王蓉 郭向陽(yáng)
[摘 要]為維護(hù)城邦的穩(wěn)定,教育出能參與城邦政治事務(wù)管理的合格公民,古希臘先哲亞里士多德提出了教育要與人的自然發(fā)展階段相適應(yīng)的觀點(diǎn),從而開(kāi)啟了西方公民系統(tǒng)教育的先河。本文通過(guò)對(duì)其教育階段論思想意蘊(yùn)的分析,形成對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段公民廉潔教育如下啟示:廉潔教育作為當(dāng)代民主社會(huì)合格公民教育的基礎(chǔ),要以理性教育為核心,圍繞人的身心發(fā)展特點(diǎn)積極構(gòu)建漸進(jìn)式廉潔教育體系。
[關(guān)鍵詞]亞里士多德;教育階段論;公民;廉潔教育
[中圖分類(lèi)號(hào)]D261.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2015)03 — 0064 — 02
亞里士多德是古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家與教育家,他以“吾愛(ài)吾師,但吾尤愛(ài)真理”的信念,在西方教育思想史上首次提出了教育要與人的自然發(fā)展階段相適應(yīng)的觀點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)其教育階段論思想形成與發(fā)展的探討,分析其理論意蘊(yùn),以期對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)公民廉潔教育的開(kāi)展提供啟示和借鑒。
一、亞里士多德教育階段論思想的形成與發(fā)展
(一)政治背景
亞里士多德認(rèn)為教育要順應(yīng)人的自然天性且有序發(fā)展,這一思想的形成并非產(chǎn)生于一個(gè)偉大的時(shí)代,而是希臘城由興盛走向衰落的時(shí)期,當(dāng)時(shí)的雅典戰(zhàn)亂頻發(fā),局勢(shì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)日益尖銳的社會(huì)危機(jī),亞里士多德深感調(diào)和矛盾與穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要性。通過(guò)對(duì)奴隸制政體的比較研究,他指出只有建立介于貧富之間的以中產(chǎn)者為主的共和政體,才是最理想的政體。因?yàn)橹挟a(chǎn)者既不像富人那樣專(zhuān)橫跋扈,也不像窮人那樣貪得無(wú)厭,只有他們才會(huì)兼顧富人和窮人維護(hù)整個(gè)公民集體的利益,最終才能維護(hù)城邦的秩序穩(wěn)定。而理想政體實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是要由有一群能依平等原則與相同身份共同參與城邦政治事務(wù)的公民。對(duì)于如何成為公民身份的識(shí)別,他主張“一個(gè)城邦中的公民須有健康的身體,適當(dāng)?shù)呢?cái)富以及從事公共生活的善的美德”。針對(duì)善德的培養(yǎng),他繼續(xù)論證,“大凡成德達(dá)善之途無(wú)非三徑:稟賦、習(xí)慣和理性”。即人們?cè)谝欢ǖ姆A賦基礎(chǔ)上,可以通過(guò)習(xí)慣的訓(xùn)練與理性的啟導(dǎo)來(lái)形成善德。至于訓(xùn)練習(xí)慣和教導(dǎo)理性的孰先孰后,亞里士多德認(rèn)為要根據(jù)生物的創(chuàng)生程序,分階段實(shí)施教育。
(二)哲學(xué)基礎(chǔ)
亞里士多德的教育階段論思想是建立在他的靈魂學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上。亞里士多德非常重視靈魂的研究,他認(rèn)為在某種意義上說(shuō),靈魂就是生命的本原,是“潛在地具有生命的自然物體的形式”。他把靈魂分為三個(gè)部分:(1)植物靈魂,具有營(yíng)養(yǎng)、發(fā)育和生長(zhǎng)的功能,這是靈魂的低級(jí)部分;(2)動(dòng)物靈魂,具有感情、欲望和位置移動(dòng)的功能,這是靈魂的中級(jí)部分;(3)理性靈魂,具有思維、理解和判斷的功能,這是靈魂的高級(jí)部分。在他看來(lái),人的發(fā)展就是靈魂從低級(jí)到中級(jí)再到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程,相應(yīng)于以上的發(fā)展順序,教育過(guò)程也應(yīng)該按著這樣的先后次序進(jìn)行。
據(jù)此, 通過(guò)對(duì)人的身心自然發(fā)展特點(diǎn)的觀察研究,亞里士多德把人從出生到21歲受教育的年齡按每7年為一自然階段劃分為三個(gè)時(shí)期:初生到7歲為嬰孩期和兒童期,是幼兒教育階段;7歲到14歲為少年期,是初級(jí)教育階段;14歲到21歲是青年期,為成人教育階段。每一階段的教育都有固定的任務(wù)。第一階段的教育是順應(yīng)自然,以?xún)和纳L(zhǎng)發(fā)育為主,包括游戲、身體活動(dòng)和合適的故事。第二階段以情感道德教育為主,凈化學(xué)生的非理性靈魂,同時(shí)還要掌握讀寫(xiě)算的實(shí)用知識(shí)與技能,并進(jìn)行體操訓(xùn)練和音樂(lè)教育。第三階段以智力教育為主,發(fā)展學(xué)生的理性靈魂。理性是人之為人的本質(zhì)特征,也是亞里士多德教育思想的最高追求?!拔覀儽仨毷紫扔?xùn)練其身體,然后啟發(fā)其理智”,“我們應(yīng)該先教育兒童的習(xí)慣,然后再及于理性方面”。這一階段的學(xué)習(xí)科目主要有數(shù)學(xué)、文法、修辭、倫理學(xué)和政治學(xué)等。
