用書籍編織世界
——黃金臺(tái)日記研究*

徐雁平

文學(xué)語(yǔ)言學(xué)

用書籍編織世界
——黃金臺(tái)日記研究*

徐雁平

黃金臺(tái)（1789—1861）的日記起于嘉慶十九年，止于咸豐八年，所記錄的內(nèi)容反映了浙江平湖中下層文人的生活。黃氏日記對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》傳播、戲曲演出、嘉興府地方文人群體而言，是十分難得的文獻(xiàn)。然而其獨(dú)特之處，在于其中關(guān)于書籍的撰著、編輯、刊印、借還、贈(zèng)送、買賣的記錄，由此可見(jiàn)這一時(shí)期大多數(shù)文人刊印自己的集子，或父親、祖父及其他家人的集子，其主要目的不在銷售謀利，而是作為得體的禮物。以黃金臺(tái)為中心，結(jié)合其友朋比照分析，大約可見(jiàn)在中下層文人群體中存在一個(gè)“中層書籍世界”，他們所讀的書籍多晚近人集部書，多筆記、小說(shuō)等雜書，閱讀有隨性、自?shī)侍卣鳌?/p>

書籍史書籍價(jià)格禮物中層書籍世界地方文人群體

一、文獻(xiàn)說(shuō)明與問(wèn)題的提出

黃金臺(tái)，原名森，字鶴樓，號(hào)木雞書屋老人，浙江平湖縣新倉(cāng)鎮(zhèn)人，生于乾隆五十四年（1789），卒于咸豐十一年（1861），享年73歲。相較于稍晚出生的管庭芬（1797—1880，浙江海寧人）、黃燮清（1805—1864，浙江海鹽人），黃金臺(tái)雖然長(zhǎng)期困于場(chǎng)屋、十應(yīng)鄉(xiāng)試不中，但基本沒(méi)有經(jīng)歷戰(zhàn)亂，度過(guò)了儉樸、充實(shí)的“為書籍的一生”。當(dāng)然，外界的重大事件，在他的詩(shī)文日記中也留下記錄：道光二十二年（1842）四月，英軍攻陷乍浦，他有新樂(lè)府十二首記“乍浦之難”，咸豐三年（1853）二月廿一日日記有“是日聞十一日金陵失守”，咸豐五年（1855）二月十九日日記有“聞徽州全府俱陷”。①黃金臺(tái)《聽(tīng)鸝館日識(shí)》，稿本，上海圖書館藏。以下所引日記，皆據(jù)此稿本，為求行文簡(jiǎn)潔，引用時(shí)標(biāo)明日期，不另用注釋標(biāo)明冊(cè)數(shù)等信息。但整體看來(lái)，這些都是耳聞的窗外之事。咸豐十年（1860），太平天國(guó)李秀成軍自皖南攻入浙江，二月，攻克杭州城。咸豐十一年（1861）二月，太平軍先克海鹽，繼取平湖。黃金臺(tái)卒于是年?？傮w看來(lái)，現(xiàn)存的黃金臺(tái)日記、詩(shī)文及其他著述，就是江南地區(qū)嘉道時(shí)期一位中下層文人日常生活的反映與記錄；作為研究個(gè)案，黃氏日記有難得的平實(shí)性與自足性，這種文獻(xiàn)特質(zhì)更有助于反映他生活的基本風(fēng)貌。

本文利用的主要文獻(xiàn)是黃金臺(tái)日記。發(fā)現(xiàn)這一日記，并首次將之作為研究資料的是學(xué)者鄭志良。①鄭志良對(duì)清代戲曲、小說(shuō)文獻(xiàn)十分熟悉，他曾于2013年、2014年向筆者提示黃金臺(tái)日記的價(jià)值，并告知其中多有書籍史史料。關(guān)于這一日記的研究，鄭志良撰有《黃金臺(tái)〈聽(tīng)鸝館日識(shí)〉中小說(shuō)、戲曲資料探釋》，載于南京大學(xué)中國(guó)文學(xué)與東亞文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心、《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部合編《越界與融合：清代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，南京：2015年，第44-62頁(yè)。本文在此引用日記時(shí)，亦按照鄭志良所采用辦法，在日期數(shù)字后加上“日”字，以便于閱讀。在此首先要肯定鄭志良的發(fā)現(xiàn)與首先研究之功，其次要感謝他無(wú)私地提供文獻(xiàn)線索。據(jù)鄭考證，黃金臺(tái)的日記上海圖書館共藏稿本35冊(cè)，起于嘉慶十九年（黃金臺(tái)26歲），止于咸豐八年（黃金臺(tái)70歲）。其中缺道光十八年至道光二十年，及道光二十四年至道光二十六年，共計(jì)6年。不知何故，筆者在圖書館未能查檢到嘉慶十九年至嘉慶二十一年日記，故將相關(guān)考察，暫定為嘉慶二十二年至咸豐八年，除去缺失，共有36年日記。這一日記的重要價(jià)值，鄭志良在論文中對(duì)其中所蘊(yùn)藏的《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《聊齋志異》以及戲曲史料有充分揭示，但還有很大的開掘空間。倘進(jìn)一步標(biāo)示黃氏日記的獨(dú)特之處，應(yīng)該是其中關(guān)于書籍的撰著、編輯、刊印、借還、贈(zèng)送、買賣的記錄，而這些記錄有相當(dāng)一部分頭尾俱在，有一種難得的完整性。

將黃氏日記與管庭芬日記作一關(guān)聯(lián)，［1］本文試圖探究：黃氏日記所記錄的詩(shī)文集的價(jià)格為何如此便宜？清人刻印自己的詩(shī)文集是否主要為牟利？在人際交流的網(wǎng)絡(luò)中書籍作為禮物如何流動(dòng)？不同的階層是否有不同的書籍世界？書籍借還大致有定期、閱讀有大致趨向與學(xué)術(shù)群體的形成有多大關(guān)聯(lián)？黃氏近似瘋狂的借閱、抄錄如何從“類”或“群”的層面上思考其意義？據(jù)此典型個(gè)案，如何進(jìn)一步探究清代書籍流動(dòng)與地方社會(huì)文化的關(guān)系？

二、似乎有些陌生的購(gòu)書清單和書價(jià)

黃金臺(tái)日記記載在平湖、嘉興、杭州書肆買書事共65次，每次列出書單，其中63次標(biāo)明購(gòu)書價(jià)格。其中有兩次購(gòu)書，黃金臺(tái)“為之狂喜”、“喜心翻倒”：

（道光十二年）四月初七，……至儒雅堂書肆，購(gòu)得傅青主《霜紅龕詩(shī)抄》兩本、陳古漁《詩(shī)概》六卷、邵子湘《青門剩稿》八卷、孔璧六《聊園文集》一卷、汪蓉洲《題柱草堂駢體》一卷、高大立《固哉叟詩(shī)抄》八卷、張鐵珊《蘭玉堂詩(shī)文集》廿一卷、《洛如詩(shī)抄》六卷（以上八種價(jià)只四百八十文，不禁為之狂喜）……過(guò)舊書攤又買得徐龍友《凌雪軒詩(shī)抄》六卷、彭南畇詩(shī)兩卷、《遂園禊飲集》三卷（價(jià)只二十四文）。

（道光二十二年）十月廿八日，到禾以來(lái)，于舊書肆購(gòu)得魏興士詩(shī)文集六卷、《湯文正疏稿》一卷、宋牧仲《吳風(fēng)》二卷、沈天陸《荑庵集》二卷、陳雨山《玉照亭詩(shī)》二十卷、李玉洲《貞一齋詩(shī)集》十卷、張浦山《強(qiáng)恕齋文抄》五卷、杜紫綸《云川閣詩(shī)集》六卷、徐敬齋文集一卷、程柯坪《爽籟山房集》二卷、戚鶴泉文抄續(xù)選九卷、朱載坤《清谷文抄》六卷、邵桷亭詩(shī)文抄六卷、汪容川《獲經(jīng)堂詩(shī)》八卷、金二雅《播琴堂詩(shī)文集》十八卷、魯絜非《山木居士外集》四卷、顧諤齋《列女樂(lè)府》六卷、徐雪軒《南州文抄》一卷（缺）、沈心齋《紫薇山人詩(shī)抄》八卷、錢黃與《沖齋詩(shī)稿》四卷、程翰千《心香齋詩(shī)》四卷、徐價(jià)人《閩游詩(shī)話》三卷、許衡紫《楚尾詩(shī)抄》一卷、朱梓廬《壺山詩(shī)自吟稿》二卷、夏守白《清瑯室詩(shī)》三卷、朱蘭塢《鐵庵同懷詩(shī)抄》二卷、《五洩紀(jì)游詩(shī)》一卷、朱酉生《遺硯樓小集》一卷。又《時(shí)下律賦金針集》、《律賦集星集》、《律賦錦粲集》。共三十一種，計(jì)錢只一千百九十。此番書籍甚眾，價(jià)亦最廉，滿載而歸，為之喜心翻倒。②黃金臺(tái)所記書名只是大致記錄，與實(shí)際書名略有差異。

