(huì)為自己帶來更多的禍患。另外，《老子》第十二章，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！笨v然自己的欲望，追求世俗的物質(zhì)享受，對(duì)世人來說才是最大的傷害，必然會(huì)導(dǎo)致其喪失天性，中道夭折，是故圣人之治要使民重死，所以“貴大患若身”（《老子》第十三章）者也，若是保身于小國(guó)之內(nèi)，不遠(yuǎn)徙它邦，則無患于自身，故而圣人“使民重死而不遠(yuǎn)徙”也。是故圣人之治要“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，“絕巧去利”，回歸自然本源，摒棄“什伯之器”。

“雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之?！?此句是說使民放置巧利之器，回歸本源的結(jié)繩記事時(shí)期，在具體生活中和于自然的無為大道。這句于前一句相似但不相同，不同的解釋也有出入，主要是從另一個(gè)角度，更詳細(xì)地闡述回歸自然，順應(yīng)大道的理想社會(huì)?！独献印返诰耪?，“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎?！彼?，雖有舟輿、甲兵，而不可用也，用則實(shí)為災(zāi)禍之源?！独献印返谌?，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年。”河上公注：其事好還自責(zé)，不怨于人也。故而小國(guó)寡民，則是“雖有甲兵，無所陳之”。《老子》第三十七章，“道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。”王弼注：“道常無為言順自然也，萬物無不由為以治以成之也?！笔ト朔ㄌ?，無為而治，則民將盡天性而終天年也，絕巧去利，融身于自然。 “結(jié)繩而用之”則可也。

“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！奔礊椤独献印返谌滤?，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，”讓人民過上無知無欲的生活，讓人們吃的香甜，穿的漂亮，住的安適，過的快樂，盡享天倫之樂?！班弴?guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@是老子描述的小國(guó)寡民的對(duì)外理想，雖然相距甚近，但人民之間無欲無求，各安其業(yè)，不相往來。《老子》第十三章，“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可寄天下。愛以身為天下者，乃可以托天下?！?圣人之道，以身安天下，以身治天下，故不危身以求外物，所以安于現(xiàn)狀，雖“雞犬之聲相聞”之鄰國(guó)，亦不往來也。

二、小國(guó)寡民之合于德

老子認(rèn)為，道與德不可分離，凡是符合道的行為就是有德的，反之，則是失德。人們把道運(yùn)用于人類社會(huì)產(chǎn)生的功能就是德。是以圣人之治，以道治國(guó)，以德安民，即為小國(guó)寡民之治。

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆?！边@里老子將名利和人自身的價(jià)值相比較，是提醒世人要重生重己，自重自愛，學(xué)會(huì)知足常樂，凡事要講究一個(gè)度，對(duì)名利的追求要適可而止。反之，貪圖愛貨，必遇禍患，終將身敗名裂。是以天道治民，安其身，立其命，去其人欲，“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！薄半m有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！薄班弴?guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”方為自然得道之國(guó)，保持了自然天性，順應(yīng)天地大道。《老子》第五十七章，“天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸?！笔且允ト酥?，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！绷硗膺€有《老子》第六十五章、第七十一章、第七十五章等章節(jié)，反復(fù)論述了圣人如何治國(guó)，如何安民，如何順應(yīng)天道無為而治，總而融匯為第八十章的小國(guó)寡民的理想境界。

《老子》第五十一章是一個(gè)關(guān)鍵章節(jié)，從道和德兩方面總體論述了“小國(guó)寡民”理想社會(huì)產(chǎn)生的根源，說明了道與德在自然萬物的產(chǎn)生中所起的作用，也說明了在老子理想的人類社會(huì)形成中所產(chǎn)生的作用。道和德發(fā)育萬物，在生命的發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用，這也是萬物尊道貴德的原因所在。萬物順應(yīng)自然而生，順應(yīng)環(huán)境而成，因循天性，自然而然，無為而成，也就合于道與德了?！暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道，生之畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”小國(guó)寡民即為老子在深刻了解自然的道與德的情況下提出的理想的合于道的人類社會(huì)，這樣一個(gè)社會(huì)，人們將能合于道而生，合于德而成，無有禍患，盡人之性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳鼓應(yīng)﹒《老子注譯及評(píng)介》[M]﹒北京﹒中華書局﹒1984.endprint