女性主義視野下的自我概念與道德概念

屈文文　周曉宜

摘 要：吉利根作為第三代女性主義的主要代表，針對父權(quán)制社會下，女性自我概念與道德概念的缺失狀況，她主張女性發(fā)出自己的聲音，從而試圖建構(gòu)女性的自我概念與道德概念。她的這一努力，雖然逃避不了被爭論和被誤解的命運，但仍具有重大的理論和實踐意義，特別是對當前我國的德育工作具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：吉利根；自我概念；道德概念；建構(gòu)與啟示

中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）21-0041-02

卡羅爾·吉利根（1964-），現(xiàn)任美國哈佛大學教育研究院教授，標志她研究的里程碑式的著作是于1982出版的《不同的聲音——心理學理論與婦女發(fā)展》。該書在西方世界被視為當代女性主義理論的經(jīng)典著作。在該書中，吉利根試圖通過訪談的方式考察人們的自我概念和道德概念，考察他們對道德沖突和道德選擇的體驗，讓女性發(fā)出自己的聲音，并循著這些聲音去描繪女性心理和道德發(fā)展的軌跡[1]。

本文將沿著吉利根的邏輯分析軌跡，剖析在男權(quán)社會，女性的自我概念與道德概念的缺失，即女性于這樣的社會里所形成的道德發(fā)展的特點無疑打上了男權(quán)的烙印，探討以吉利根為代表的女性主義對女性自我概念與道德概念的建構(gòu)，并對這一建構(gòu)做出一定的思考以及發(fā)現(xiàn)其中的重要現(xiàn)實意義。

一、男權(quán)社會中，女性自我概念與道德概念的缺失

1.男權(quán)社會中，女性自我概念的缺失

關(guān)于自我概念，即指個體把自己作為客體的整體看法和感覺[2]。哈佛心理學家詹姆斯第一個提出自我概念，他認為自我概念是影響個體行為的深層個性因素，人們的自我概念和自己的行為常常是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。然而，處于男權(quán)社會中，女性總是有意和無意地限制自己的聲音，使得一種男性聲音的文明永久化，一種基于同婦女分離的生活秩序永久化，因而，女性總是忽略了自我，總是透過男性安裝的玻璃窗看待世界，由此導致女性自我概念的缺失。

而這種缺失，可以追溯到亞當和夏娃。上帝在創(chuàng)造人類的過程中，在泥坯的鼻中吹入生命的氣息，由此創(chuàng)造出了有靈的活人——亞當。但鑒于亞當是孤獨的，上帝決心為他造一個配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，用這根肋骨造成了一個女人——夏娃。在生命周期中，像在伊甸園中一樣，婦女一直是偏離的[3]3。在社會生活中，男人們總是含蓄地采用男性生活作為標準，試圖以男人的布料來裝扮婦女，在著作中，吉利根通過闡述艾米的被訪談經(jīng)歷，來論證女性自我意識的模糊，她們很難聽到內(nèi)心深層次的呼喚，在很多場合有意和無意地運用他人聲音去表達而不是表達出自己的內(nèi)在世界。

自我概念是影響個體判斷、選擇以及最后行為的深層因素，人們的自我概念與其行為常常是協(xié)調(diào)一致的。男權(quán)社會中，女性自我概念的缺失，必然會影響女性道德概念的建構(gòu)，即女性道德判斷、道德選擇以及道德行為都將受到影響。

2.男權(quán)社會中，女性道德概念的缺失

所謂道德概念是對人與人關(guān)系屬性的價值上的具體把握。就道德概念的內(nèi)涵與外延而言，其內(nèi)涵是對人與人利益關(guān)系的本質(zhì)的應當性的把握，其外延則是所有的道德現(xiàn)象，它與“真”的概念、“美”的概念是有明顯區(qū)別的[4]。同時，道德概念在不同的時期表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。處于男權(quán)社會中，女性的本質(zhì)和美德被視為服從和溫順，她們的道德判斷和道德選擇依賴于權(quán)威。

回顧中國歷史，從奴隸社會晚期，孔子在《論語》中明確講到的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，到西漢時期，董仲舒正式提出“三綱五?！薄Ｆ渲小胺驗槠蘧V”，即明確提出婦女在家庭中的從屬地位。緊隨其后，為了讓婦女安于服從的地位，封建社會還提出了許多具體的規(guī)范，主要表現(xiàn)為“三從四德”。直至宋朝，程朱理學提出守節(jié)觀念，使得對婦女的要求更具體化與生活化。漫長的封建社會，中國女性的道德概念一直處于“男尊女卑”的基礎上，直到近代，中國女性才逐漸發(fā)出自己的道德的聲音。

同時，回顧西方歷史，女性道德概念也一直處于缺失狀態(tài)。正如18世紀的法國啟蒙思想家盧梭所認為的：“男人與女人共同的地方在于他們都具有人類的特點，他們不同的地方在于他們的性。”“我們用不著爭論到底是男性優(yōu)于女性，還是女性優(yōu)于男性，或者兩種性別是相等的，因為，每一種性別的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然的目的時，要是同另一種性別的人再相像一點的話，那反而不能像現(xiàn)在這樣完善了?！盵2]前言3他由此主張女性的美德在于依附與順從。

對此，吉利根通過訪談的方式，對于父權(quán)制社會下，女性道德概念缺失的狀況進行了詳盡地描述。吉利根通過案例訪談方式，發(fā)現(xiàn)婦女們對保護和維持自己生活的男人們做出的和強加的意見或判斷采取一種服從的態(tài)度，而缺乏自己的道德判斷及其道德選擇，這便必然體現(xiàn)在她們的最終道德行為中。

二、以吉利根為代表的女性主義對自我概念與道德概念的建構(gòu)

