少數(shù)民族鄉(xiāng)村婦女觀念的變遷

張小溪

[摘 要]當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化發(fā)生了巨大的變遷，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，漢族還是少數(shù)民族，其原有文化都在經(jīng)受著全球化和現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊。在這一過(guò)程中，作為人口較少的少數(shù)民族，達(dá)斡爾族所經(jīng)受的文化沖擊和“文化震驚”是相對(duì)獨(dú)特的。筆者于2013年-2014年在齊齊哈爾市三間房村、莽格吐村等地進(jìn)行了田野調(diào)查，試圖從微觀角度觀察達(dá)斡爾族鄉(xiāng)村婦女觀念的諸多變化，進(jìn)而了解鄉(xiāng)村達(dá)斡爾族經(jīng)受的文化沖擊和由此開(kāi)展的文化變遷的歷史過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]達(dá)斡爾族;鄉(xiāng)村;婦女;觀念變遷;生活方式

[中圖分類號(hào)]C957 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）03 — 0053 — 03

當(dāng)代中國(guó)正面臨著現(xiàn)代化和全球化的深刻影響，從城市到鄉(xiāng)村無(wú)一不經(jīng)歷著現(xiàn)代化與全球化帶來(lái)的對(duì)生活方式的巨大改變?！叭蚧褪且砸环N非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式?！薄?〕在這一過(guò)程中，少數(shù)民族村落的變化應(yīng)當(dāng)引起我們的格外關(guān)注。一方面，村落這一單位相對(duì)于城市社區(qū)在文化傳承和變遷方面更加趨于穩(wěn)定，導(dǎo)致其變化的內(nèi)在原因也更加深刻。另一方面，少數(shù)民族本身的文化屬性更使得少數(shù)民族聚居村落具有更加與眾不同的特性。我們采取從微觀到宏觀的角度，從少數(shù)民族女性的觀念變遷出發(fā)，分析少數(shù)民族在現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)歷的生活方式的重構(gòu)和文化的發(fā)展。少數(shù)民族文化的變遷和發(fā)展問(wèn)題不僅被我國(guó)民族學(xué)界反復(fù)探討，在國(guó)際上也廣受關(guān)注。從多元文化主義的視角出發(fā)，去探討少數(shù)民族文化的獨(dú)特性與價(jià)值。英國(guó)學(xué)者C.W.沃特森在《多元文化主義》一書中指出，多元文化主義作為一種文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認(rèn)文化多樣性及其之間的平等和相互影響。他還指出，在美國(guó)，少數(shù)民族維權(quán)運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)在與政府的爭(zhēng)論當(dāng)中都發(fā)現(xiàn)他們自己超越了政治正確性及其限制，站到了統(tǒng)一戰(zhàn)線。對(duì)于少數(shù)民族文化尋求地位認(rèn)同的運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)提供了一個(gè)可供參考的模式。然而，少數(shù)民族文化的價(jià)值考量又是女權(quán)運(yùn)動(dòng)不曾涉及的空白?！?〕對(duì)少數(shù)民族女性開(kāi)展訪談，把邊緣化的少數(shù)民族女性的聲音置于研究中心，傾聽(tīng)她們的認(rèn)識(shí)與感受，進(jìn)而分析少數(shù)民族文化變遷和重構(gòu)的過(guò)程。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為：“民族志學(xué)者‘登記社會(huì)性對(duì)話;他把它記下來(lái)。這樣做他就把社會(huì)性對(duì)話從一件只存在于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)刻、轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)橐徊看嬖谟诳坍嬎目晒┓磸?fù)查閱的記載?！薄?〕達(dá)斡爾族是東北地區(qū)比較具有代表性的少數(shù)民族。本文即是對(duì)所得訪談材料的剖析。

一、 達(dá)斡爾族族女性的民族獨(dú)特性意識(shí)、比較意識(shí)自我反思意識(shí)。

通過(guò)與漢族的接觸與交流，達(dá)斡爾族從自身層面上看，達(dá)斡爾族婦女的民族意識(shí)和女性獨(dú)立意識(shí)都有很大提高，作為達(dá)族婦女的民族意識(shí)逐漸增強(qiáng)。因?yàn)橹斑_(dá)族婦女完全生活在一個(gè)封閉的社會(huì)環(huán)境中，這個(gè)封閉的社會(huì)基本都由本民族人組成，與其他民族的交流和接觸較少，難以意識(shí)到自身的獨(dú)特價(jià)值。通過(guò)民族間的不斷交流融合，達(dá)斡爾族婦女一般都有比較強(qiáng)烈的與漢民族相比較的意識(shí)。在我們的采訪過(guò)程中，從生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和語(yǔ)言方面，達(dá)斡爾族婦女都有比較自主的民族間的對(duì)比意識(shí)。通過(guò)采訪我們了解到很多達(dá)斡爾族婦女都覺(jué)得與漢族相比，達(dá)斡爾族人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)，容易滿足，也比較懶惰，沒(méi)有漢族人勤奮，也不懂得攢錢，有錢就花，很少有存儲(chǔ)意識(shí)。如我們采訪達(dá)斡爾族女教師多美霞，她就和我們講：

