什么是最好的師生關(guān)系

曹宇煌

摘 要 能充分實現(xiàn)傳道與受道的平衡便是最好的師生關(guān)系，而這又需要師生，特別是老師堅守理性并在情感上有所克制，讓情感自然流露而不過分渲染。同時，最好的師生關(guān)系還應(yīng)是最平等的師生關(guān)系。亦師亦友般的平等對話與彼此守望，是最為理想的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞 師生關(guān)系 傳道 理性 平等

中圖分類號：G451 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.09.041

What is the Best Teacher-student Relationship

CAO Yuhuang

（School of Education Science， Hu'nan Normal University， Changsha， Hu'nan 410081）

Abstract Preaching and balance can be fully realized by the channel is the best teacher-student relationship， which in turn requires teachers and students， especially teachers adhere to the rational and the emotional restraint， so that the natural expression of emotion and not exaggerated. Meanwhile， the best teacher-student relationship should be the most equal relationship between teachers. Mentor equal dialogue with each other like a watch， it is the most ideal state.

Key words teacher-student relationship; teaching; rational; equality

1 最好的師生關(guān)系寓于傳道與受道的平衡中

師生關(guān)系是教育的永恒話題。有什么樣的教育，就有什么樣的師生，有什么樣的教育觀，就有什么樣的師生觀。教育盡管是一個非常龐大的研究對象，但它總歸存在于師生相處之中。哪里有師生，哪里就有教育。我們有理由相信，最好的教育便在最好的師生關(guān)系之中。那么，什么又是最好的師生關(guān)系呢？當(dāng)孔子與子路、曾皙等人圍坐在一起，暢談志向時;當(dāng)蘇格拉底詢問希庇阿斯“美”的本質(zhì)時;當(dāng)陶行知先后掏出四顆糖果結(jié)束與學(xué)生的交談時，我們似乎從中發(fā)現(xiàn)了能充分實現(xiàn)傳道與受道的平衡便是最好的師生關(guān)系。在這一過程中，學(xué)生對老師的信任、依賴源于自身對知識的渴求與崇敬，而老師就如同知識與真理的化身，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的主要途徑。亞里士多德說，“吾愛吾師，吾更愛真理。”韓愈也認(rèn)為“道之所存，師之所存也?！笨梢姡蠋煹耐艁碜杂趯φ胬淼恼莆张c傳授。

為了更好地實現(xiàn)這點，師生之間尤其是老師在情感上應(yīng)有所克制，以免知識附著上主觀的價值判斷和情感色彩從而有損其準(zhǔn)確性與客觀性。一些中小學(xué)老師上課，以及一些所謂的勵志家到學(xué)校宣講孝道感恩時，用極盡夸張的肢體和極富煽動性的語言，惹得同學(xué)們一個個哭得淚流滿面，然而搞教育不是搞傳銷，老師應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生保持冷靜與克制，而非不理性的激昂與亢奮。當(dāng)然，節(jié)制并不意味著壓抑情感，而是為了強調(diào)別刻意張揚。走向過于理性以至于冷漠，否則那又是另一種極端了。師生相處中，情感不經(jīng)意間地自然流淌才是最好的狀態(tài)。這是一種怎樣的“不經(jīng)意”呢？在武漢某大學(xué)的一次課堂上，一位同學(xué)遲到了幾分鐘才進(jìn)來，課堂里的坐位都坐滿了，這時老師卻走了出去，過了一會兒他從外頭搬了張椅子進(jìn)來，說“同學(xué)，請坐，以后不要遲到了。”這位同學(xué)的眼淚馬上流了下來。在這件事情中，老師表面冷靜而內(nèi)心對學(xué)生充滿關(guān)懷的形象深入人心。師生相處中，特別是老師，拿捏好理性與感性的分寸尤為重要，過于感性，甚至是盲目、狂熱的情緒，將使教育貶值;過于理性，甚至是壓抑個人情感，同樣是壞的教育。我們也有看到過一個很難說是正面的例子，一名教師收到了女兒的病危通知書，但她強忍悲痛的心情，堅持把課上完，才趕去醫(yī)院，錯過了見女兒的最后一面，遺憾終生。我們無法否認(rèn)這位老師的敬業(yè)精神，更沒有資格去過多評論一位值得尊敬的老師，只是倘若她班上的學(xué)生知道了事情的緣由，這是否又是一個積極的影響呢？

