簡(jiǎn)論大乘佛教與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

顧佳妮

摘 要：在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，人民的物質(zhì)生活大幅提高，其精神修養(yǎng)也需要得到進(jìn)一步的提升。佛教作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其思想理念與和構(gòu)建諧社會(huì)的理想具有共通性。本文針對(duì)大乘佛教對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的促進(jìn)意義做一簡(jiǎn)述。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；大乘佛教；道德修養(yǎng)；社會(huì)發(fā)展

和諧社會(huì)，是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想，它涵蓋了與人民群眾生活相關(guān)的方方面面。和諧社會(huì)不僅是一種價(jià)值追求，一種文化，更是一種信仰。它的建設(shè)目標(biāo)是為著更廣大的人民能生活得更好、更有意義。大乘佛教，以利益一切眾生為本懷，它不僅貼近生活，而且是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，時(shí)至今日，大乘佛教作為一種思想潮流、一種上層建筑，仍對(duì)指導(dǎo)我們的生活起著一定的積極影響。

1 佛教與和諧社會(huì)理念有共同的立足點(diǎn)

大乘佛教的倫理道德觀(guān)主要是利樂(lè)眾生，即大眾的利益高于一切，個(gè)體所做的每一件事情都應(yīng)以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“利樂(lè)有情”是處理教內(nèi)教外一切人際關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范。社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)是構(gòu)建人與社會(huì)、人與自然、人與自身的全面和諧。這種和諧的落腳點(diǎn)是人，是大多數(shù)人民群眾。大乘佛教利樂(lè)眾生的思想與當(dāng)前時(shí)代主旋律是相協(xié)調(diào)、一致的，這也成為引導(dǎo)廣大信教群眾和宗教界人士參與到和諧社會(huì)建設(shè)中來(lái)的理論依據(jù)。

佛教的倫理思想和道德觀(guān)念當(dāng)中包含著與世俗倫理道德可相通的部分，這也是與和諧社會(huì)所要求的公民道德建設(shè)相適應(yīng)的。例如，佛教的大慈大悲精神，與和諧社會(huì)提倡的全社會(huì)互幫互助、關(guān)心友愛(ài)、融洽相處就有相通之處，佛教信眾更是通過(guò)扶貧、救災(zāi)等慈濟(jì)事業(yè)把平等慈悲的精神體現(xiàn)到實(shí)際生活中，他們的行動(dòng)也使更多人受到感動(dòng)，積極投身到賑災(zāi)捐助的活動(dòng)中來(lái)。

“一切眾生，皆有佛性”是大乘佛教一個(gè)顯著的理論特色，它認(rèn)為世間萬(wàn)物都是“佛性”的體現(xiàn)，它包含著對(duì)一切生命的關(guān)懷和尊重，將這種理論加以擴(kuò)展，就是對(duì)自然的尊重。由平等博愛(ài)觀(guān)念而萌生的廣植樹(shù)木、放生的行為一直是佛教所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與我們當(dāng)下提倡的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、人與自然和諧共處原則是完全一致的。

此外，佛教還有“五戒”、“十善”等倫理觀(guān)念，這些戒律清規(guī)之中所體現(xiàn)的倫理思想和道德觀(guān)念，與現(xiàn)代和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的公民道德準(zhǔn)則和社會(huì)公德也是一致的。所謂“十善”即是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不慳貪、不嗔恚、不邪見(jiàn)。佛教十善法，從人們的言行到心理都做了規(guī)范和約束，這種內(nèi)在的制約力對(duì)于凈化人的心靈是能起到積極作用的。

可見(jiàn)，佛教精神與和諧社會(huì)理念不僅立足點(diǎn)一致，佛教無(wú)私無(wú)畏、利益眾生的教旨，與和諧社會(huì)以人為本的理念是相輔相成、相得益彰的。

