長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《帕阿派瑪尼》中的“異類婚”故事研究

摘 要：《帕阿派瑪尼》是泰國(guó)著名詩(shī)人順吞蒲的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)作，也是泰國(guó)最著名的古典文學(xué)作品之一。“異類婚”主要指神仙、妖魔鬼怪等“異類”與人類婚配的這一故事類型?！杜涟⑴涩斈帷肥且灾魅斯姆N種人生經(jīng)歷為主線故事而展開的，在眾多的支線故事中，主人公的愛情經(jīng)歷可謂是最具傳奇色彩的，而 “異類婚”就是其中十分濃重的一筆。剖析詩(shī)中“異類婚”故事的類型、情節(jié)、母題等，能進(jìn)一步了解故事背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《帕阿派瑪尼》;異類婚;母題;文化內(nèi)涵

順吞蒲（1786～1855）是泰國(guó)著名詩(shī)人，聯(lián)合國(guó)教科文組織曾把他列為世界十大詩(shī)人之一，他亦是泰國(guó)歷史上的“桂冠詩(shī)人”，在泰國(guó)文學(xué)史上占有突出地位。他的詩(shī)博采口語(yǔ)，通俗易懂，語(yǔ)句凝練，音韻和諧，想象豐富。他在表現(xiàn)手法上也有創(chuàng)新，是泰國(guó)第一個(gè)把“格侖”用來(lái)敘述故事的詩(shī)人，后來(lái)也隨之出現(xiàn)了許多用“格侖”寫成的帝王將相、才子佳人故事。此外，他還賦予“格侖”以內(nèi)韻，使“格侖”這一體裁更加優(yōu)美動(dòng)聽，因此文學(xué)史家把他稱為“格侖之父”。他的詩(shī)對(duì)后世詩(shī)人影響很大，直到現(xiàn)在仍深受人民的喜愛。每年的6月26日——順吞蒲生辰的這一天，泰國(guó)的各大學(xué)校都會(huì)舉行“詩(shī)人節(jié)”活動(dòng)，在紀(jì)念他的同時(shí)也勉勵(lì)教育學(xué)生們好好學(xué)習(xí)。

長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《帕阿派瑪尼》是順吞蒲的代表作，共兩萬(wàn)余行，結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，故事情節(jié)曲折復(fù)雜，是泰國(guó)最著名的古典文學(xué)作品之一。它主要敘述了拉達(dá)納國(guó)的兩個(gè)王子帕阿派瑪尼與西素旺被父親逐出國(guó)門后的奇異經(jīng)歷。帕阿派瑪尼是整個(gè)故事的主角，他被夜叉擄去，并強(qiáng)逼成親，8年后帶著兒子逃離，在人魚與隱士的幫助下獲救，并與人魚結(jié)合生下一子。后在海上遇見帕惹國(guó)公主素婉瑪麗，一見鐘情，在戰(zhàn)勝其未婚夫武沙林之后，成為夫婦。武沙林不甘失敗，率兵來(lái)犯，被擒羞死，其妹拉薇公主前來(lái)報(bào)仇，帕阿派瑪尼因迷戀拉薇公主而戰(zhàn)敗，素婉瑪麗又打敗拉薇。后經(jīng)隱士調(diào)解，兩國(guó)共享太平。最后，帕阿派瑪尼削發(fā)為僧，素婉瑪麗與拉薇亦出家為尼。這部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)展現(xiàn)了善良與邪惡的斗爭(zhēng)，其中有戰(zhàn)場(chǎng)的搏斗，愛情的糾葛，神奇的法術(shù)等，充滿了浪漫主義色彩。

由于這部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)采用的是泰國(guó)詩(shī)歌慣用的體裁“格倫體”，這一體裁形式本身十分具有研究?jī)r(jià)值，國(guó)內(nèi)也有許多泰語(yǔ)學(xué)者作了相關(guān)的研究。但在這里，筆者不從作品的形式入手，而著重探討作品的“故事性”，雖然主線故事是主人公的傳奇經(jīng)歷，但支線故事也十分繁多且可看作為一個(gè)個(gè)完整的小故事，筆者主要采用民間故事的類型及母題的相關(guān)研究方法，僅剖析作品中“異類婚”故事的類型、情節(jié)與母題，從而探討故事所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、故事類型、母題與“異類婚”故事

“母題”（motif）是一個(gè)音譯詞，最早為音樂術(shù)語(yǔ)。在20世紀(jì)中期美國(guó)著名民間故事研究專家斯蒂·湯普森（S·Thompson）在《世界民間故事分類學(xué)》中把所有的民間故事分為類型和母題，并且指出：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！焙髞?lái)芬蘭民俗學(xué)者阿爾奈（A·Aarne）創(chuàng)建了民間故事分類體系，湯普森在此基礎(chǔ)上確立了“阿爾奈-湯普森分類體系”（簡(jiǎn)稱“AT分類法”）并逐漸成為民間故事研究的基礎(chǔ)理論，可以說(shuō)所有民間故事研究的開展都離不開這一理論體系的支撐。后來(lái)，又有更多的學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出了相關(guān)的研究方法，如“母題素”分類法、“人物功能”分類法等。