二、教育階段論思想的理論意蘊(yùn)
首先,亞里士多德論證了教育與政治的關(guān)系。與柏拉圖一樣,教育成為亞里士多德建立理想城邦和理想社會(huì)的必要手段,教育的目的是為了培養(yǎng)理性的、追求至善的、能夠參與城邦政治生活的合格公民。他說(shuō),“在我們所曾講到的保全政體諸方法中,最重大的一端還是按照政體的精神實(shí)施公民教育”。教育是導(dǎo)向理想城邦的根本途徑,“城邦如果忽視教育,其政體必將毀損”。
其次,亞里士多德論證了教育與人的天性發(fā)展之間的關(guān)系。雖然強(qiáng)調(diào)教育能為城邦政治服務(wù),但亞里士多德并沒(méi)有忽視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用。通過(guò)對(duì)人的生長(zhǎng)、發(fā)展、生活、學(xué)習(xí)等方面的廣泛研究和深入考察,他開(kāi)創(chuàng)性地探討了教育的年齡分期問(wèn)題,主張合理的教育就是要遵循人發(fā)展的自然進(jìn)程, 根據(jù)不同年齡段受教者不同的生理、心理特征,安排和設(shè)置不同的教育內(nèi)容、方式,最終促使受教育者體、德、智得到全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)受教育者智慧和德性的形成。這樣,城邦的目的和個(gè)人的目的就達(dá)到了某種一致。應(yīng)該講,亞里士多德從理論上協(xié)調(diào)教育為社會(huì)服務(wù)和為個(gè)人服務(wù)這二者之間的矛盾,論證了如何在實(shí)現(xiàn)人的政治本性上體現(xiàn)出教育的個(gè)人主義傾向,即通過(guò)教育促進(jìn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。
三、教育階段論思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)公民廉潔教育的啟示
(一)廉潔教育是一種公民素養(yǎng)教育
在教育階段論思想提出的時(shí)代,亞里士多德對(duì)公民美德的看重、視美德為優(yōu)良政體的基礎(chǔ),希望通過(guò)教育訓(xùn)練而形成人們的公民素養(yǎng)成為結(jié)束邦國(guó)混亂,腐化變質(zhì)的利器。這些思想是值得我們借鑒的,尤其是在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入攻堅(jiān)克難、全面深化改革的今天,物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí),也面臨著道德滑坡、誠(chéng)信缺失,個(gè)人主義、拜金主義、貪污腐敗等現(xiàn)象的蔓延,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理教育已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要,著力加強(qiáng)公民主體意識(shí)教育,是未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民族復(fù)興的源生動(dòng)力。廉潔教育作為公民意識(shí)教育的基礎(chǔ),不是簡(jiǎn)單地告訴人們不貪污、不受賄,而是以誠(chéng)信、守法、節(jié)儉、奉公和責(zé)任等內(nèi)容來(lái)開(kāi)展基本道德、理想信念、傳統(tǒng)美德和法制教育,其所倡導(dǎo)的為民為公理念,有責(zé)任心的自律品質(zhì),民主、公正的法制觀念以及對(duì)社會(huì)廉政、和諧發(fā)展的公民意識(shí),正是當(dāng)代民主社會(huì)合格公民的必備素養(yǎng)。
(二)廉潔教育的關(guān)鍵是公民理性精神的培育
亞里士多德認(rèn)為理性靈魂獨(dú)具的推理和思維功能是人之為人的本質(zhì)特征,教化“就是幫助靈魂不斷上升的過(guò)程,不斷引出他的理性的過(guò)程,不斷使理性與善的世界交往的過(guò)程”。這里所指的理性是人在知識(shí)積累基礎(chǔ)上的思辨活動(dòng),不斷探索真理、分辨善惡的深層次體悟和覺(jué)醒?!袄硇允菍?shí)現(xiàn)公共生活的正當(dāng)秩序的必要條件,是治理社會(huì)生活使其走向更好的基礎(chǔ)”。所以說(shuō)理性教化是亞里士多德教育階段理論的核心內(nèi)容,失去理性,教育便失去了維持和發(fā)展的根基。
反觀現(xiàn)階段我國(guó)公民廉潔教育效果不甚理想,究其深層原因,理性教化的缺失正是現(xiàn)時(shí)教育困局中最大的問(wèn)題,人們樂(lè)于追求能給自己帶來(lái)實(shí)利的知識(shí),教育的功利化、技術(shù)化和證書(shū)化極大地限制了人們對(duì)真善美的追求。因此,加強(qiáng)對(duì)公民理性精神的培育是我國(guó)公民廉潔教育成敗的關(guān)鍵,教育過(guò)程中要高度尊重公民的自主獨(dú)立意識(shí),引導(dǎo)人們通過(guò)獨(dú)立思考和辨證批判對(duì)科學(xué)世界觀進(jìn)行探索,形成對(duì)社會(huì)現(xiàn)象比較全面準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和正確的物質(zhì)利益觀,從而激發(fā)其內(nèi)心敬廉崇潔的自主認(rèn)同感,才能形成穩(wěn)定獨(dú)立的道德人格、自律意識(shí)和拒腐防變品質(zhì)。