學(xué)界對(duì)黃丕烈在藏書題識(shí)中所記錄的書價(jià)比較關(guān)注，黃丕烈因?yàn)槭遣貢蠹?，他的藏書題識(shí)寫法又獨(dú)樹一幟，故論清代書價(jià)，會(huì)首先想到他的多種記錄。此處選擇數(shù)例與上列書價(jià)作比較：嘉慶十三年七月，宋本《棠陰比事》一卷，“出番餅十四枚”；九月，舊抄本《五代會(huì)要》三十卷，“出番餅十四枚”；嘉慶十九年，“白露后一日，舊抄本《緯略》，索直十二番”；道光四年閏七月，“洪武刻《元史節(jié)要》，張美和編，二冊(cè)，十三洋。錢東澗抄陶九成《草莽私乘》一冊(cè)，十三洋。朱竹垞抄《美合集》一冊(cè)，六洋四角。此何太虛《知非堂稿》一冊(cè)，二洋”。①黃壽成：《外國(guó)銀圓在中國(guó)的流通》，《中國(guó)典籍與文化》1994年第4期。利用黃丕烈藏書題跋，研究清代書價(jià)的論文有袁逸《清代書籍價(jià)格考：中國(guó)歷代書價(jià)考之三（下）》，《編輯之友》1995年第3期；陳東輝《黃丕烈題跋所反映的清中期古書價(jià)格諸問(wèn)題探微》，《文獻(xiàn)》2013年第5期。清代書價(jià)，無(wú)論是舊刻舊抄，還是本朝新刻書籍，起伏變化較大。相較而言，嘉慶至咸豐初年書價(jià)較穩(wěn)定便宜，同光兩朝書價(jià)大漲，同一版本的書，價(jià)格較此前穩(wěn)定時(shí)段上漲五六倍甚至近十倍。參照張桂麗整理《越縵堂書目箋證》（北京：中華書局，2013年）所記書價(jià)以及李慈銘的敘說(shuō)。本文討論的時(shí)間范圍，就設(shè)定在這一書價(jià)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)段。其中“番餅”、“洋”，皆為銀元?jiǎng)e稱。略作比較，無(wú)論是書的品種還是書價(jià)，似乎是來(lái)自兩個(gè)不同的世界。

黃金臺(tái)兩份書單中所列，皆本朝人著述，多為詩(shī)文集。第一份書單所收書，為雍正、康熙、乾隆朝刻本。第二份書單所收前28種書，有3種不能查考，其余25種中有6種嘉慶刻本，17種乾隆刻本。浙江作者有10人。②據(jù)李靈年、楊忠主編《清人別集總目》，合肥：安徽教育出版社，2000年。第一份書單所列書刊刻時(shí)間偏早，但書價(jià)整體低廉。第二份書單所列，對(duì)于黃金臺(tái)而言，晚近人物更多，且知名度也偏低。后面所列三種賦總集，當(dāng)為科舉用書。8種480文，平均每種60文；31種1190文，則平均每種近39文。若不考慮每種書卷冊(cè)多少，而留意刊刻時(shí)間稍早的別集書價(jià)稍高，以及在西方石印術(shù)未傳入之前，律賦總集的價(jià)格不菲之外，則可推知與黃金臺(tái)同時(shí)或稍早如乾嘉朝作者的詩(shī)文集的平均書價(jià)，或許更低。第一份書單中3種詩(shī)集僅24文，更可作為近人詩(shī)文集價(jià)格便宜的內(nèi)證。

24文或60文到底值多少錢，不妨以米價(jià)作參照。黃金臺(tái)道光十一年（1831）十一月十七日日記有一條十分重要的記錄：“斗米至四百二十文”。一斗重16斤，則每斤米26文。黃氏如此記錄，當(dāng)是已經(jīng)上漲的米價(jià)。張德昌據(jù)李慈銘1884年日記，換算出京城米價(jià)每斤26文。③關(guān)于一斗米等于多少斤，黃冕堂指出：“南方大米自清代至民國(guó)時(shí)期一石均為160斤”。見(jiàn)《中國(guó)歷代物價(jià)問(wèn)題考述》，濟(jì)南：齊魯書社，2008年，第67頁(yè)。李慈銘日記中有“買米618斤，用銀11.74兩”記載，見(jiàn)張德昌《清季一個(gè)京官的生活》，香港：香港中文大學(xué)出版社，1970年，第255頁(yè)。轉(zhuǎn)引自邵義《過(guò)去的錢值多少錢》，上海：上海人民出版社，2010年，第39頁(yè)?？紤]到京城米貴及黃氏所記為已上漲的米價(jià)，則嘉興府正常米價(jià)每斤在20文上下。④黃冕堂書中有一條道光十七年六月嘉興府米價(jià)的記錄：“賒米一石，作洋銀二圓三角”，則一斤米不足17文。見(jiàn)《中國(guó)歷代物價(jià)問(wèn)題考述》，第325頁(yè)。如此回看兩份令黃氏狂喜的書單，則兩三斤米可換一種有一定厚度的近人詩(shī)文集了。

兩份購(gòu)書清單所列應(yīng)不是書肆清倉(cāng)處理的“特價(jià)書”。在黃氏日記中還有數(shù)種價(jià)格近似的書籍：

《萬(wàn)柘坡詩(shī)文集》十二卷、郁奕武《吟蘭書屋詩(shī)文集》六卷，120文。（道光十二年四月初四）

張藥齋《詠花軒詩(shī)集》六卷、董蒼水《南村漁舍詩(shī)草》七卷、熊庶泉《硯雨齋詩(shī)集》一卷、張浦山胡書巢《入蜀紀(jì)行合編》二卷，270文。（同上，四月初九）

何樂(lè)天《停云軒古詩(shī)抄》二卷，10文。（同上，四月二十日）

王士禛《諧聲別部》七卷、趙天羽《江淮采風(fēng)集》十二卷，65文。（同上，八月十六日，購(gòu)于杭州）

周讓谷《十誦齋詩(shī)集》四卷、翟晴江《無(wú)不宜齋詩(shī)集》四卷、桑軒竹《菲泉書屋詩(shī)文集》八卷，192文。（同上，八月初一，購(gòu)于杭州）

張綠春《□庭集》二卷、汪西顥《盤西紀(jì)游詩(shī)》一卷、張惺齋《黃山紀(jì)游詩(shī)》一卷，50文。（同上，十一月二十日，購(gòu)于杭州）

王槐堂、歸佩珊詩(shī)集二種，26文。（道光十三年八月十三，購(gòu)于嘉興）查咸齋文一冊(cè)，24文；李海門詩(shī)二卷，60文。（道光十五年五月初二）

類似的便宜書價(jià)，黃金臺(tái)還有7次記錄，此處不再列舉。詩(shī)文集如此價(jià)格，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于它們的成本價(jià)。黃金臺(tái)日記中記錄了他的《木雞書屋文集》從初集到四集的雕版、刷印裝訂費(fèi)用以及每次刷印冊(cè)數(shù)：

道光七年十月二十一日，“以所刊駢體文四卷付馮煥刷訂二百部，定價(jià)十洋（連前刻資廿二洋一并付清）”。

道光十二年二月二十七日，“是日以駢體文二集六十篇付錢渭山店開雕，議定刻價(jià)三十千（字?jǐn)?shù)約四萬(wàn)二千，而價(jià)只如此，皆由介庵一人之力）”。

