企業(yè)家群體有力量幫助中國傳統(tǒng)文化復(fù)興

徐會壇

如果中國的企業(yè)家真的接受儒家的文化觀念，那他們就有力量幫助中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

艾愷（Guy Salvatore Alitto）

漢學(xué)家，芝加哥大學(xué)歷史教授，《最后的儒家》作者

《中國慈善家》：有人提出，或可通過引導(dǎo)中國慈善家 、慈善機(jī)構(gòu)走向世界來助力儒家文化走向全球，一如百年前基督教通過慈善把福音傳到中國，因為中國慈善文化的根基是儒家文化。作為長期研究中國社會、歷史、文化的漢學(xué)家，你怎么看？

艾愷：中國的慈善文化跟儒家文化當(dāng)然有關(guān)系，它講“仁者愛人”，但是，依我看中國文化中慈善的觀念主要不來自儒家，而來自佛教。

儒家文化中，人與人的關(guān)系存在差序格局，第一圈是家，第二圈是家族，第三圈可能是我住的村子，第四圈之后就越來越遠(yuǎn)了，分得很清楚。對于陌生人，一個儒家不一定會愛。但是佛教不一樣，它跟基督教一樣認(rèn)為眾生平等，包括動物在內(nèi)，所以一個佛教徒對于陌生人也有義務(wù)。中國的很多慈善機(jī)制，例如孤兒院，就是到了宋朝理學(xué)中融入了佛教的成分之后才有的。

《中國慈善家》：是不是可以這樣理解，你認(rèn)為，如果沒有佛教思想的融入，以儒家為根基的中國文化中的慈善觀念就會相對薄弱一些？

艾愷：是呀，應(yīng)該是薄弱一些，可以說完全不一樣。中國的士大夫階級很特別，他們對社會有義務(wù)感，覺得為了老百姓一定要做一點事情，春秋戰(zhàn)國的時候就有了這種理念。當(dāng)時其他的國家、別的社會的貴族沒有這個觀念，他們認(rèn)為老百姓對他們才是有義務(wù)的。這個是儒家的思想，一直延續(xù)到現(xiàn)在的所謂“儒商”身上?！叭迳獭币鋈寮覀鹘y(tǒng)里的君子，所謂君子就是要為社會服務(wù)，為老百姓服務(wù)，所以，我雖然賺錢，但對社會也有義務(wù)，要幫助窮人、不幸的人。但是，你絕對不要忽略佛教思想的貢獻(xiàn)，是它從內(nèi)在強化了君子對老百姓的責(zé)任感。中國有“積德”這個觀念，它原來就是佛教的東西，為的是未來、死了以后。

《中國慈善家》：最近兩年，“儒商”這個詞熱了起來，不少企業(yè)家開始自覺地以“儒商”為追求。杜維明認(rèn)為，這個企業(yè)家群體將成為真正積極推動儒家文化復(fù)興的力量。你怎么看？

艾愷：完全贊同，非常贊同。梁漱溟先生的理想是，復(fù)興儒家應(yīng)該是民眾自發(fā)的一個運動。如果這些大的商人真的接受儒家的文化觀念，那他們就有力量可以幫助，不要說儒家的，是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。理由跟杜維明先生一樣，不能光靠政府。就像梁漱溟先生說的，中國社會像一塊豆腐，政府像一個鐵鉤，鐵鉤好意地想幫助豆腐，結(jié)果是豆腐碎了。也不能光靠學(xué)者的“新儒學(xué)”，它不過是學(xué)術(shù)界的一個東西，就是開什么座談會討論一些問題，或者出學(xué)術(shù)性的書和文章，跟大社會、跟社會風(fēng)俗、風(fēng)氣沒有多少關(guān)系。企業(yè)家不一樣，他們一是面向社會的，可以接觸全世界，再是他們有資源，包括資金、視野等等。

《中國慈善家》：梁漱溟先生以王陽明為思想導(dǎo)師，如今中國不少被稱為“儒商”的企業(yè)家也推崇王陽明，日本企業(yè)家也推崇王陽明。梁漱溟先生對王陽明思想的吸取可以給他們提供怎樣的啟示？

艾愷：梁先生為什么把王陽明當(dāng)作他的老師？依我看，有兩個原因：第一個原因很明顯地是因為王陽明強調(diào)知行合一。你所謂的知識，如果沒有實踐，就不算真正的知識。梁先生是很贊成這個觀念的，這也是他為什么也喜歡美國哲學(xué)家杜威的原因，因為杜威強調(diào)實用主義。第二個原因，我前面也說了，理學(xué)有佛教思想的成分在里面。我想說，如果沒有理學(xué)，沒有把佛教思想和儒家文化綜合起來的那種思想，就不會有“儒商”這個觀念。