“莽格吐三間房這兩個(gè)屯子之間人和人的意識(shí)都不一樣。他們莽格吐村的意識(shí)就比較落后，沒(méi)有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也沒(méi)有強(qiáng)烈的上進(jìn)心，吃飽喝得就行了，然后就是玩，打魚，可善于滿足了。父母沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，孩子也就差唄。所以說(shuō)在競(jìng)爭(zhēng)上不如漢族?！?/p>

在采訪達(dá)斡爾族女醫(yī)生多美麗時(shí)，她對(duì)我們說(shuō)：

“有一種印象少數(shù)民族愛(ài)喝酒，但從整體上講比例并不多。少數(shù)民族喝酒會(huì)不顧其他的事情，但漢族人就不會(huì)，該干啥干啥，地里的活不會(huì)耽誤的。但少數(shù)民族喝酒的話就會(huì)不顧一切，我喝酒了，把其他一切的活都放下。今天的活我就不干了，我就得喝。”

在我們的采訪過(guò)程中，很多婦女在描述自身民族的特色的時(shí)候都有意識(shí)拿漢民族做對(duì)比，這種比較意識(shí)更體現(xiàn)了達(dá)斡爾族婦女對(duì)自身民族獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，并且從比較中進(jìn)行自我反思。從自身成就感方面看，一般教育程度較高，工作中切實(shí)有為的婦女的自身成就感比較高。以前達(dá)斡爾族婦女受教育的機(jī)會(huì)非常少，那個(gè)年代經(jīng)濟(jì)條件非常不好，如果有機(jī)會(huì)上學(xué)的話，家里面一定會(huì)先讓男孩子上學(xué)。而女孩子主要承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。而新中國(guó)成立以后，義務(wù)教育的推廣極大地促進(jìn)了教育公平問(wèn)題，越來(lái)越多的婦女走出家庭接受教育，她們其中有些人還走出農(nóng)村，走向大城市接受更良好的高等教育，為達(dá)斡爾族的進(jìn)一步發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

二、 兩性關(guān)系認(rèn)識(shí)

關(guān)于達(dá)斡爾族家庭中的男女地位關(guān)系，我們采訪了64歲的達(dá)斡爾族婦女安六柱。

問(wèn)：像您小的時(shí)候家里的一般父母是誰(shuí)說(shuō)了算？

答：我家還是我爸爸比較說(shuō)了算。

問(wèn)：現(xiàn)在您在家里是您說(shuō)了算吧？

答：現(xiàn)在我家我說(shuō)了算。我家原來(lái)是是三間房的，是后嫁到莽格吐的。我們從莽格吐搬到三間房，回到了老家?；貋?lái)以后吧，家中的這些事兒，什么人情來(lái)往的，都是我來(lái)跑。你說(shuō)他冷不丁到這兒來(lái)他認(rèn)識(shí)誰(shuí)??？所以說(shuō)都是我去走動(dòng)，走來(lái)走去吧，就是我說(shuō)了算。

問(wèn)：那像家里一些事兒要做決定，是不是都由您來(lái)拍板決定??？

答：家里里里外外的事就是我來(lái)跑啊，都是我跑，他不認(rèn)識(shí)幾個(gè)人兒啊。所以就是我說(shuō)了算。

問(wèn)：像您其他的親戚朋友家呢是男的說(shuō)了算，還是女的說(shuō)了算呢？就是你們平時(shí)交往的這些人？

答：現(xiàn)在吧，社會(huì)好像有點(diǎn)倒轉(zhuǎn)似的，早先都是男的說(shuō)了算，現(xiàn)在基本上都是女的說(shuō)了算。就是我們這個(gè)少數(shù)民族里頭也是，也是女的說(shuō)了算比較多。大事兒小事兒女的拿主意的比較多。

問(wèn)：是不是女的有主意啊？

答：這個(gè)不知道。反正女的心細(xì)，但也不一定事事都對(duì)，也有錯(cuò)的地方，過(guò)后再?gòu)浹a(bǔ)。

通過(guò)采訪達(dá)斡爾族婦女安六柱，我們了解到，和漢族相比，達(dá)斡爾族婦女的家庭地位還是比較高的，家庭生活中很多事情都是女性做主。在訪談過(guò)程中，安六柱的丈夫一直坐在旁邊，當(dāng)聽(tīng)到這些問(wèn)題時(shí)，他笑了笑，并沒(méi)有說(shuō)話。

