命運(yùn)的理性分析

苗興壯

摘 要：人的命運(yùn)是各種客觀因素共同作用下形成的個(gè)體生命歷程，這樣分析可以消除命運(yùn)的神秘色彩。無(wú)神論與有神論對(duì)命運(yùn)的理解的差異在于對(duì)影響因素的理解不同。自然因果律與道德因果律都是決定人的命運(yùn)的力量，但二者實(shí)現(xiàn)的機(jī)理是不同的，道德因果律的實(shí)現(xiàn)不是自發(fā)的，而需要滿足某些必要的條件。改變某些內(nèi)在和外在的因素就能夠在一定程度上改變?nèi)说拿\(yùn)。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)；理性；分析

中圖分類號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）21-0019-02

人的命運(yùn)問(wèn)題，似乎很難成為一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)問(wèn)題，人們通常會(huì)把它和算命聯(lián)系在一起，使之具有了濃厚的神秘和迷信的色彩。但是，如果我們把命運(yùn)視作由多種因素共同作用的一種客觀必然，那么對(duì)命運(yùn)進(jìn)行考察則完全可以是理性的。一個(gè)人在他的一生中所經(jīng)歷的這種境況，他在社會(huì)中的各種行為都不是偶然的，都處在各種因果關(guān)系之中，都是各種因素促成的。人的命運(yùn)，實(shí)際上就是這樣一個(gè)被各種內(nèi)在和外在因素所決定了的一個(gè)人的生命歷程?？梢?jiàn)，人在一定程度上是可以把握自己的命運(yùn)的，只要改變了決定命運(yùn)的某些“因”，就可以改變命運(yùn)這個(gè)“果”。

對(duì)于命運(yùn)形成的分析，可以分為無(wú)神論與有神論兩個(gè)視角。

一、命運(yùn)的無(wú)神論分析

從無(wú)神論視角可以對(duì)決定一個(gè)人的命運(yùn)的各種客觀因素進(jìn)行一下大致的解析。首先，可以把各種影響命運(yùn)的因素分為內(nèi)在因素和外在因素兩大部分。

內(nèi)在因素包括一個(gè)人的性別、體質(zhì)、健康狀況、智商、個(gè)性、觀念、技能和能力等。這些因素中有些是先天或遺傳的，如性別、與遺傳相關(guān)的體質(zhì)和疾病等；有些因素則是遺傳和后天環(huán)境影響共同作用的結(jié)果，如健康狀況、智商[1]、個(gè)性、觀念等，其中一些因素在一定程度上受先天因素的制約，但也受到環(huán)境的影響。例如一個(gè)先天智商較高的人，如果在出生后一直不能得到接受教育的機(jī)會(huì)，那么到了成年時(shí)期他的智商可能會(huì)低于平均水平了。而技能則更多的是后天學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的結(jié)果，當(dāng)然先天的稟賦也會(huì)在其中發(fā)揮作用，如某些藝術(shù)天才就是如此。個(gè)人的主觀努力程度顯然對(duì)一個(gè)人的生命軌跡發(fā)揮重要的作用，其實(shí)這也是一個(gè)人的內(nèi)在個(gè)性的體現(xiàn)。

外在因素包括相對(duì)微觀和相對(duì)宏觀的各個(gè)不同層面。從內(nèi)向外包括家庭、鄰里、親屬、幼兒園、學(xué)校、從業(yè)機(jī)構(gòu)、社區(qū)、行政及地理區(qū)域、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)等，如果再向外拓展最后就到了星際空間了。

在家庭中就有多種因素直接影響到一個(gè)人的命運(yùn)，如家庭成員的情況、他們所受的教育、他們的健康狀況、他們的個(gè)性、道德品質(zhì)與觀念，他們的職業(yè)，家庭成員之間關(guān)系的狀況、和睦程度、家庭的經(jīng)濟(jì)狀況等。在學(xué)校中影響到一個(gè)人的命運(yùn)的因素包括老師的情況，他們?nèi)绾螌?duì)待學(xué)生，他們向?qū)W生傳達(dá)的價(jià)值觀，學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程和授課的技能，學(xué)校里同學(xué)對(duì)他的影響等。存在于從業(yè)機(jī)構(gòu)中對(duì)一個(gè)人命運(yùn)的影響因素包括他的職業(yè)類型，密切接觸的同事及工作的合住伙伴，服務(wù)的客戶、自己的職位、工作的報(bào)酬等。存在于生活社區(qū)的影響因素包括居住環(huán)境、衛(wèi)生情況、同齡玩伴的影響、社區(qū)治安狀況等。行政及地理區(qū)域?qū)σ粋€(gè)人命運(yùn)的影響因素包括那里的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、地方制度、風(fēng)俗習(xí)慣等。一個(gè)國(guó)家對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響則表現(xiàn)在更為宏觀的層面上，包括社會(huì)制度、國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、大眾媒體（也包括現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)）等。國(guó)際社會(huì)對(duì)個(gè)人的命運(yùn)的影響也是非常顯著的，例如當(dāng)今很多中國(guó)學(xué)生可以得到去美國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)，這樣學(xué)習(xí)經(jīng)歷必然會(huì)對(duì)他的命運(yùn)發(fā)揮重要的作用，這種情況在幾十年前的冷戰(zhàn)時(shí)期是不可能的。至于星際環(huán)境對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響也是確實(shí)存在的，這種想法看似近乎杞人憂天，但如果放在更長(zhǎng)的時(shí)間跨度上看，地球的命運(yùn)決定了人類的命運(yùn)，也決定著每個(gè)人的命運(yùn)。