“異類婚”是指神仙、妖魔鬼怪等人類以外的“異類”與人類婚配的這一故事類型。“異類婚”作為民間故事及其它各種文學(xué)作品中一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的母題，從神話傳說(shuō)時(shí)代中就開始被廣泛運(yùn)用。如：中國(guó)著名文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》中的動(dòng)物（狐貍、蛇等）和人類婚配的故事;國(guó)外，半人半獸的人魚和王子相戀的故事都是人們所熟知的“異類婚”故事?！爱愵惢椤惫适率蔷哂惺澜缧缘?，但由于世界各地區(qū)影響這一故事的因素各不相同，不同地區(qū)的“異類婚”故事又有不同的特點(diǎn)。

二、《帕阿派瑪尼》中的“異類婚”故事

但凡民間故事，大都天成自然、少有雕飾，具有很大的隨意性，但也具有相當(dāng)?shù)纳衩睾蛡髌嫔??！爱愵惢椤惫适驴梢杂靡徽麄€(gè)故事進(jìn)行講述，也可以穿插于別的故事中，但若將其單獨(dú)陳述，它也是一個(gè)完整的故事?！杜涟⑴涩斈帷分校m然主線故事是主人公的傳奇經(jīng)歷，但其中的“異類婚”故事也是一個(gè)個(gè)完整的支線故事。《帕阿派瑪尼》中的“異類婚”故事主要有兩個(gè)：一是主人公帕阿派瑪尼與夜叉瑯比蘇薩姆婚配的故事;二是主人公帕阿派瑪尼與人魚婚配的故事。下面筆者將從故事類型、情節(jié)、母題等角度進(jìn)行探討：

1.故事類型。（1）按故事發(fā)生的原因進(jìn)行分類，可以分為以下類型：① 追求婚戀型，這主要是主人公與夜叉婚配的故事。主人公和夜叉之前并不相識(shí)，是夜叉愛慕主人公，為了追求婚戀而強(qiáng)行將其擄去并成婚。② 異境遇艷型，這主要是主人公與人魚婚配的故事。主人公在逃難的時(shí)候被人魚所救，后和其結(jié)合，是一種異境遇艷。（2）按婚配的對(duì)象進(jìn)行分類，可以分為以下類型：① 人妖婚配型，這主要是主人公與夜叉婚配的故事。夜叉是妖，而主人公是人。② 雌性妖怪化身的女子與男子婚配型，主人公與夜叉婚配的故事還可以看作是“雌性妖怪化身的女子與男子婚配”這一類型。夜叉是雌性的妖怪，但她是化身為美麗的女子后才和主人公婚配的。③ 半人半獸動(dòng)物與人婚配型，這主要是主人公與人魚婚配的故事。人魚是半人半獸的動(dòng)物，而主人公是人。

2.故事情節(jié)?！杜涟⑴涩斈帷分械膬蓚€(gè)“異類婚”故事主要可以概括為以下情節(jié)：（1）主人公與夜叉婚配的故事：① 夜叉把主人公擄去自己的洞穴;② 夜叉變成一個(gè)美女并和主人公生活在了一起;③ 夜叉與主人公生下兒子;④ 主人公發(fā)現(xiàn)夜叉的真實(shí)身份并帶兒子逃走;⑤ 夜叉追趕主人公，吃掉人魚的父母并毀壞船只;⑥ 主人公被迫殺死夜叉。（2）主人公與人魚婚配的故事：① 人魚家庭一家三口救了主人公和他兒子;② 夜叉吃掉人魚的父母;③ 人魚帶著主人公和他兒子前往奇異島;④ 奇異島上的隱士救了主人公、主人公兒子和人魚;⑤ 人魚和主人公結(jié)合，生下另一個(gè)兒子。