迄今為止，在歷史上，女性的自我概念與道德概念一直處于缺失狀態(tài)，所以，當代女性主義不斷在努力建構(gòu)女性本身的自我概念和道德概念。第一代女性主義在爭取女性的就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等基本權(quán)利時，她們的價值觀一直依附于傳統(tǒng)的西方思想，并沒有挑戰(zhàn)二元論。第二代女性主義，以波伏娃為代表，率先提出了挑戰(zhàn)。她在其經(jīng)典著作《第二性》中，提出了“他者”問題。波伏娃認為，在男權(quán)社會中，女性只是“他者”。第三代女性主義試圖打破男女之間的二元對立，主張女性發(fā)出自己的聲音，其中吉利根為主要代表。吉利根開始通過訪談方式考察女性的自我概念和道德概念，讓女性發(fā)出自己的聲音，并循著這些聲音進一步考察女性心理和道德發(fā)展的軌跡。那么，以吉利根為代表的女性主義所建構(gòu)的自我概念和道德概念分別是什么？她又是如何來建構(gòu)的？

吉利根將女性自我概念界定為具有社會價值意義的自我概念，試圖通過聯(lián)系、關(guān)懷和關(guān)系來認同自我。她借用了喬多羅的理論，并通過自己的研究經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，這種差異具體源于兒童時期，“母親試圖更像她們自己，以及延續(xù)自我那樣地體驗自己的女兒”[2]4。相反，“母親把兒子作為異性來體驗”[2]4，由此男孩逐漸將自己與母親分開，并逐步削弱了“他們最初的愛以及移情聯(lián)系的感覺”[2]4。因此，在吉利根看來，女性多站在“移情”的基礎上定義自我，自我是一個聯(lián)系的自我，與他人的分離將導致自我的消解。

與女性自我概念相呼應，吉利根將女性道德概念界定為“責任道德”，并描述了女性道德發(fā)展的三個水平。第一水平體現(xiàn)為女性過分地關(guān)注自我。這是一種現(xiàn)實的涉及生存的關(guān)心。緊接著，吉利根開始權(quán)衡自私與責任問題，進入將善視為關(guān)懷他人，根據(jù)關(guān)懷和保護他人的能力來定義自己和聲明自己價值的第二水平。最后吉利根開始審視內(nèi)在的邏輯，重新思考自我與他人的關(guān)系，消除自私與他人的鴻溝，并以非暴力和不傷害為道德準則，進入到適當關(guān)懷自我和他人的第三水平。循著這一探索，吉利根建構(gòu)了一條“關(guān)懷道德”路線，她認為男性道德為公正道德，女性道德則為關(guān)懷道德、責任道德。

三、吉利根對女性自我概念和道德概念建構(gòu)的思考與啟示

但不可否認的是，吉利根對女性自我概念和道德概念的建構(gòu)仍具有十分重要的理論和實踐意義，特別是對我國的德育工作具有重要的啟示。

1.注重性別差異，將性別視角貫穿于德育工作的始終

女性自我概念與道德概念的缺失，使得女性在道德判斷、道德選擇和道德行為方面往往缺乏主體意識，她們有意或無意地循著男性的聲音和男性道德發(fā)展的軌跡建構(gòu)自己的思想，而忽略了內(nèi)心真實的聲音。因此，我國的德育工作應注重性別差異，將性別視角貫穿于道德準則的制定、實施和具體的道德實踐過程中，以增強女性的主體意識，提高她們的道德判斷和道德選擇能力，讓德育效果在她們最終的道德行為中得以體現(xiàn)和檢驗。

2.關(guān)懷學生，注重德育中的情感因素

分析我國的德育教學與實踐，知識的傳授成為其中的主導。德育課堂上，教師多是講授德育的概念、內(nèi)容、原則與方法，介紹各國的德育狀況以及列舉古今中外道德模范的典型事例，而忽視了各個階段學生道德發(fā)展過程中到底需要什么，忽視了傳授的德育知識是否符合學生心理成長的規(guī)律，忽視了道德中情感因素的發(fā)掘、引導和培養(yǎng)。因此，走進學生，關(guān)懷學生，注重道德中的情感因素，成為當前我國德育工作的重要任務。

3.靈活運用調(diào)研與訪談方式，豐富德育方法

吉利根通過訪談方式了解女性的道德發(fā)展狀況，建構(gòu)女性的自我概念和道德概念，并探索女性道德發(fā)展的軌跡，對女性道德研究的發(fā)展具有革命意義。我國的德育工作應借鑒和靈活運用訪談方式，改變過去單一的灌輸方式，貼近生活、貼近實際，以此發(fā)現(xiàn)德育工作中的新問題、新途徑，增強德育的實效性。

參考文獻：

[1]肖巍.女性主義的道德自主性概念[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2010（5）.

[2]羅子明.消費者心理學[M].北京：清華大學出版社，2002：223.

[3][美]卡羅爾·吉利根.不同的聲音——心理學理論與婦女發(fā)展[M].肖巍，譯.北京：中央編譯出版社，1999.

[4]黃富峰，陳建兵.論道德概念[J].山東社會科學，2005（11）.

[5]肖巍.女性的道德發(fā)展——吉利根的女性道德發(fā)展理論評述[J].中國人民大學學報，1996（6）.

[6]肖巍.性別與超越：關(guān)懷倫理學的兩種模式[J].婦女研究論叢，1999（2）.

[7]肖巍.關(guān)懷倫理學對西方道德教育領域的沖擊[J].清華大學教育研究，1998（2）.

[8]肖灑，張海蘭.吉利根的關(guān)懷道德取向理論及啟示[J].社會研究，2010（1）.

[9]戴雪紅.他者與主體：女性主義的視角[J].哲學研究，2007（6）.