人們常說“一日為師，終身為父”，借此表達(dá)對老師的特殊情感。首先，這種情感既是對教師的肯定，其本身也是具有深刻意義的。如果不是對教師有著無比深厚的感情，人們又怎么會用一種血濃于水的關(guān)系來比擬師生關(guān)系呢？學(xué)生時代的諸多知識點總是不免遺忘，但與老師的那份情誼和感動，卻能讓學(xué)生銘記一生?？涿兰~斯也曾說“老師是太陽底下最光輝的職業(yè)”，然而，近些年來，常發(fā)生老師打罵、虐待和猥褻學(xué)生等等的事情，讓我們感到觸目驚心，人們對于教育，對于老師的印象更是蒙上了一層陰影，這些還是顯性的。隱性層面的冷嘲熱諷等語言暴力，歧視、輕視學(xué)生的事情也許由于其隱蔽性而更具有危害。諸如家長沒給老師送禮，老師給學(xué)生臉色看;學(xué)生沒報老師的輔導(dǎo)班，老師從此在課堂上將學(xué)生邊緣化，耀武揚威地行使著自己的“權(quán)力”，這類事情極有可能就發(fā)生在我們身邊。師生關(guān)系變成了赤裸裸的利益關(guān)系，變成了上下級的服從關(guān)系。

“在事實世界中，教師只教書不育人。教師把教書看作一個賴以養(yǎng)家糊口的職業(yè)。教書對他來說是一樁苦業(yè)，因為教書不是他的生命追求。如果教師感覺他有更好的養(yǎng)家糊口技能，他會離開這個職業(yè)。教師之所以還在干這個職業(yè)，一方面是因為他沒有更好的謀生技能，另一方面是因為有各種規(guī)章制度束縛他必須干，他抽不出更多的時間學(xué)習(xí)其他技能。教師因為種種原因不得不從事這個職業(yè)，導(dǎo)致他對這個職業(yè)沒有任何認(rèn)同感，并以此為苦?！雹倮蠋熅烤乖趺戳耍繄猿纸逃硐氲睦蠋煴划?dāng)成了傻子和迂腐之人，大肆撈錢的反倒被譽為成功者。教育并不排斥金錢，在很大程度上，教育也需要在金錢的滋潤下，才能辦得更好，老師也不是被要求就做一個淡泊名利之人，好的老師配得上更優(yōu)渥的福利待遇，這也是對教育的一種尊重。我們反對的是，老師將教育視為個人上位的手段，將學(xué)生視為謀取私利的工具。將學(xué)生物化、客體化就是對人性的違背，就是反人性的。教育界的人們一談起這類問題，總免不了歸因于師德敗壞，真的只是師德嗎？他們忘了我們正處在商品經(jīng)濟時代，也正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，很多所謂的教育問題其實都是社會問題，很多傳統(tǒng)的教育問題，也不再是強調(diào)教師奉獻(xiàn)和改進(jìn)教學(xué)方法就能解決得了的。在這樣一種特殊的時代背景下，再一味地談師德，似乎讓人感覺蒼白了些。學(xué)校師范生的培養(yǎng)以及教師資格考試，可能更多的是側(cè)重于教師的學(xué)科能力，這固然有利于教師成為一名優(yōu)秀的學(xué)科人，可這種從知識本位出發(fā)的邏輯，不免忽略了教育的本質(zhì)在于“人”。教育工作者首先也應(yīng)該成為一名“老師”，然后才是一名“語文老師”、“數(shù)學(xué)老師”等。

老師確實是需要浪漫情懷和奉獻(xiàn)精神的，但當(dāng)這一職業(yè)變得過于崇高了，不僅會給教育工作者帶來壓力，學(xué)生的位置又應(yīng)該擺在哪兒？社會和學(xué)校都對老師寄予厚望，同時也提出了太多要求，教育理想和殘酷現(xiàn)實的碰撞，將老師擠壓得喘不過氣來，有的老師在苦苦的探尋中，找到了兩者之間的平衡，智慧地處理好了理想與現(xiàn)實的矛盾，然而更多的老師，往往只能陷于苦悶中，屈從于養(yǎng)家糊口的現(xiàn)實。老師畢竟是老師，一味強調(diào)“蠟炬成灰淚始干”的犧牲奉獻(xiàn)倒不如回歸職業(yè)道德，學(xué)生也不是可以任由園丁剪裁的花朵，學(xué)生會長成他們自己想要的模樣。只有首先明確了師生是人與人的關(guān)系，才可能實現(xiàn)師生平等。這種平等關(guān)系又正是教育的精髓，因而雅斯貝爾斯說“教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！倍徽f“教育猶如植樹育林”這類中國式思維的話。所以一定要打比喻的話，只能說最好的師生關(guān)系意味著大樹與小樹之間彼此獨立地站著，卻又互相守望。這一切都建立在平等的基礎(chǔ)上。師生之間亦是平等對話的，只有看問題的深淺，沒有身份上的限制，學(xué)生和老師都有充分表達(dá)思想的權(quán)利和自由，實現(xiàn)了平等對話，才能有彼此真正的傾聽和尊重。