以上是在空間層次上從近到遠(yuǎn)對(duì)各種因素進(jìn)行的分析，實(shí)際上有些因素是交叉的，是存在于一個(gè)立體的四維空間網(wǎng)絡(luò)之中的（包括時(shí)間）。如在影響一個(gè)人的命運(yùn)的各種人中，既可以是近在咫尺的家庭成員，也可以是遠(yuǎn)在天邊的一個(gè)普通朋友、一個(gè)思想家或政治家；既可以是一個(gè)當(dāng)代的活生生的人，也可以是遠(yuǎn)在千年之前的一個(gè)思想家。

二、有神論視角的分析

對(duì)于相信有神論的人，命運(yùn)同樣是各種因素共同作用的結(jié)構(gòu)，只不過(guò)在影響一個(gè)人的命運(yùn)的外部因素中，還要增加一個(gè)重要的方面，那就是“靈界”的因素，因?yàn)橛猩裾撜J(rèn)為神靈也會(huì)影響人的命運(yùn)，只是對(duì)于無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，這一因素是不存在的。

靈界因素對(duì)人的命運(yùn)的影響主要來(lái)自兩個(gè)方面，一方面是靈界生命對(duì)人的今世的各種行為的回應(yīng)，另一方面來(lái)自靈界對(duì)人過(guò)往各世所為的回應(yīng)?；浇虒?duì)第一個(gè)方面講得比較清楚，神對(duì)善惡是有賞罰的，如耶穌在講道時(shí)就說(shuō)：“要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報(bào)答你”。又說(shuō)：“無(wú)論何人，因?yàn)殚T(mén)徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個(gè)喝，我實(shí)在告訴你們，這人不能不得賞賜”[2]。由于正統(tǒng)的基督教并不承認(rèn)人的靈魂可以轉(zhuǎn)世輪回多次，所以也沒(méi)有提供有關(guān)前世所為對(duì)今生的影響的任何觀點(diǎn)，對(duì)人一出生就不平等的現(xiàn)象也沒(méi)有給出充分的解釋。佛教由于深信因果，同時(shí)明確主張人是不斷轉(zhuǎn)世輪回的，所以無(wú)論一個(gè)人在過(guò)往諸世的作為還是今世的作為都會(huì)累計(jì)起來(lái)作為“因”影響到一個(gè)人的命運(yùn)[3]。這樣，佛教對(duì)人與生俱來(lái)的不平等是可以解釋的，在這一點(diǎn)上佛教比基督教更接近理性。

不過(guò)，佛教對(duì)“因果”作用的形成機(jī)理卻沒(méi)有像基督教講得那么直觀和明白?；浇陶J(rèn)為這種影響就是來(lái)自神對(duì)人的行為的賞罰和審判，而佛教似乎認(rèn)為這種因果作用是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，只要在“緣”的作用下就會(huì)發(fā)生，如同種子在合適的溫度和濕度下就會(huì)發(fā)芽一樣，并不是來(lái)自某種自身之外的智慧力量的賞罰。

三、命運(yùn)與兩種因果律的作用

對(duì)于命運(yùn)的分析，無(wú)論是無(wú)神論還是有神論都離不開(kāi)因果律，只是對(duì)“因”所包含的內(nèi)容的理解有所不同而已。因果律可以分為“自然因果律”和“道德因果律”兩種。

自然因果律的實(shí)現(xiàn)是自發(fā)的，只要有相應(yīng)的因，就會(huì)有相應(yīng)的果，不需要人為的干預(yù)作為額外的條件。道德因果律則與自然因果律不同，它與生命體的主觀價(jià)值判斷密切相關(guān)。從二者存在和實(shí)現(xiàn)的方式上分析，自然因果律又可以稱之為“客觀因果律”，而道德因果律則可稱為“主觀因果律”（或稱為“價(jià)值因果律”）。佛教對(duì)人的行為的因果解釋實(shí)際上是把自然因果律和道德因果律等同了起來(lái)，事實(shí)上二者雖然有相似之處，但顯然不是一回事。

這里還需要明確一下“自然”的含義?！白匀弧边@一概念可以區(qū)分為廣義的自然概念和狹義的自然概念。廣義的自然是指宇宙中一切的存在，包括各種精神現(xiàn)象也屬于自然的一部分，因?yàn)榫褚彩亲匀坏漠a(chǎn)物，是物質(zhì)的派生物，是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)能，它雖然不是獨(dú)立的存在，但也是廣義自然的一部分。狹義的自然則是把精神現(xiàn)象從其賴以產(chǎn)生的物質(zhì)現(xiàn)象中分離出來(lái)，把無(wú)精神的部分稱為自然，而把精神現(xiàn)象作為與其并列的概念加以考慮。顯然，當(dāng)我們討論自然因果律與道德因果律的時(shí)候，所使用的自然的概念是狹義的自然概念，而非廣義的自然概念。