3.故事母題。根據(jù)湯普森《世界民間故事分類學(xué)》中的民間故事母題索引，《帕阿派瑪尼》中的兩個(gè)“異類婚”故事主要可以概況為以下幾個(gè)母題：（1）動(dòng)物（B81.美人魚、B82.人魚、B651.與人形動(dòng)物結(jié)婚）。主人公與人魚的婚配故事符合B類“動(dòng)物”中的“B81.美人魚”與“B82.人魚”;而主人公與夜叉的婚配故事類似于“B651.與人形動(dòng)物結(jié)婚”，只是故事中化作人形的是妖，不是動(dòng)物。（2）詭計(jì)（K.1300-K.1399 誘奸或騙人的婚姻）。主人公與夜叉的婚配故事符合K類“詭計(jì)”中的“K.1300-K.1399 誘奸或騙人的婚姻”，是夜叉強(qiáng)行把主人公擄去，并變成漂亮女子和主人公結(jié)婚，是騙人的婚姻。（3）超自然的幫手。在主人公逃脫夜叉魔爪的時(shí)候，他遇到了人魚，人魚并帶他去了奇異島，在島上獲得了隱士的幫助，人魚、奇異島、隱士等都是“超自然的幫手”。（4）救助。作為人類的主人公雖然具有一定的“神力”，但還是不足以和夜叉抗衡，主人公得到人魚的“救助”，而后來(lái)也和人魚婚配并生下一子。（5）復(fù)仇。民間文學(xué)中正義和邪惡永遠(yuǎn)是勢(shì)不兩立的，正義必將戰(zhàn)勝邪惡?！吧茞河袌?bào)”也蘊(yùn)含著人們樸素的善惡觀，人們總是希望善良的人們有好報(bào)，壞人有惡報(bào)。因此，在民間的“異類婚”故事中也加入了“復(fù)仇”母題。《帕阿派瑪尼》中主人公最終殺死夜叉正是這一母題的體現(xiàn)。

4.故事蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。（1）萬(wàn)物有靈觀。在智慧蒙昧的時(shí)代，人類只能順從于自然，屈服于自然。于是人們就神化大自然，崇拜大自然，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性。人們對(duì)擁有神奇力量的動(dòng)物產(chǎn)生了羨慕或崇拜的感情，他們希望與這些動(dòng)物一樣擁有這些特殊的能力，便希望通過(guò)婚姻的方式維持著與與動(dòng)物的這種特殊關(guān)系。雖然社會(huì)在進(jìn)步，但萬(wàn)物有靈這一崇拜并沒有消失，而一直存在于泰人的觀念與生活中。《帕阿派瑪尼》“異類婚”故事中的夜叉、人魚、主人公具有神力的“蕭”都無(wú)不是這一論斷的最好佐證。（2）生殖崇拜。在原始先民的觀念里，生殖活動(dòng)是一件十分神圣、崇高、莊嚴(yán)的大事。原始社會(huì)中，最初的生殖崇拜開始于原始人類對(duì)女性生殖器的崇拜，人類開始注意其構(gòu)造，尋找其象征物，并逐漸融入于民間故事之中?！杜涟⑴涩斈帷分械摹爱愵惢椤惫适乱材芸吹竭@種生殖崇拜的影子，從與人結(jié)合的“異類”來(lái)看，魚類代表著女性生殖崇拜，主人公與人魚的結(jié)合就正是生殖崇拜的體現(xiàn)。（3）婚姻價(jià)值觀。在古時(shí)候，泰人對(duì)于婚姻的態(tài)度和現(xiàn)在是不一樣的，“一夫多妻”是那時(shí)的普遍現(xiàn)象。《帕阿派瑪尼》中的“異類婚”故事就是泰人婚姻價(jià)值觀的直接體現(xiàn)：主人公和夜叉結(jié)合生下一子，又和人魚婚配生下另外一個(gè)兒子，而故事的后來(lái)主人公甚至又和兩個(gè)國(guó)家的公主結(jié)了婚。（4）宗教信仰。佛教對(duì)于泰國(guó)的影響是巨大的，也滲透到了泰人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。佛教的 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”觀念在《帕阿派瑪尼》“異類婚”故事中也是有直接體現(xiàn)的，夜叉作惡多端，最終被主人公所殺，這正是佛教善惡觀的最好體現(xiàn)。（5）泰國(guó)社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值取向?！杜涟⑴涩斈帷贰爱愵惢椤惫适轮械膸讉€(gè)主要女性角色：夜叉、人魚、素婉瑪麗、拉薇分別代表著不同女性的性格，也側(cè)面反映著泰國(guó)社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值取向。夜叉兇惡、暴躁是被人所厭惡的;人魚對(duì)主人公矢志不渝，即使主人公最后變心也依然對(duì)他不離不棄是被歌頌的;素婉瑪麗溫柔美麗，但愛爭(zhēng)風(fēng)吃醋，美好但有缺憾;拉薇驍勇善戰(zhàn)是值得被肯定的。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)有關(guān)《帕阿派瑪尼》的研究還十分少，本文以前人的研究理論和成果為依托，旨在運(yùn)用民間故事的相關(guān)理論剖析這部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中“異類婚”故事的類型、情節(jié)、母題，并對(duì)故事背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵作一初步探討，希望能填補(bǔ)一些這方面研究的空白并為對(duì)這一問(wèn)題感興趣的讀者提供一點(diǎn)借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：李?。?992-），男，漢族，四川德陽(yáng)人，云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：泰國(guó)文學(xué)。