（同年）閏九月十六日，“至城。同魯介庵至錢渭山店，屬其刷印文集二百部，定價(jià)十洋”。

道光二十三年九月一日，“重校三集文稿共八十三篇，刻費(fèi)五十千，盛云泉獨(dú)任其事，感激難名，今將刷印百五十部”。

咸豐元年十一月十六日，“顧榕屏寄來(lái)《木雞書屋四集文》樣本，文共六卷，計(jì)八十一篇，字?jǐn)?shù)約五萬(wàn)九千有余”。

（同年）十一月二十日，“……刻資三十三洋，約四十千有余，即屬其刷印二百部，每部八十七文”。

《木雞書屋四集文》“刻資三十三洋，約四十千有余”，包含重要信息，即一個(gè)外國(guó)銀元能折算成多少文錢。據(jù)此可推知一洋可換1200余文銅錢。①關(guān)于洋錢如何換銀兩，中國(guó)清代流通洋錢的多種名稱以及如何換算，得到南京大學(xué)歷史系范金民教授指點(diǎn)。若一塊銀元換0.72兩銀子，一兩銀子換1700文錢，則一塊銀元約可換1200文銅錢，正與黃金臺(tái)日記所記接近。又汪輝祖《病榻夢(mèng)痕錄》記嘉慶元年京師“每番銀一圓，直制錢一千七八九十文，市肆交易，竟有作錢一千一百三四十至七八十者”。轉(zhuǎn)引自黃壽成《外國(guó)銀圓在中國(guó)的流通》。清代銀錢比價(jià)應(yīng)以銀一兩換錢一千文作為平價(jià)。乾隆朝后期是一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，此前，一兩銀子換700-900文；此后銀貴錢賤，一兩銀子換一千兩三百文至一千五六百文，或者接近兩千文。此處結(jié)合黃金臺(tái)日記中的相關(guān)記載，暫忽略價(jià)格波動(dòng)，以一兩銀子換1600文來(lái)計(jì)算。參照數(shù)據(jù)參見(jiàn)黃冕堂《中國(guó)歷代物價(jià)問(wèn)題考述》中“清代歷年銀錢比價(jià)表”，第10-13頁(yè)。三十三洋應(yīng)為刻資，每部200文，加上刷印每部費(fèi)用87文，則每部?jī)r(jià)格287文，總價(jià)57千文。依此兌換計(jì)算初集每部190文，總價(jià)38千文；二集每部210文，總價(jià)42千文；三集因只有刻費(fèi)，無(wú)法推測(cè)其價(jià)格，但至少在400文以上。

黃金臺(tái)文集的卷冊(cè)并不多，但其成本價(jià)明顯高出前兩份書單的平均書價(jià)。與黃金臺(tái)三部文集價(jià)格相差不多（從150文至300文之間）的別集，在其日記中也有一些記錄：

《毛西河文選》十一卷、吳漢槎《秋笳集》八卷，420文。（道光四年三月十四日，購(gòu)于平湖）

《沈歸愚文抄》二卷，140文。（道光五年八月十六日）

《魯秋塍文抄》十二卷、秦留仙文集六卷、汪松泉文集廿二卷、錢竹汀《潛研堂文集》五十卷、杭堇浦《嶺南集》八卷，1200文。（道光八年八月十七日，購(gòu)于杭州）

徐尚之《教經(jīng)堂文集》十卷、邵叔山《玉芝堂詩(shī)文集》九卷，425文。（道光十二年四月初二，購(gòu)于嘉興）

李富孫《校經(jīng)庼文稿》十八卷，150文。（道光二十一年三月十九日）

以上所舉別集作者，知名度明顯高于黃金臺(tái)，也大多高于前文所列“低價(jià)書”作者。但還有價(jià)格更高的集部書，已經(jīng)不限于別集：

《吳詩(shī)集覽》二十卷、《國(guó)朝六家詩(shī)抄》八卷，2750文。（嘉慶二十三年十一月十八日）

《四六法?！肥怼ⅰ秶?guó)朝二十四家文抄》二十四卷、《通鑒綱目挈要》二十九卷、《張船山詩(shī)選》二十卷，2000文。（道光三年十二月初六）②《通鑒綱目挈要》是史書，有數(shù)種書卷數(shù)，根據(jù)相關(guān)書目補(bǔ)出。

《曝書亭詩(shī)文集》八十卷、《栘晴堂四六》二卷，930文。（道光六年三月初六）

《鮚埼亭文集》四十卷、《詁經(jīng)精舍課藝》十四卷，1100文。（道光六年三月初九）

《切問(wèn)齋文抄》三十卷，1150文。（道光七年十月二十二日）

《兩浙校官詩(shī)》十六本，1200文。（咸豐二年五月初十）

至此，可對(duì)黃金臺(tái)日記中收錄的集部?jī)r(jià)格作一分層性的總結(jié)：總集因其文獻(xiàn)價(jià)值高、卷冊(cè)多，價(jià)格都比較高；時(shí)代稍早，如清初作者全祖望、朱彝尊等，以及乾嘉時(shí)知名作者的集子，價(jià)格也比較高；而離黃金臺(tái)較近、知名度不高的作者的別集，價(jià)格幾乎是兩三斤米的價(jià)錢。

清代私家藏書風(fēng)氣興盛，或追求舊刻舊抄，或搜集名編名作，在此種氛圍中，一般文人刻印自己的集子如何決定刷印部數(shù)，似要掂量。雕版印刷中每次每種書一般刷印一二百部，而不是四五百部，不單純是保護(hù)雕版的技術(shù)因素制約，也是作者權(quán)衡是否有必要多印的一種結(jié)果。①何朝暉在研究古代雕版印刷的印數(shù)問(wèn)題時(shí)，搜集清代多類書籍的印數(shù)，一般印數(shù)是一二百部，多者四百部。其中有兩例關(guān)于集部的雕印，印數(shù)皆為百部。王芑孫致友人信云：“仆續(xù)刻文集，去歲華亭門人出資成之，然止印百部。俄頃之間，忽已散盡，今亦未能重印。”劉文淇為韋酉山刊詩(shī)文集《經(jīng)遺堂集》，刷印百部。見(jiàn)何朝暉《試論中國(guó)傳統(tǒng)雕版書籍的印數(shù)及相關(guān)問(wèn)題》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。后收入周生春、何朝暉編《印刷與市場(chǎng)國(guó)際會(huì)議論文集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年，第208頁(yè)。黃金臺(tái)每次刷印文集，或150部，或200部，一段時(shí)間后所印書籍不夠用，則再用現(xiàn)成雕板刷印，道光二十二年十一月廿七日日記“魯介庵刷印初、二集文稿各五十部，計(jì)錢五千五百，介庵助二千五百”，便是試探性印刷的例子。

黃金臺(tái)往往在每年日記末尾記錄家庭收入、支出情況，如道光十五年“進(jìn)錢”約50千，“出錢”69千；道光十六年“進(jìn)錢”97千，“出錢”77千；而咸豐六年進(jìn)錢僅25千，出錢52千，黃金臺(tái)不免發(fā)出“未有之奇窮”的感嘆。這類記錄中，嘉慶二十五年至道光十四年只有14年有出錢記錄，年均出錢72千；道光十五年至咸豐七年有14年有進(jìn)錢、出錢記錄，年均進(jìn)錢127千，出錢147千。無(wú)論是從進(jìn)錢，還是從出錢數(shù)字來(lái)比照，印一種文集對(duì)于黃金臺(tái)而言，絕非易事。一種文集的刊刻費(fèi)用接近或占年出錢數(shù)絕大部分的年份（即年用錢數(shù)在70千以下）有12年。在14個(gè)有進(jìn)錢數(shù)記錄的年份中，有4年在70千以下。在14個(gè)有進(jìn)錢、出錢數(shù)記錄的年份中，有7年入不敷出，有時(shí)差額還相當(dāng)大，如咸豐六年的“奇窮”。在這種經(jīng)濟(jì)境況中，刊印自己的詩(shī)文集，無(wú)疑是件奢侈的消費(fèi)。②黃金臺(tái)日記記錄道光二十七年進(jìn)錢147千，出錢228千，其中買地45.5千。則刊印書對(duì)于黃氏而言，近似置買田地的“豪舉”。這也是清代很多文人生前無(wú)力刊印自己的著述的重要原因，他們一生心力所寄的文字，多以稿抄本形式存在；或在過(guò)世多年，由其后人、弟子、同鄉(xiāng)后學(xué)刊刻。