2 佛教信眾在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用

大乘佛教教義上的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是重視現(xiàn)世生活，這種積極入世的情懷發(fā)展至今逐漸形成了“人間佛教”的思想洪流，在這種思潮的影響下越來(lái)越多的佛教信徒，不論出家在家，都已積極地投身到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中來(lái)。在家居士不僅在行為修養(yǎng)上謹(jǐn)記佛陀教誨，在日常的學(xué)習(xí)工作中，更是以飽滿(mǎn)的熱情和積極的態(tài)度面對(duì)各種困難和挫折；出家僧侶也在國(guó)家出現(xiàn)自然災(zāi)害時(shí)進(jìn)行募捐、救助等慈濟(jì)活動(dòng)。在今年4月12日青海玉樹(shù)發(fā)生強(qiáng)烈地震后，中國(guó)宗教界為玉樹(shù)災(zāi)區(qū)捐款捐物已達(dá)近億；根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外僅佛教界就為玉樹(shù)災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)的賑災(zāi)款物達(dá)到七千余萬(wàn)元。在汶川地震過(guò)后，佛教團(tuán)體也積極發(fā)動(dòng)教內(nèi)教外人士捐錢(qián)捐物，深入災(zāi)區(qū)，這充分體現(xiàn)了大乘佛教積極入世的精神和自度度他、利益眾生的宗旨。從這些例子中不難看出佛教信眾在和諧社會(huì)建設(shè)中所起到的正面作用。大乘佛教“無(wú)緣大慈，同體大悲”的慈悲精神在自然災(zāi)害面前、在需要援助的民眾面前得到了充分體現(xiàn)。

根據(jù)佛教所倡導(dǎo)的積德行善、慈悲平等精神，廣大佛教界人士長(zhǎng)期致力于社會(huì)教化事業(yè)和慈善救度事業(yè)。廣大佛教信徒秉承佛陀囑托，積極生產(chǎn)、勇于探索、樂(lè)于助人、克己利他，在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，佛教信眾的這些行動(dòng)無(wú)疑地起著凈化社會(huì)風(fēng)氣、純潔人們心靈的作用。佛教倫理道德中“自利利他”的精神對(duì)于提升人們的道德素養(yǎng)、緩和社會(huì)中人與人之間的各種矛盾、調(diào)節(jié)自我身心等方面都有助益。

3 引導(dǎo)佛教在新時(shí)期得到新發(fā)展

盡管佛教為社會(huì)、為大眾做出了不可估量的貢獻(xiàn)，但是我們也應(yīng)看到中國(guó)佛教自身所存在的局限。我們既要正視佛教在文化發(fā)展、人心凈化、中外友好交流等方面的作用，也應(yīng)在新的時(shí)代引導(dǎo)佛教向一個(gè)更新、更適應(yīng)社會(huì)主義的方向發(fā)展。

作為一種上層建筑，佛教中還存在著一些不協(xié)調(diào)因素，這需要社會(huì)加以關(guān)注和必要的疏導(dǎo)，也需要佛教徒本身努力克服，積極發(fā)揚(yáng)大乘佛教中的優(yōu)良傳統(tǒng)，完善自身，在以往歷代佛教大師的宗教改革實(shí)踐中找到與社會(huì)主義相適應(yīng)的借鑒內(nèi)容。

此外還要看到宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是個(gè)雙向性的過(guò)程。一方面，我們要認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，了解到這些，在管理宗教事務(wù)時(shí)就要采取正確的方針、政策。另一方面，中國(guó)佛教界也要進(jìn)行自我調(diào)整，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)積極入世的人文情懷，將利己利他、濟(jì)世度人的宗教關(guān)懷投入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)，本著奉獻(xiàn)自我、服務(wù)民眾的宗旨，為和諧社會(huì)的建設(shè)盡獻(xiàn)力量。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是個(gè)大目標(biāo)、大方向，是當(dāng)前的緊迫任務(wù)，需要更多的人、用更多的時(shí)間去奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)為數(shù)眾多的宗教界人士，尊重他們的信仰和選擇，引導(dǎo)他們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)積極貢獻(xiàn)。

在這個(gè)新時(shí)代的轉(zhuǎn)型期，要使佛教適應(yīng)社會(huì)主義、獲得新的發(fā)展，還應(yīng)注意使大乘佛教的教義思想盡量適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和民眾的需求。大乘佛教是一個(gè)有著較強(qiáng)包容性和開(kāi)放性的宗教體系，在使其適應(yīng)社會(huì)主義的過(guò)程中，應(yīng)賦予其教義以新的時(shí)代意義。而且我們還要大力發(fā)揮大乘佛教的心理安慰和調(diào)適作用，使大乘佛教在精神提升和道德勸化方面繼續(xù)其導(dǎo)引作用，而這也是大乘佛教最重要的現(xiàn)實(shí)作用。

綜上可知，大乘佛教慈悲濟(jì)世的精神不僅是與構(gòu)建和諧社會(huì)的理念相一致，而且還在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。在新時(shí)代下賦予其新的理論發(fā)展，這不僅符合馬克思的宗教學(xué)說(shuō)，符合社會(huì)的發(fā)展和廣大人民群眾的需要，也是宗教本身自我更新的應(yīng)有之義。