2 最好的師生關(guān)系寓于師生相處之間的平等狀態(tài)

最好的師生關(guān)系還應(yīng)是最平等的師生關(guān)系。“教師要充分認(rèn)識到學(xué)生在人格方面是完全平等的，學(xué)生受教育的權(quán)利是天賦的‘人權(quán)或基本權(quán)利。教師要擺正自己，把自己放在一個合適的位置上。正如一些后現(xiàn)代主義教育學(xué)者所認(rèn)為的那樣，教師可能會在教育活動中承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)者的角色，但他實際上僅僅是作為學(xué)習(xí)群體中的一個平等的成員，教師在這個群體中處于‘平等中的首席的地位?！雹谌欢鵀槠降榷降龋菍崿F(xiàn)不了平等的。即便所謂的實現(xiàn)了，也很可能停留在形式上，因為平等的內(nèi)核少不了理解、尊重和善意。如果老師不能理解學(xué)生的需求，尊重學(xué)生的差異，以足夠的善意來相處，老師就算俯下身子，也無法真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，無法實現(xiàn)心靈上的平等。事實上，打開心扉比俯下身子更為重要，不先讓學(xué)生走進(jìn)老師的心扉，又如何讓學(xué)生指明自己的內(nèi)心之路？師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念，束縛著老師們的思維，不愿意甚至是害怕學(xué)生看透自己內(nèi)心的真實感受，而用教師權(quán)威的面具去偽裝自己，這樣的做法不僅讓學(xué)生產(chǎn)生了疏遠(yuǎn)感，又何嘗不使老師活得更累？

老師應(yīng)該如何擺正心態(tài)呢？首先意味著不要將自己的奉獻(xiàn)與付出視為一種施恩。“施”這個動作就蘊含著上位者對下位者的贈予，學(xué)生不是老師的下位者。學(xué)生的成長歷程正如一段旅行，老師扮演的角色只不過是旅行者途中的引路人，旅行者的路是自己走出來的，如果他愿意，可以將旅途得以順利進(jìn)行歸功于引路人，但他也可以不這么做。師生本質(zhì)上是平等的，老師不會高人一等，按自己的想法去塑造一個學(xué)生，只能些許點撥到學(xué)生，而不是代替學(xué)生成長?！皫煻骱剖帯敝皇钦Z言修辭上的用法。然而有德行的老師，越是將學(xué)生取得的成就視為學(xué)生個人的功勞，學(xué)生越會對他充滿感激之情。此外，不可能要求每一位老師都與學(xué)生打成一片，畢竟不同的老師有不同的性格和教學(xué)風(fēng)格。但無論何種性格的老師，都應(yīng)該心向著學(xué)生，愿意去親近學(xué)生，與學(xué)生真誠相處，而這些都是實現(xiàn)平等的師生關(guān)系的必要條件。

平等的師生關(guān)系，對學(xué)生而言，首先則是要承認(rèn)在學(xué)識和閱歷上遠(yuǎn)不如老師，是不平等的。知識上的不平等，正是“教”和“學(xué)”的基礎(chǔ)。但在虛心學(xué)習(xí)的同時，也要有敢于質(zhì)疑、敢于表達(dá)不同觀點的勇氣，不應(yīng)像顏回那樣，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”，從不對老師的觀點提出異議。也不應(yīng)像明代學(xué)者宋濂求學(xué)時，“余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請;或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)”那般過于小心翼翼?，F(xiàn)代的師生關(guān)系應(yīng)保持著自然舒展的狀態(tài)。這也是自然教育所一直推崇的，學(xué)生應(yīng)有充分表達(dá)自我、展現(xiàn)自我的空間，而不至于被老師的表現(xiàn)欲所擠占，或攝于老師的權(quán)威而畏手畏腳，有所保留，學(xué)生應(yīng)該敬畏的是真理，而不是老師，亦師亦友的師生狀態(tài)，更能觸碰到教育的真諦。

老師與學(xué)生在交往中，能充分實現(xiàn)傳道與受道，保持理性克制又在情感上自然流露;彼此平等對話而又相互守望——便是最好的師生關(guān)系。

注釋

① 熊華軍.師生關(guān)系的三重境界[J].大學(xué)教育科學(xué)，2010（6）：62-65.

② 曹建江.應(yīng)到建立怎樣的師生關(guān)系[J].上海教育，2004（10）：33-34.