由以上梳理，可作如下推論。第一，以黃金臺(tái)的年收入而言，刊印自己的集子是件很困難的事，在較多年份，幾乎不可能。就其著述而言，他苦心經(jīng)營(yíng)多年的《國(guó)朝駢體正聲》五冊(cè)、《國(guó)朝七律詩(shī)抄》十卷，或許因?yàn)榫磬远啵瑑H以稿抄本留存于世，二書無(wú)刻本的原因，很可能是刊印資金缺乏。第二，在清代，至少在黃金臺(tái)的日記記錄的書籍市場(chǎng)中，集部的價(jià)格因類別、作者時(shí)代、知名度等因素影響，書價(jià)差別很大，當(dāng)下未成名或知名度不高的文人作品集，若進(jìn)入市場(chǎng)，書價(jià)很可能低于成本價(jià)，近乎兩三斤米價(jià)，甚至更低。第三，比照黃金臺(tái)的四種文集刊刻、刷印成本，以及對(duì)每部書印數(shù)的謹(jǐn)慎、書肆中集部出乎意料的低價(jià)，可知清人刊印自己的集子，主要不是將其作為商品出售。刊印或許有別的用途。

三、詩(shī)文集的贈(zèng)送及書籍世界的脈絡(luò)

在清代文人的日記、書札及藏書題識(shí)中，作為禮物的書籍有不少記錄，但較零散。黃金臺(tái)日記有其特別的記錄原則，其中重要一點(diǎn)就是對(duì)書籍的記載較詳盡，譬如他贈(zèng)送別人書籍或他接受別人贈(zèng)送，皆有記載。日記不是無(wú)遺漏的全實(shí)錄，以目前所能見(jiàn)到的36年日記統(tǒng)計(jì)，黃金臺(tái)有840次贈(zèng)送，接受他人贈(zèng)送251次。黃氏的每次贈(zèng)送，包含書籍種數(shù)較少，一般一二種，極少數(shù)是三四種；但接受他人贈(zèng)送，往往是兩三種，如道光五年七月二十六日，顧廣譽(yù)送他書籍《帝范》、《茶山集》、《嶺表錄異》、《澗泉日記》、《歲寒堂詩(shī)話》、《浩然齋雅談》，共6種；而道光五年十一月十三日何子桑一次贈(zèng)送黃金臺(tái)23種，同月十五日再送4種，四天后又送2種。大略推算，黃金臺(tái)送出書可能超出1000種，他接受贈(zèng)書似不低于800種。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重人際交往中的禮節(jié)，十分斟酌交往中人情的分寸。文人之間交往的建立與關(guān)系的維持和發(fā)展，多依賴唱和、商討、游玩、賞鑒等方式；此外，禮物往來(lái)也是交往中的有效媒介，對(duì)于文人日常交往而言，以書籍作為禮物應(yīng)是得體且在經(jīng)濟(jì)上可以承受的選擇。

在回溯黃金臺(tái)的世界中書籍作為禮物如何流動(dòng)時(shí)，有必要先考察禮物流動(dòng)背后的人生軌跡與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。黃金臺(tái)的840次贈(zèng)送所覆蓋的范圍有中心地區(qū)和輻射地區(qū)。他一生足跡在浙江、江蘇兩省范圍之內(nèi)，其中嘉興府的平湖、嘉善、嘉興、秀水、桐鄉(xiāng)、海鹽、歸安、烏程、德清是其活動(dòng)的中心地區(qū)，杭州府、湖州府、蘇州府、松江府也是他數(shù)次游覽的地區(qū)。晚年他入李聯(lián)琇幕，到過(guò)揚(yáng)州府、淮安府、常州府。黃金臺(tái)的活動(dòng)范圍主要由兩種力量推拓形成。其一是考試與謀生。黃金臺(tái)嘉慶十年獲生員資格，十次參加鄉(xiāng)試，在這一過(guò)程中，在平湖縣城、嘉興府城、杭州省城參加過(guò)多類別的考試，這一經(jīng)歷使得他必須拜見(jiàn)各級(jí)別的考官和地方官員。在應(yīng)對(duì)考試的同時(shí)，黃金臺(tái)必須謀生，教館應(yīng)是他一生中從事最長(zhǎng)時(shí)間的職業(yè)，道光八年日記中他提到“及門諸子”；道光七年至道光十年的詩(shī)作中有《館武林義塾半年失意而返留別董生基亨等》，則在杭州城有教館經(jīng)歷；道光十二年四月在嘉興設(shè)館，五月又至乍浦周氏館中。又因?yàn)樗麩o(wú)科名，只能在級(jí)別較低的書院蘆川書院教書。其二，結(jié)交同道，喜游山水。黃金臺(tái)的文集中有《鴛湖餞春序》（《木雞書屋文二集》卷三）、《拙宜園記》、《游獅子林記》（三集卷四）、《南湖訪秋記》、《虎阜登高記》（四集卷四）等，就是游蹤記錄。游山水園林與訪友多并行，內(nèi)河水道交通便利，為黃金臺(tái)以書籍為媒介而建立的交流網(wǎng)絡(luò)提供助力?；蛟S可以說(shuō)黃金臺(tái)的書籍世界中有其人生軌跡及江南水道的疊合。

黃金臺(tái)書籍世界的建立，是由他自己主動(dòng)發(fā)起、師友應(yīng)和而逐漸形成的。發(fā)動(dòng)的主要力量應(yīng)源自中下層文人改變身價(jià)、獲得聲名的努力，當(dāng)然，不能忽略他對(duì)作為文化象征的書籍的喜好。諸如道光十六年和道光二十二年日記中所記載的類似事情，在黃金臺(tái)的日常生活中應(yīng)不時(shí)發(fā)生：

五月初十，訪曹種水詞翁（名言純，嘉興歲貢生，年七十一），贈(zèng)以二集文一部。答贈(zèng)詩(shī)稿兩冊(cè)。

八月十五日，（至北門）訪姜小枚（皋，貢生，年六十，岸然道貌，最工駢體，余慕其名二十年矣，今日始得見(jiàn)之），贈(zèng)以文稿初二集。小枚答贈(zèng)《香瓦樓市簫集》七卷，俱系駢體文。又龔定庵《己亥雜詩(shī)》一冊(cè)。

兩次主動(dòng)，成就了兩次似乎期盼已久的訪談，也促成了書籍的交流。這種主動(dòng)以及主動(dòng)性結(jié)果可觀的累積，以黃金臺(tái)贈(zèng)送自己的詩(shī)文集表現(xiàn)最為充分。黃氏所贈(zèng)送，有《左國(guó)閑吟》、《木雞書屋詩(shī)選》，此處關(guān)注的是其《木雞書屋文》初、二、三、四集。駢文是黃金臺(tái)最得意的文體，而四個(gè)集子的三十年贈(zèng)送，呈現(xiàn)了黃氏主動(dòng)行為的連續(xù)性。統(tǒng)計(jì)日記中各集贈(zèng)送數(shù)量如下：

初集：道光七年刊刻，共印250部。統(tǒng)計(jì)至咸豐八年，其中缺6年記錄。共贈(zèng)送84部。

二集：道光十二年刊刻，共印250部。統(tǒng)計(jì)至咸豐八年，其中缺6年記錄。共贈(zèng)送126部。

三集：道光二十三年刊刻，共印150部。統(tǒng)計(jì)至咸豐八年，其中缺3年記錄。共贈(zèng)送97部。

四集：咸豐元年刊刻，共印200部。統(tǒng)計(jì)至咸豐八年，共贈(zèng)送105部。

在不考慮道光十八年至二十年、道光二十四年至二十六年信息缺失的情況下，后三集的贈(zèng)書數(shù)量已超過(guò)印數(shù)的一半，若推測(cè)補(bǔ)入，則贈(zèng)送書比重更大。特別是《木雞書屋文三集》的數(shù)據(jù)，增長(zhǎng)幅度應(yīng)該更大，因?yàn)辄S金臺(tái)贈(zèng)送書最頻繁的是在書刊刻當(dāng)年及次年，以四集的贈(zèng)送狀況可推想三集絕大部分應(yīng)該作為禮物贈(zèng)送。

贈(zèng)送數(shù)量的多少，取決于黃金臺(tái)交游圈的變化。初集、二集贈(zèng)送比例，稍遜后二集，是因?yàn)槠浣挥稳后w在生長(zhǎng)期，至道光二十三年55歲前后，他的聲名影響已經(jīng)形成，交游群體穩(wěn)定中略有擴(kuò)增（見(jiàn)表1）。