關(guān)于家庭中男女地位關(guān)系，我們還采訪到莽格吐村婦女主任鄂玉潔，在長(zhǎng)期的婦女工作中，她經(jīng)常接觸家庭問(wèn)題。在她看來(lái)，達(dá)族家庭中的男女地位經(jīng)歷了一個(gè)變化過(guò)程：

問(wèn)：達(dá)族家庭里就沒(méi)有像漢族那個(gè)誰(shuí)是戶主，誰(shuí)是家長(zhǎng)這些說(shuō)道？

答：沒(méi)有，那樣的很少。就是咱們很接受男女平等的，別的村我們不太了解，但是我覺(jué)得咱們莽格吐村男女就是平等，就是平等！

問(wèn)： 這個(gè)是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)嗎？

答：咱們莽格吐主要的男女平等，你一個(gè)人說(shuō)了算還不行，我也說(shuō)了算。咱倆商量好了，才拍板就定局。我發(fā)現(xiàn)咱們就這點(diǎn)好。

問(wèn)：您小時(shí)候也是這樣？

答：那以前的時(shí)候咱們家里長(zhǎng)輩，稍微還是有點(diǎn)兒男子主義。那是我們小時(shí)候的事。我們達(dá)族人接受能力還是比較強(qiáng)的，自從有了“女人是半邊天”這個(gè)口號(hào)之后，我們也是很快就接受了，很快走入男女平等的那種境界。咱們民族就是心態(tài)特別好。

這些受訪者年齡都比較大，除鄂玉潔外，均在60歲以上，作為女性，她們經(jīng)歷了從解放初期到現(xiàn)在當(dāng)?shù)剡_(dá)族生活的整個(gè)變遷過(guò)程，從敘述中可以看出，雖然達(dá)族婦女一直承擔(dān)著比漢族婦女更多的家務(wù)勞動(dòng)，但在解放前，女性承認(rèn)在達(dá)族家庭中的男性比女性擁有更多的權(quán)威，也就是“說(shuō)了算”。這種情況在當(dāng)?shù)亟夥藕笥辛嗣黠@的改變，女性也認(rèn)為，男性的名義上的權(quán)威在實(shí)際操作上需要妥協(xié)。我們能夠發(fā)現(xiàn)，這種情況比較接近威廉j古德所提到的家庭關(guān)系的模式：“下層階級(jí)的丈夫宣稱自己擁有權(quán)威……在實(shí)際上必須做出讓步，更多地聽(tīng)取妻子的意見(jiàn)?！薄?〕而當(dāng)官方大力宣傳的“男女平等”思想占據(jù)了主導(dǎo)地位時(shí)，達(dá)斡爾族迅速接受了這一思想，婦女地位在這一過(guò)程中得到了較大提升。馬克赫特爾認(rèn)為，是共產(chǎn)主義革命推動(dòng)了包括家庭兩性關(guān)系在內(nèi)的一系列社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)過(guò)程。其中以男女平等思想為基礎(chǔ)的1950年頒布的婚姻法改變了傳統(tǒng)的舊有男女兩性觀念?！?〕隨著中國(guó)共產(chǎn)黨政治權(quán)威的樹立和婚姻法的推行，男女平等的觀念被廣為接受。但我們也要意識(shí)到傳統(tǒng)家庭模式強(qiáng)烈的傳承性。少數(shù)民族鄉(xiāng)村中的家庭并未經(jīng)歷工業(yè)化的沖擊，現(xiàn)代家庭成員的內(nèi)部也沒(méi)有進(jìn)行重新分工，并不具有內(nèi)部關(guān)系重構(gòu)的條件。因此，現(xiàn)在鄉(xiāng)村家庭在觀念上對(duì)男女平等內(nèi)容的接受，實(shí)質(zhì)上是一種維系舊有的隱含家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的妥協(xié)。

三、 對(duì)與民族文化交流的認(rèn)識(shí)