(三)構(gòu)建我國(guó)公民漸進(jìn)式廉潔教育體系
廉潔教育作為我國(guó)公民素養(yǎng)培育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,要使教育取得成效,就必須根據(jù)亞氏教育階段論的觀點(diǎn),從人生起步階段就教育引導(dǎo)人們正確對(duì)待公共利益、公共資源、公共關(guān)系,標(biāo)本兼治,以我國(guó)現(xiàn)有的小中大教育體系為依托,在其教育的深度、廣度等方面遵循人的身心發(fā)展規(guī)律,確立漸進(jìn)式的教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法,逐步展開(kāi)與小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)各個(gè)階段相適應(yīng)的廉潔教育活動(dòng)。
在漸進(jìn)式目標(biāo)和內(nèi)容體系確立上,小學(xué)定位于知曉、啟蒙。小學(xué)階段處于兒童的生長(zhǎng)發(fā)育階段,心智尚未成熟,可以通過(guò)適當(dāng)?shù)挠螒?、故事幫助學(xué)生了解在班級(jí)、學(xué)校等公共生活中守法、誠(chéng)信的個(gè)人意義和社會(huì)意義,使其初步認(rèn)識(shí)和理解廉潔的基本行為。中學(xué)定位于辨析、養(yǎng)成。中學(xué)階段是未成年人向成年人邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期,他們的人生價(jià)值觀初步形成。應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)對(duì)古今中外廉潔文化、廉潔思想以及廉潔榜樣的學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)廉潔行為中所蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文明社會(huì)的公共生活準(zhǔn)則,識(shí)別腐敗現(xiàn)象,并能分析一些腐敗現(xiàn)象的本質(zhì)及危害性,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校和社會(huì)生活中,關(guān)注公共事務(wù),維護(hù)公共權(quán)利,促進(jìn)其自覺(jué)自律和廉崇潔道德情感的形成。大學(xué)定位于明理、修身。大學(xué)生已基本屬于成人階段,進(jìn)入較為獨(dú)立自主的青年期,在學(xué)習(xí)、工作和公共媒介等公眾利益中都占據(jù)了重要地位。培育和鍛煉民主、廉潔意識(shí),倡導(dǎo)做一個(gè)誠(chéng)信、正直、守法、有責(zé)任心的現(xiàn)代公民是這一階段教育的目標(biāo)。因此,高度尊重大學(xué)生的自主獨(dú)立意識(shí),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為主要內(nèi)容,重點(diǎn)學(xué)習(xí)黨和國(guó)家關(guān)于反腐倡廉的治國(guó)方略、大政方針和法律法規(guī),引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下腐敗現(xiàn)象的根源、表現(xiàn)形式及其危害性,理性認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展與反腐倡廉的意義,強(qiáng)化其內(nèi)心民主、公正意識(shí),為走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在漸進(jìn)式方法體系構(gòu)建上,要著力形成家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的整體合力。一是以?xún)?nèi)容豐富的課堂教育為渠道,把廉潔教育與素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái),既注重灌輸教育,又注重自我教育,保證教育的系統(tǒng)性和時(shí)效性。二是通過(guò)專(zhuān)題講座、案例研討、警示教育基地參觀、微博、微信、微電影等形式新穎、吸引力強(qiáng)的主題實(shí)踐活動(dòng),貼近實(shí)際,貼近生活,給學(xué)生以潛移默化的影響。三是完善法制建設(shè)營(yíng)造敬廉崇潔的社會(huì)風(fēng)氣,構(gòu)建和諧社會(huì),增進(jìn)民眾幸福與國(guó)家福祉。
四、結(jié)語(yǔ)
黨的十八大再次吹響了反腐倡廉的號(hào)角,但要真正做到標(biāo)本兼治,切實(shí)加強(qiáng)我國(guó)公民廉潔意識(shí)教育是王道。作為一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程,唯有以亞氏教育階段論觀點(diǎn)為指導(dǎo),從受教育者的實(shí)際出發(fā),在目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇及方式采用上充分考慮受教育者的認(rèn)知水平,接受能力,做到有的放矢,才能確保教育取得實(shí)效。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
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2012,(04).〔責(zé)任編輯:史煥翔〕