表1　咸豐元年至咸豐八年《木雞書屋文》贈(zèng)送情況表

《木雞書屋文四集》咸豐元年十一月刊印，故當(dāng)年送書只有13部，至次年大增，其后下降，但每年仍送出若干種，這種持續(xù)性在咸豐元年至咸豐八年前三集的贈(zèng)送中也有顯現(xiàn)。主送第四集時(shí)，前三集也在配搭或補(bǔ)充贈(zèng)送，四集所贈(zèng)送的105人可視為基本交游群，前三集可視為“意料之外”的交游群。100余人，是黃金臺(tái)聲名確立后的較為穩(wěn)定的交游群體涵量，從二集、三集刊刻以來(lái)，沒(méi)有大起大落，二三十年穩(wěn)中有增的態(tài)勢(shì)，既表明黃金臺(tái)在以嘉興府為中心區(qū)域的認(rèn)可程度，也是和平年代一地文化興盛的表征。

在多年的書籍贈(zèng)送中，黃金臺(tái)與師友關(guān)系的親密程度大致可以辨出；而書籍的選擇、組合，似乎在根據(jù)場(chǎng)合作出調(diào)整。譬如，初次見(jiàn)面是送對(duì)方詩(shī)文全集還是送一種或二種，其中不乏講究之意。仍梳理摘錄黃氏日記中的若干條記錄：

道光十二年四月十九日，黃金臺(tái)子黃晉馚府試列十二名。黃金臺(tái)率子叩謝知府克興額（滿人），呈文稿一冊(cè)。

道光十三年九月初八，“到城（杭州），以文稿初、二集投贈(zèng)沈露斯（名逢恩，閩縣人，癸未進(jìn)士）”。

道光十四年九月十九日，“以文稿初、二集呈鄭稼軒邑侯（名聲，侯官人）”。

道光十七年九月廿三日，“以文稿初、二集托柯春塘呈新太守王公（名壽昌，高郵人，王引之子）”。

道光二十三年九月十四日、二十一日，先后贈(zèng)許乃裕教諭、吉桐生巡檢（山西人）初、二、三集。十一月四日，“謁龍見(jiàn)田司馬（名光甸，廣西臨桂人，其子名啟瑞），呈文稿初、二、三集”。

道光二十八年十一月二十日，“寄贈(zèng)邑侯高公詩(shī)文全稿”。

道光三十一年四月十一日、五月十一日，贈(zèng)“嘉興朱述之明府”、“邢邑侯”詩(shī)文全集。

咸豐七年六月初三，謁見(jiàn)李聯(lián)琇，呈木雞書屋詩(shī)文全集。李答贈(zèng)其祖《韋廬詩(shī)集》八卷。與黃金臺(tái)有多年交往的至交，自然會(huì)累積性地獲贈(zèng)詩(shī)文全集；一般性交往的，黃贈(zèng)以新近所刻一種或二種詩(shī)文集；而凡是回溯性地贈(zèng)送詩(shī)文全集或種數(shù)較多的集子，是有其特別用意，而此時(shí)日記所用文字亦較特別，用“拜”、“謁”、“呈”等字，從上下文來(lái)看，多是在縣城、府城、省城，多是自己或兒子或?qū)W生參加考試之際。此場(chǎng)合所呈贈(zèng)的是自己的駢文集，意欲顯示自己的才情與學(xué)問(wèn)。此種舉動(dòng)幾可視為唐代進(jìn)士行卷的余波。程千帆稱唐代進(jìn)士行卷是“增加自己及第希望的一種手段”，“是一種憑借作品進(jìn)行自我介紹的手段；而這種手段之所以能夠存在和盛行，則是和當(dāng)時(shí)的選舉制度分不開的”。［2］黃金臺(tái)的投贈(zèng)所產(chǎn)生的效用雖然不如唐代進(jìn)士行卷那般明顯，然在清代的鄉(xiāng)試以下各類考試，仍然有漏洞，人情世界中仍“有機(jī)可乘”。而晚年的投贈(zèng)，則是期待有所用。例如，咸豐七年六月投贈(zèng)李聯(lián)琇之后，八月隨李氏至淮安府、常州府參加各縣生員考試，這是他人生中光彩的一筆。①黃金臺(tái)《通州試院寄從弟麗春及兒子晉馚書》有識(shí)語(yǔ)云：“丁巳六月至戊午五月從小湖學(xué)使校文大江南北，共閱一萬(wàn)三千八百二十卷。雖黃茅白葦，一望皆然，而其中理法清真、詞華炳蔚者正復(fù)不尠，計(jì)得士七百六十人。今錄其最愜意者二百余人姓名于左，以驗(yàn)他日之成就。”見(jiàn)《木雞書屋文五集》，《清代詩(shī)文集匯編》本，第307頁(yè)。

如果說(shuō)黃金臺(tái)以上的投贈(zèng)有功利意味，他與道士、弟子的書籍往還則要本真樸素許多。黃金臺(tái)與三名道士有交往。海鹽至真觀趙凌州道士有詩(shī)稿，嘗請(qǐng)黃氏撰序，贈(zèng)黃氏“銀二餅”及他人詩(shī)集一種，得到黃氏贈(zèng)書4種。張?jiān)崎兑彩呛｛}的道士，贈(zèng)黃氏書2種，得黃氏贈(zèng)書11種，黃氏贈(zèng)書，多用寄送方式。殷夢(mèng)蔬道士是黃氏晚年結(jié)交之友，共得贈(zèng)書12種。鐘步崧（穆園）、盧奕春（揖橋）是他日記中留下記錄較多的弟子，他們同時(shí)出現(xiàn)在道光六年的日記中，應(yīng)是同時(shí)跟從黃金臺(tái)讀書，其時(shí)他38歲，至60多歲的日記中，還有二人身影。①在《木雞書屋文二集》卷五中，收錄黃金臺(tái)《與門人盧揖橋書》，卷末有道光壬辰鐘氏跋。日記中記錄鐘氏得到老師的15種贈(zèng)書，回贈(zèng)老師1種；盧氏也得到老師的15種贈(zèng)書，回贈(zèng)老師3種。黃金臺(tái)的另一名弟子張蒲卿自道光二十三年起也得到老師的15種贈(zèng)書。道光三十年，黃金臺(tái)主講蘆川書院，作為書院考課獎(jiǎng)勵(lì)，他先后于三月初三、五月初五、六月廿六日、八月十八日、九月三十日、十二月三十日向考課中成績(jī)出色的生徒贈(zèng)送書籍62種，從此前日記所記錄信息來(lái)看，可基本斷定這是黃金臺(tái)自己的藏書，其中有《木雞書屋文》初集、二集、《木雞書屋詩(shī)集》、《左國(guó)閑吟》。

黃金臺(tái)及其友朋還會(huì)先買其他人著作多部，然后分贈(zèng)。道光五年九月黃氏購(gòu)買《青云集試帖》3部，稍后將其中2部分贈(zèng)顧柳溪、周曉山。咸豐四年七月，郁荻橋贈(zèng)黃金臺(tái)《貫珠賦抄》2部，又托黃氏銷售15部；但在黃氏此后的日記中可發(fā)現(xiàn)，到黃金臺(tái)手中的17部書，作為禮物送出的有10部，則其中至少有8部是自己買下，再送他人。由此可檢視黃金臺(tái)日記中某種書購(gòu)買多部的現(xiàn)象：如道光十二年，魯介庵幫助刊刻《木雞書屋文》二集，黃氏當(dāng)然要贈(zèng)送一冊(cè)，但在當(dāng)年及次年日記中有“介庵取余文集九部”、“魯介庵復(fù)購(gòu)余文稿五部”；道光十五年四至五月，黃金臺(tái)分別贈(zèng)顧蓉屏（邦杰）、俞荔卿、張?jiān)崎丁而x湖六子詩(shī)抄》；道光二十七年三月，黃氏“為柯春塘代購(gòu)《生齋詩(shī)集》十部”；道光二十三年九月，黃氏贈(zèng)顧蓉屏《木雞書屋文》三集1部，數(shù)天后，顧氏又購(gòu)三集10部。類似這樣的購(gòu)買，已經(jīng)不限于買書閱讀的范圍，其中必有先購(gòu)買，然后贈(zèng)送，如同黃氏處理《青云集試帖》、《貫珠賦抄》手法。推賞、贊助式的購(gòu)買隱含贈(zèng)送，書籍的流轉(zhuǎn)中伴隨情誼的傳遞。