我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，生活方式和文化形態(tài)很難被描述成一個(gè)靜態(tài)的模型;它更適合被描述為一個(gè)動(dòng)態(tài)變遷的過(guò)程。我們能夠在當(dāng)?shù)厝说臄⑹鲋辛私獾剑缙诘倪_(dá)斡爾族人是畏懼交流的——甚至以整體搬遷的形式來(lái)躲避遷入的漢族人。但在解放之后，這種習(xí)慣逐漸地在與漢族人更多的交流當(dāng)中改變了。而從“砍挖斗爭(zhēng)”（“砍大樹，挖浮財(cái)”斗爭(zhēng)，結(jié)合土改復(fù)查進(jìn)行，具體時(shí)間在1947年7月之后）這個(gè)時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始，達(dá)斡爾族人的生活方式、民族認(rèn)同和文化等方面的變化也越來(lái)越明顯：當(dāng)?shù)?0多歲的達(dá)斡爾族女教師多聞，給我們講述了她眼中三間房村半個(gè)多世紀(jì)的民族變遷和社會(huì)生活的具體變化：

“土改時(shí)候我12歲，三間房就幾十戶人家，都是達(dá)族人，數(shù)姓多的人家多。也像南方漢族似的，一個(gè)氏族一個(gè)屯子。以后就慢慢發(fā)展了，漢族人也可以進(jìn)來(lái)了。通過(guò)關(guān)系，說(shuō)這漢人不錯(cuò)，就讓他搬進(jìn)來(lái)了?，F(xiàn)在三間房屯子漢人都超過(guò)一多半了。開(kāi)始這都是土坯房子，后來(lái)漢人蓋起了磚房，慢慢發(fā)展，這個(gè)屯子就越來(lái)越大了。

生活習(xí)慣也是不斷變化的。砍挖斗爭(zhēng)——現(xiàn)在也叫土改，這是界限。在這以前，我們不知道吃苞米碴子。苞米漢族人開(kāi)發(fā)得早啊，他們用石碾子磨成苞米碴子煮著吃，我們達(dá)族人就知道吃青苞米棒子;土改后，和漢人接觸了，我們也學(xué)他們做苞米碴子吃。早先我們達(dá)族人就在河邊居住，養(yǎng)牛養(yǎng)羊，喝奶，吃牛羊肉，不種地。吃什么糧食呢？我爺爺他們家種不鏟地的當(dāng)年收的，叫‘楞那麥，就是稷子米。

像蒙古人生活那樣，一個(gè)地方居住久了，草沒(méi)了，水沒(méi)了，就搬走另?yè)Q一個(gè)地方。那時(shí)候我們也不會(huì)做棉褲，穿套褲，羊皮打衣服褲子。結(jié)婚都不做被褥子，而做棉袍，套褲，大棉袍，也不知道買褥子，被子。把羊皮做成口袋似的，睡覺(jué)的時(shí)候就進(jìn)去。達(dá)族人給地主干活，才知道漢人穿棉褲。苞米可以做飯吃，做苞米碴子。我們以前大部分的飯都是奶子飯。后來(lái)向漢族人學(xué)習(xí)，買碾子磨米，這樣生活越來(lái)越好了。所以說(shuō)，漢族是二哥，蘇聯(lián)是老大哥，我們達(dá)族五十年代都這樣說(shuō)。菜就是柳蒿菜，是最好的菜了，和小米粥一起吃。莽格吐就是因?yàn)槊Ц癫硕嗖沤忻Ц裢?。三間房的達(dá)語(yǔ)的意思就是“種地的地方”。剛開(kāi)始就幾家，后來(lái)人漸漸就多了。以前農(nóng)村沒(méi)有小賣店，過(guò)年過(guò)節(jié)得到城里買東西，農(nóng)村什么也買不到。沒(méi)有火柴，用艾蒿編成繩子。日本侵略的時(shí)候，配給火柴，但一家一個(gè)，很少不夠用，還是用艾蒿點(diǎn)火。到城里非常遠(yuǎn)交通不便，很不容易。上學(xué)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的輕工業(yè)非常落后，臉盆都是用小鐵片焊的，家里吃飯用的是燒的土瓷盆。飯碗就是比土瓷盆小點(diǎn)的。那時(shí)候非常落后。當(dāng)時(shí)住的是土房子。我們先是在三間房住，然后搬到莽格吐，最后搬到了梅里斯。漢人多起來(lái)了，我們不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，漢族人跟我們學(xué)達(dá)語(yǔ)，那時(shí)村里很多漢人都會(huì)說(shuō)達(dá)語(yǔ)，這樣能夠交流了，慢慢知道了很多事。后來(lái)解放了，打倒地主，窮人掌權(quán)，各顯其能，生活就慢慢好起來(lái)了?，F(xiàn)在莽格吐也發(fā)展到幾千戶?！?/p>

從她的講述中，可以看出，在二十世紀(jì)三四十年代，三間房地區(qū)的達(dá)斡爾族還處于比較落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)不高，相關(guān)的手工業(yè)也并不發(fā)達(dá)。達(dá)斡爾族后來(lái)的發(fā)展，在很大程度上與漢族的遷入和相互交流有關(guān)。