我們承認(rèn)，道德因果律與自然因果律有相似性，如在力學(xué)中物體甲對(duì)物體乙的作用力有多大，則物體乙對(duì)物體甲的反作用力也有多大。類似地在道德因果律中，甲人給乙人造成多大的損失，則甲人就應(yīng)該給乙人多少賠償，殺人償命，欠債還錢(qián)被很多人認(rèn)為是天經(jīng)地義的。這種相似性是如何形成的呢？一種可能的解釋是，道德因果律是自然因果律在人的內(nèi)心的投射。

自然因果律和道德因果律雖然存在著一定的可類比性，但二者之間也同樣存在著很大的差別。自然因果律中，只要有嚴(yán)格相同的“因”，則必然有相同的“果”；有類似的“因”，則必然有類似的“果”。即使不能斷言這是絕對(duì)的，但憑我們的經(jīng)驗(yàn)，至少大致是如此的。而在道德因果律中，則相同的“因”，可能會(huì)有不同的“果”。例如故意殺人罪作為因，在一些國(guó)家或地區(qū)其“果”是死刑，而在另一些廢除了死刑的國(guó)家或地區(qū)其“果”可能只是終身監(jiān)禁[4]。

另外，人們無(wú)法從狹義的自然因果律中必然地推導(dǎo)出道德因果律，康德從純粹理性中演繹出來(lái)的道德律其中已經(jīng)包含了人的理性和主觀期望，已經(jīng)不是狹義的自然律了。還有一個(gè)現(xiàn)象也可以說(shuō)明不能從自然因果律中必然地推導(dǎo)出道德因果律，這就是說(shuō)，不同的民族、地區(qū)、國(guó)家或社會(huì)在道德規(guī)范上會(huì)有很多的差異（這并不否認(rèn)共同之處也是大量存在的），如有的社會(huì)一夫多妻是符合法律和道德的，而在另一些社會(huì)人們推崇的是一夫一妻制。如果能夠從自然因果律中必然地推導(dǎo)出道德因果律，那么一切國(guó)家和社會(huì)的道德律就都應(yīng)該是完全相同的了，因?yàn)樽匀灰蚬墒堑教幎家粯拥?，是不分?guó)家和社會(huì)的。而且如果那樣，各個(gè)國(guó)家的法律也應(yīng)該是完全相同的了，因?yàn)榉傻膶?shí)質(zhì)就是各種道德律的匯集，是道德律的強(qiáng)制形式。那么道德因果律中很多的共性又如何解釋呢？這是因?yàn)槿藗儗?duì)于“善”的認(rèn)識(shí)是基本一致的。

四、命運(yùn)與因果律的實(shí)現(xiàn)

人的命運(yùn)是自然因果律與道德因果律共同作用的結(jié)果，不過(guò)這兩種因果律的實(shí)現(xiàn)機(jī)理是不同的，尤其是道德因果律的實(shí)現(xiàn)要比自然因果律的實(shí)現(xiàn)需要更多的條件。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的道德因果律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的考察可以發(fā)現(xiàn)，道德因果的實(shí)現(xiàn)需要四個(gè)條件：首先，需要有一個(gè)規(guī)則或尺度（法律及道德標(biāo)準(zhǔn)等）；其次，要有一個(gè)判斷者（法官、上帝等審判者），由這個(gè)判斷者來(lái)確定某個(gè)人是否違背了道德準(zhǔn)則以及違背的嚴(yán)重程度；再次，要獲得有關(guān)信息作為判斷其是否違規(guī)的依據(jù)；最后，還要有一個(gè)有能力的執(zhí)行者，使審判的結(jié)果得以有效執(zhí)行。例如要讓道德因果律在一個(gè)盜竊犯身上得以實(shí)現(xiàn)，那么首先要有規(guī)定盜竊違法的法規(guī)，第二要有一個(gè)人判斷這個(gè)盜竊嫌疑犯是否違法了，第三要有這個(gè)人盜竊的有關(guān)證據(jù)，第四要在宣判后有執(zhí)行審判結(jié)果的警察或監(jiān)獄，當(dāng)然，在此之前還要有警察把嫌疑犯抓到。

由此可以得出結(jié)論：人類社會(huì)中的道德因果律的實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)有力的人作為審判者和執(zhí)行者以及相關(guān)的信息，而對(duì)于有神論的因果輪回則需要靈界的審判者和執(zhí)行者。當(dāng)然，在靈界信息是永遠(yuǎn)都不會(huì)缺乏的?；浇讨猩裢瑫r(shí)承擔(dān)了道德律的制定者、審判者及執(zhí)行者的角色。而在佛教中，這些角色似乎都是空置的，道德因果律似乎如同自然因果律那樣自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了的。相比之下，在這方面基督教的思想更接近理性。

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