書籍的贈(zèng)送背后還有不少細(xì)微的脈絡(luò)。贈(zèng)送可能與回報(bào)有關(guān)，如黃金臺(tái)幫人編選、評(píng)點(diǎn)詩(shī)文集，為他人寫序、題辭，似乎都有回報(bào)，有一部分直接用酬金（筆資），稍多的是贈(zèng)送相關(guān)書籍。道光二十二年徐熊飛《白鵠山房文集》由盛云泉刊刻，文集有黃金臺(tái)撰駢文序，因此得到贈(zèng)書5部；道光二十九年，盛云泉刊刻朱秋田《享帚山房詩(shī)》，卷首有黃金臺(tái)作《享帚山房圖記》，因此得贈(zèng)書10部。前文通過(guò)數(shù)據(jù)多方比照，認(rèn)為黃金臺(tái)刊印自己的詩(shī)文集是很困難、在某些年份甚至是不可能的事。他刊刻《木雞書屋文》二集，得到顧蓉屏、劉瑞圃、趙凌州、羅杰亭等13人捐助的刊刻費(fèi)25塊銀元，其中刊印前7元，刊印后18元?？∏暗玫骄柚赜写鹳?zèng)；刊印后贈(zèng)送書籍，友朋有贊助性的回報(bào)?？獭赌倦u書屋文三集》的捐助，因?yàn)殛P(guān)鍵年份信息的缺失，目前只見(jiàn)到顧蓉屏、盛云泉捐助的3元。②捐資刻書是一種十分值得稱道的文化傳統(tǒng)，在黃金臺(tái)這一群體中，還可見(jiàn)在為其他人刊印別集的捐助。沈筠（浪仙）有一詩(shī)《校閱亡友陳愚泉鏡池樓遺稿事竣念昔感今紀(jì)詩(shī)卷尾時(shí)戊戌冬既望》，詩(shī)有注云：“海昌宋省蘭、吳門查瀛山、同里鄒芷翁、劉心葭、盛云泉、莫穎波、鰲晉安諸君解囊助梓。”其中劉氏、盛氏是黃金臺(tái)的朋友。見(jiàn)沈筠《守經(jīng)堂詩(shī)集》卷六，光緒刻本。黃金臺(tái)的詩(shī)文集有小部分售賣，有些買賣價(jià)格基本是成本價(jià)，如道光二十九年十一月吉桐生從杭州寄“佛銀二枚”欲購(gòu)全集三四部，黃金臺(tái)復(fù)信時(shí)，附詩(shī)文全稿四部。此時(shí)“全集”應(yīng)包括文三集與《木雞書屋詩(shī)選》，“佛銀二枚”大約可折換成2400文，買4部“詩(shī)文全稿”，應(yīng)是成本價(jià)。但道光二十七年十一月“貝潤(rùn)孫贈(zèng)洋銀二枚，求余文稿初、二集”，初、二集大約共需400文，則此“求”實(shí)有“贈(zèng)”的性質(zhì)。

贈(zèng)送，很可能有相應(yīng)的答贈(zèng)，在以黃金臺(tái)為中心的書籍贈(zèng)答記錄中，有46次贈(zèng)送當(dāng)場(chǎng)就有答贈(zèng)。實(shí)際上屬于答贈(zèng)一類的書籍流動(dòng)，應(yīng)不止此數(shù)目，只是未確切表明而已。在答贈(zèng)或贈(zèng)送中，不少人特意送自家先輩或家中同輩的書籍，這類記錄有15例，如道光十四年二月初五徐辛庵寄贈(zèng)其父《漱芳園遺稿》；道光二十三年五月十四日，“贈(zèng)王海客（友光，化亭人）以文稿二集，彼即答贈(zèng)尊人澹淵孝廉詩(shī)文集四冊(cè)共三十卷”；道光二十九年四月十四日，“計(jì)二田以其伯父壽喬《一隅草堂全稿》十六本……見(jiàn)贈(zèng)”。暫時(shí)將注意點(diǎn)轉(zhuǎn)到黃氏友朋身上，他們的贈(zèng)送，或?yàn)橄容厯P(yáng)名，或示家學(xué)流衍。由此可推知家族成員的詩(shī)文集有一部分是作為禮物贈(zèng)送的。檢繆荃孫的日記，他于光緒二十五年刊其家族詩(shī)總集《舊德集》。匯合從光緒二十五年至1918年日記記錄，他向78人贈(zèng)送了家集，其中光緒二十五年贈(zèng)送27人，光緒二十六年贈(zèng)送14人，光緒二十七年贈(zèng)送28人。幾種材料皆可再次證明自刊別集或刊家族人別集、總集，其主要用意不在銷售獲利，而是在保存文獻(xiàn)，闡揚(yáng)先德。

總之，書籍作為禮物有其文化意義；然需要進(jìn)一步分辨的是，將自己的或家人、族人的集子刊印作為禮物，不同于買幾種其他書籍作為禮物贈(zèng)送。前一種文化行為牽動(dòng)的是更深厚的人情關(guān)聯(lián)，書籍是“前商品時(shí)段”的“有情之物”；后一種文化行為中的書籍，似可簡(jiǎn)單化解為一種講究的物品加上一定的文化涵意，書籍的作用或許近似一壇酒，一柄折扇。

四、趣味、地域特征與“中層書籍世界”

統(tǒng)計(jì)黃氏36年日記，黃氏向友朋等借書164次，友朋向他借書172次。這一組數(shù)字不如贈(zèng)書一組數(shù)字顯眼，然其中亦自有世界。彼此借還，前提是彼此有一定數(shù)量的藏書。與黃金臺(tái)有多次贈(zèng)答借還的文人，家中多有一定數(shù)量的藏書。

周邊友人的藏書，對(duì)于熱衷于摘錄編選的黃金臺(tái)而言，就是一個(gè)松散的“書庫(kù)”，這些書庫(kù)為黃氏提供相當(dāng)?shù)谋憷?，有時(shí)黃氏可一次借錄某人家藏的五六種詩(shī)文集。各書庫(kù)對(duì)黃氏開放的時(shí)間比較長(zhǎng)，黃氏自37歲至69歲向顧廣譽(yù)借書或得其贈(zèng)送；自44歲至70歲與顧邦杰有此類交往；自53歲至67歲與沈筠有此類交往；自53歲至69歲與計(jì)光炘有此類交往。

沈筠被學(xué)者稱為“清末中國(guó)研究日本的先驅(qū)者”，［3］沈、黃同鄉(xiāng)，生卒年相近，都是卒于太平軍攻陷平湖之后。二人均無(wú)科名，①黃金臺(tái)這一文人群體中，多無(wú)科名者，可考知顧邦杰（蓉屏）是廩生，費(fèi)椿（春林）是諸生，盧揖橋（奕春）道光四年補(bǔ)博士弟子員，賈敦艮（芝房）是諸生。但都酷愛(ài)讀書，著述都比較多。②據(jù)沈筠《守經(jīng)堂自著書》所列“行篋所存者十七種”、“辛酉三月遭毀者二十四種”，沈氏自著書有41種。見(jiàn)《守經(jīng)堂詩(shī)集》卷末附錄，光緒刻本。據(jù)沈筠同治元年四月避亂南匯時(shí)所編《守經(jīng)堂補(bǔ)亡書目》及《未刻諸稿》所記，③沈筠《守經(jīng)堂詩(shī)集》卷末附錄。《未刻諸稿》小字下標(biāo)注“隨身攜帶者用墨卷標(biāo)出”，則可據(jù)此推測(cè)“補(bǔ)亡書目”是據(jù)記憶補(bǔ)錄的書目。收書204種。這是沈筠最低限度的藏書。以“補(bǔ)亡書目”和黃金臺(tái)日記所記與沈筠的交往，可進(jìn)一步還原二人之間書籍往還細(xì)節(jié)。黃氏贈(zèng)沈氏的詩(shī)文全集，沈目有著錄，沈氏借給、贈(zèng)送黃氏的諸多書，如《龍湫嗣音集》、《鏡池樓詩(shī)》、《耐冷續(xù)談》、《雞窗百二稿》、《棠蔭錄》、《海鹽徐氏詩(shī)》亦在目錄中，其中后五種沈氏很可能是將復(fù)本送給黃氏。其他為沈氏目錄所記，又見(jiàn)于黃氏日記為黃氏摘抄閱讀者有近30種，此種重合正可見(jiàn)閱讀興趣在某些方面的重合。沈氏目錄所列嘉興及周邊區(qū)域地方文獻(xiàn)有34種。黃金臺(tái)師友的詩(shī)文集，沈氏目錄中多有著錄。