《中國慈善家》：你認(rèn)為，中國儒家文化的復(fù)興正在到來嗎？

艾愷：依我看，到了這個階段，復(fù)興中國文化的時機(jī)到了。

過去，嚴(yán)復(fù)把進(jìn)化論介紹到中國來之后，中國一些知識分子開始批評中國傳統(tǒng)文化，有陳獨秀，有《新青年》，有新文化運動，意思是不要中國過去的東西，因為它們對中國的富強是障礙。不只是“打倒孔家店”，有的人主張把筷子也要扔掉。20世紀(jì)的大半時間里，中國的范式就是革命，就是連續(xù)不斷地要破壞中國傳統(tǒng)的東西。這是受到了民族主義的影響。中國的士大夫階級原來的任務(wù)是保護(hù)中國文化，后來覺得這種文化對國家的發(fā)展是障礙，保國要緊，文化不怎么要緊。

到了這個時候，這是很明顯的，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，科技發(fā)達(dá)了，國家富強了，原來要排除障礙的原因已經(jīng)沒有了。所以，在這個階段，中國文化終于可以開始復(fù)興了。

但是，你也要看到一個現(xiàn)象，就是其他儒家文化圈里的一些國家和地區(qū)，像日本、韓國、中國臺灣、新加坡、香港，70年代發(fā)展得非?？欤卜浅：?，而且在經(jīng)濟(jì)增長的同時，社會上的問題也比當(dāng)時的西方社會要少一些，但是他們當(dāng)時并沒有什么“破四舊”、沒有破壞封建的東西、破壞傳統(tǒng)文化的一切。

《中國慈善家》：那么現(xiàn)在這個階段，在你看來，中國儒家文化復(fù)興的障礙有哪些？

艾愷：我還是覺得，要先在國內(nèi)復(fù)興傳統(tǒng)文化，中華文化、儒家文化才能當(dāng)世界的一種模范。為什么呢？中國越來越不像中國了，對不對？就是中國傳統(tǒng)文化越來越?jīng)]有了，那也不是最近10年、20年才開始的一個現(xiàn)象，前面說了，可以追溯到嚴(yán)復(fù)那個時代。

梁先生原來把復(fù)興儒家文化的期望放在鄉(xiāng)下社會，但是，現(xiàn)在看來也很難，因為鄉(xiāng)下現(xiàn)在也跟城市的情況越來越一樣，逐漸地變成一個陌生人的社會，甚至家庭里的感情也淡漠了，何況村子的社區(qū)氣氛。

《中國慈善家》：梁漱溟先生臨終前以“尊重傳統(tǒng)文化，順應(yīng)世界潮流”囑咐后人。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化如何能夠在順應(yīng)世界潮流的同時持守自我？

艾愷：梁先生預(yù)測，人類在物質(zhì)生活得到滿足后，會進(jìn)化到第二個階段，那就是尋求內(nèi)在的滿足、內(nèi)在的快樂、內(nèi)在的生活，也即解決人跟人的關(guān)系，而那是中國文化、中國人的態(tài)度可以解決的。所以，他在《東西文化及其哲學(xué)》那本書里說了，大概的意思很簡單，就是西方的東西要接納，但是因為人類會向第二個階段移進(jìn)，所以不能完全放棄中國固有的文化。

《中國慈善家》：梁漱溟先生曾預(yù)言：“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興?！痹谀憧磥恚袊幕瘜⒃谑澜缥幕窬种邪缪菔裁礃拥慕巧?、發(fā)揮什么樣的作用？

艾愷：人本來就是動物，為了生存，他們會盡可能地想辦法。不過人又跟動物不一樣，人可以用理智來解決生存遇到的問題。除了理智之外，人和動物還有一個很大的區(qū)別，人知道有死，動物不知道。因為知道有死，人類不但要生存，也要生命有意義。那么，生命的意義是什么？不分國家、不分社會、不分文化、不分宗教，都努力想要解決這個問題，想要兼得生存和生存的意義。不過一直到現(xiàn)在，依然沒有一個完善的、讓世人滿足的答案。人類社會演變到最近兩三百年，生存的需求和意義的需求之間的張力越來越強。

我覺得，人類需要一個共同的道德體系，目前的局面是每一群體都有自己的道德觀念，或者根本沒有道德觀念?？植婪肿訉⒑o罪的人當(dāng)成有道德的、積德的行為。 儒家文化、道德系統(tǒng)有可能形成一種解答。為什么？中國傳統(tǒng)文化的宇宙觀是整個宇宙是一個大和諧的整體，每一個部分都是相互依賴的，這使得中國文化的包容性和綜合性很強，它可以融合任何宗教，不排斥任何思想，但同時又可以保存中國原來的道德體系。這是很特別的，別的無論什么樣的一神教都是不可能的，你只要信了，就都會排斥其他文化和宗教。

但是，我也只是表示我的一個期望，是按照可能性來說的，還不敢下論斷。endprint