黃金臺(tái)日記有豐富的關(guān)于書籍的借還記錄，有1次借書遭拒，有10余次彼此索還。其中黃氏的借還友朋書籍的記錄有164次，他人向黃氏借還的記錄有172次。兩種借還記錄中有完整的借還日期共157次，仍按照筆者在處理《管庭芬日記》中借還間隔日期時(shí)段的劃定，將157次分時(shí)段統(tǒng)計(jì)。大多數(shù)借閱期限在180天以內(nèi)，超過(guò)180天的只有七八種，看來(lái)黃金臺(tái)及其友朋對(duì)書籍的借閱時(shí)段是心中有譜的。有共同遵循的“譜”，才可能結(jié)成相投合的群體。與管庭芬日記中所記錄的海寧書籍群體一樣，以黃金臺(tái)為中心的這一群體也有書籍共同體性質(zhì)。④“共同體”概念，有復(fù)雜內(nèi)涵，參見(jiàn)齊格蒙特·鮑曼《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年。在探討管庭芬日記中書籍借還記錄對(duì)于書籍共同體的重要意義時(shí)，筆者特別揭示這類瑣細(xì)記錄中包涵的潛在規(guī)約以及規(guī)約運(yùn)作中的誠(chéng)信。書籍有借有還，且按照大致期限歸還，是書籍進(jìn)一步流動(dòng)的重要保障。

若將目光投向前文所提及的道光十二年和道光二十二年黃金臺(tái)“為之狂喜”、“喜心翻倒”的兩份購(gòu)書清單，或許有異樣的陌生感覺(jué)；再拓展看黃金臺(tái)36年日記中關(guān)于書籍的借還、贈(zèng)答、買賣、抄錄，書籍層出不窮，整體感覺(jué)近似?？茨莾煞萸鍐?，陌生的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于熟悉的，其中多有亡佚或僅見(jiàn)諸目錄著錄的集子。清代浩繁的書籍，當(dāng)與藏用者身處的位置及如何藏用聯(lián)系時(shí)，應(yīng)有層次之分。洪亮吉在《北江詩(shī)話》中將藏書家分為五等，即所謂考訂家、校讎家、收藏家、賞鑒家、掠販家，其中至少前四類所關(guān)注的應(yīng)是“上層書籍”，見(jiàn)于黃丕烈的藏書題識(shí)及錢大昕日記中的古刻古抄、經(jīng)史要籍等，大致應(yīng)入此類。而黃金臺(tái)以及管庭芬這類中下層文人所藏所用書籍，大多為常見(jiàn)刻本或晚近人著述，沒(méi)有珍稀之本；然繁雜豐富中自具品味，自有難得的活力，他們所寓居的或許是“中層書籍世界”。當(dāng)然還有“底層書籍世界”，包括日用雜書、初級(jí)詩(shī)文選本、應(yīng)試書籍之類。

如果要標(biāo)舉黃金臺(tái)“中層書籍世界”的重要特征，無(wú)疑是豐富的晚近人集部書籍。前文所錄兩份讓黃金臺(tái)欣喜不已的書單是在道光十二年和道光二十二年，而在日記中，咸豐七年五月初四還有一份書單：“（二十四種）皆不易得之書，余僅以九百十文得之，此一大快事也。”此24種書皆屬集部。而在黃金臺(tái)之前，管庭芬于道光九年八月十七日在舊書鋪一次買到27種書，［4］僅憑書名判斷，至少有25種屬于集部。約略可見(jiàn)從道光九年至咸豐五年，杭、嘉、湖一帶書肆中有價(jià)格便宜、品種豐富的集部書。在黃金臺(tái)與友朋的書籍贈(zèng)答中，集部書也是頻頻出現(xiàn)，日記中單次贈(zèng)送在4種及以上書籍的事例有23次，其中有20次集部書為主要內(nèi)容或全是集部。

為何總是集部？因?yàn)橥斫说募幼畛蹩〔⒎侵饕亲鳛橹\利的商品，即使某種集子有一定數(shù)量進(jìn)入書肆，價(jià)格也很可能在成本價(jià)之下。但它們作為贈(zèng)禮，既便宜又得體。一次能贈(zèng)送4種及以上，即可表明它們未進(jìn)入“家珍”行列。而無(wú)論黃金臺(tái)還是管庭芬的日記都有許多這樣的記載，接受的贈(zèng)書稍后被轉(zhuǎn)手送給別人，這類書籍基本賣不出好價(jià)，故繼續(xù)將其作為人情禮物。它們之所以能作為得體的禮物，或取決于當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)風(fēng)氣或文化氛圍。當(dāng)這些晚近的集子在贈(zèng)送之后流入書肆，或未進(jìn)入禮品流程而成批進(jìn)入市場(chǎng)，它們的價(jià)格依然便宜。周啟榮指出從晚明開始，“書籍市場(chǎng)上從1錢到1兩銀的書籍應(yīng)該是很多的”，［5］這是一個(gè)大致的判斷，若分層細(xì)看，則還有更便宜的書，黃金臺(tái)日記中的記錄，就可進(jìn)一步明晰書籍的價(jià)格及其層級(jí)。

黃金臺(tái)讀書著述，不是走經(jīng)史考據(jù)的路徑，與當(dāng)時(shí)主流的讀書治學(xué)風(fēng)氣不同。他的日記記錄他多次重讀《史記》、《漢書》以至關(guān)于宋、遼、金、元、明各朝的各類史書；《文選》、唐宋八大家文特別是韓柳文，黃氏也是隔幾年就會(huì)重讀。不過(guò)黃氏讀這些書，似乎是在覓詩(shī)料。乾隆朝開始詩(shī)壇上興盛的寫讀書組詩(shī)的風(fēng)氣依然盛行，黃氏亦受此風(fēng)氣左右。嘉慶二十二年寫論《文選》詩(shī)44首，“論百二十家之著作兼論其人品心術(shù)”。讀《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》，則于道光二十一年寫成《左國(guó)閑吟》，收詠雜事詩(shī)128首，七日內(nèi)寫成；詠《戰(zhàn)國(guó)策》詩(shī)66首，四日內(nèi)寫成。

從黃金臺(tái)借還書間隔以及閱讀某種書起止時(shí)間來(lái)看，黃金臺(tái)廣收博覽，采取的是一種密集式的寫作、抄錄、閱讀。譬如閱讀，道光元年在正月、二月間用21天抄寫《唐詩(shī)類苑》1000首，至四月，從初四至二十七日共閱讀筆記、詩(shī)話等雜書102種，幾乎每天4種以上。他還用此種閱讀或摘抄，“橫掃”清人集部。與雜書以及集部書籍的豐充相對(duì)應(yīng)的是，在黃氏日記中關(guān)于經(jīng)書以及科舉用書基本缺記。黃氏一生追求科名，但日記中幾乎感覺(jué)不到緊迫感，倒是在他對(duì)兒子黃晉馚的期待中不掩飾其焦慮。他基本不記科舉書，或限于日記的某種體例，或許那些是俗書，不能進(jìn)入他的日記，然經(jīng)書記錄的空白，則是一種確切的事實(shí)。豐充與缺失的對(duì)照，顯示黃金臺(tái)及其友朋享受的是舒適讀書生活，科名的追求或許只是生活的一部分?；蛟S由此可以推論，讀書、學(xué)問(wèn)的世界其實(shí)也可劃分層級(jí)，有上層的以要籍為中心的正統(tǒng)讀書，也有如管、黃等人的“舒適的興趣閱讀”。①此處所涉及的“舒適的興趣閱讀”，當(dāng)然不僅僅是以是否閱讀小說(shuō)、筆記等書為判斷標(biāo)準(zhǔn)，更確切地說(shuō)是不以科名為中心的閱讀，并且有一定自?shī)市再|(zhì)。所以，清代考據(jù)之學(xué)盡管是主流，盡管江南是其大本營(yíng)，但主流沒(méi)有覆蓋全面，大本營(yíng)內(nèi)也是形形色色，并不是鐵板一塊的。歷史是選擇性的建構(gòu)，有意識(shí)的遺忘。這些中下層的小人物所托身的，或許正占了社會(huì)文化的大部分。

下面選二三種筆記、小說(shuō)來(lái)梳理黃金臺(tái)及其友朋的“舒適的興趣閱讀”記錄。

嘉慶二十二年十二月費(fèi)春林向黃氏借《虞初新志》，至次年四月還。道光元年六月，黃氏向顧望山借閱《虞初續(xù)志》；道光十二年正月，黃氏重閱《虞初續(xù)志》。道光十七年，費(fèi)春林贈(zèng)黃氏《虞初新志》，道光二十三年徐宿生來(lái)借閱此書，咸豐元年錢小園借閱。①?gòu)埑本帯队莩跣轮尽吠ǔＷ鳛槲难孕≌f(shuō)，因其類型較獨(dú)特，或名之曰“虞初體”；近年有學(xué)者認(rèn)為此書實(shí)為文章總集。感謝臺(tái)灣大學(xué)中文系康韻梅教授在2015年8月浙江大學(xué)人文高等研究院暑期報(bào)告會(huì)上對(duì)此問(wèn)題的提示。

道光二十三年十一月黃金臺(tái)閱《兩般秋雨庵隨筆》，十二月摘錄書中佳句，該月底，龔配京再次借閱此書。次年四月，龔氏又借；七月，黃氏重閱。至咸豐三年八月，黃氏花420文買此書一部；咸豐八年八月，重閱此書。

黃氏在34歲時(shí)用2000文購(gòu)《林蕙堂全集》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》。大致推算，兩部小說(shuō)價(jià)格很可能在700文以上，能用高價(jià)買閑書，自是喜愛(ài)的流露。在他的日記中，他先后在46歲、59歲時(shí)用數(shù)天時(shí)間重溫《水滸傳》。余意未盡，他晚年對(duì)《水滸傳》的續(xù)書《蕩寇志》也產(chǎn)生興趣，67歲那一年讀《蕩寇志》三遍，68歲時(shí)又用數(shù)天時(shí)間讀一遍，并作《蕩寇志跋》。

《紅樓夢(mèng)》的流行在清代并非暢通無(wú)阻，有學(xué)者指出，乾隆時(shí)期，清廷沒(méi)有注意到《紅樓夢(mèng)》，最早查禁的是嘉慶十二年安徽學(xué)政玉麟，他嚴(yán)禁刊刻傳播《紅樓夢(mèng)》，并焚毀該書版片，道光年間江蘇、浙江皆有查禁之事。［6］黃金臺(tái)在29歲、30歲兩年對(duì)這邊緣性閑書十分迷戀，自此之后，興趣大減，在39歲、46歲時(shí)重閱，其后仍有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的信息在日記中出現(xiàn)：

三月二十四日，詠《紅樓夢(mèng)》賈寶玉，得七絕十首。

三月二十五日，詠林黛玉十首，襲人四首。

三月二十六日，詠薛寶釵八首，秦可卿四首。

……

四月七日，詠柳湘蓮、賈雨村各二首，薛蝌、甄寶玉各一首。共詠《紅夢(mèng)》男子十人，女子六十人，合計(jì)一百六十首。

這是嘉慶二十二年年初的密集式寫作；接續(xù)此舉的是從六月開始的詠戲曲集《綴白裘》，他從俞芷衫處借得48本的全套，用25天從《金鎖記》寫到《邯鄲夢(mèng)》，共成詩(shī)103首；②黃氏日記如此記錄：“六月十一日，詠《金鎖記·送女》、《三國(guó)志·刀會(huì)》、《戰(zhàn)花魁·勸裝》、《牡丹亭·叫畫》各七律一首。六月十二日，詠《琵琶記·辭朝》、《翠屏山·友誑》、《焚香記·陽(yáng)告》、《永團(tuán)圓·堂婚》四首。六月十三日，詠《一捧雪·搜盃》、《水滸記·劉唐》、《金貂記·詐瘋》、《尋親記·茶坊》四首。六月十四日，詠《玉簪記·秋江》、《望湖亭·照鏡》、《雙珠記·賣子》、《水滸記·惜茶》四首?！逼咴露蝗?、二十二日又題詠《李笠翁一家言》中戲曲10首。此前他還寫過(guò)詠《聊齋志異》的詩(shī)，也有單獨(dú)一冊(cè)，估計(jì)也是如此寫成。能速成詠小說(shuō)戲曲之作，此前必有閑覽的慢功夫。所謂慢，不一定是細(xì)讀考據(jù)，而是從容地賞鑒與品味。黃金臺(tái)是戲迷，③鄭志良文揭示他如何跟隨鄉(xiāng)村戲班看戲情形。似乎也是小說(shuō)迷，《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》在寫題詠詩(shī)之前應(yīng)多次寓目。題詠完畢，黃金臺(tái)更有推波助瀾之舉。他請(qǐng)人作《讀紅樓夢(mèng)圖》，遍約周邊文人題辭，統(tǒng)計(jì)日記中的記錄，題辭者有60人，所題主要為詩(shī)，其次為詞，亦有寫駢文者，作者多有嘉興府之外者，其中有2名僧人、2名閨秀。④黃金臺(tái)《讀紅樓夢(mèng)圖》題辭似附《紅樓夢(mèng)雜詠》刊行，然查檢《紅樓夢(mèng)雜詠》，未見(jiàn)60家題辭。此題辭除日記記載外，未見(jiàn)他書提及，其稿很可能亡佚。之所以不選擇讀《聊齋》、讀戲作圖而選擇《紅樓夢(mèng)》，或許前二者的風(fēng)雅性稍遜。而就文人愛(ài)好而言，《聊齋》、戲曲是黃金臺(tái)等人的“小眾愛(ài)好”，不如《紅樓夢(mèng)》，是“群體性參與”，故他能在兩年之內(nèi)發(fā)動(dòng)如此多的人來(lái)營(yíng)造更大的風(fēng)雅。

《讀紅樓夢(mèng)圖》60人的題辭群體除方外、閨秀之外，還有當(dāng)湖書院、魏塘?xí)簝蓵旱纳?。他們是否都是《紅樓夢(mèng)》的讀者？有兩種可能：其一，因?yàn)槭穷}圖詩(shī)，故可敷衍應(yīng)付；其二，真的讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》。若真有如此多讀者，包括方外之人也在讀《紅樓夢(mèng)》，這些不僅僅是紅學(xué)史上有意義的事情，也為再看“中層書籍世界”提供了觀察視角。一方面社會(huì)上有禁抑《紅樓夢(mèng)》的力量，但實(shí)際生活中卻又有“活潑潑的”閱讀?！把┮归]門讀禁書”，據(jù)說(shuō)是讀書人的一種樂(lè)趣，“讀禁書”的存在，也證示規(guī)訓(xùn)與實(shí)際生活的距離。①咸豐七年，黃金臺(tái)69歲，讀了一本真正的禁書：“正月十二日，始見(jiàn)戴名世《南山集》古文五卷，后附《孑遺錄》一卷，紀(jì)桐城被寇始末。其文清遒雅潔，絕無(wú)干礙，不知當(dāng)日何以身罹文網(wǎng)，竟以致伏法也?！弊x《紅》群體雖不能過(guò)度夸大，然亦不能小看其規(guī)模。在黃氏日記中，道光四年吳墨鄉(xiāng)來(lái)借《紅樓夢(mèng)》，其后道光五年葉書城、道光十四年錢棣山向他借閱。其他如道光十五年看到“馥田”所畫《紅樓夢(mèng)圖》（共48人），道光二十八年讀《紅樓夢(mèng)論贊》，咸豐元年吳曉湖贈(zèng)所刻《怡紅集》十部，咸豐四年閱《紅樓觥史》，咸豐七年贈(zèng)耿思泉《紅樓夢(mèng)百詠》，諸如此類，既可見(jiàn)黃氏的興趣，亦可見(jiàn)讀《紅》群體的存在。

若以一粟編《紅樓夢(mèng)書錄》為范圍梳理，清代浙江與《紅樓夢(mèng)》版本、題詩(shī)（詞）、評(píng)論有關(guān)的人物不下20人，②這些浙人是：朱逌然（余姚）、俞明震（山陰）、趙之謙（會(huì)稽）、宗稽辰（會(huì)稽）、姚燮（鎮(zhèn)海）、陳其泰（海寧）、謝鴻申（會(huì)稽）、傅鐘麟（山陰）、周春（海寧）、徐鳳儀（錢塘）、許憩亭（海寧）、孫渠甫（吳興）、俞思謙（海寧）、沈謙（蕭山）、李嬽（秀水，閨秀）、潘孚銘（山陰）、孫蓀意（仁和，閨秀）、吳藻（仁和，閨秀）、汪淑娟（錢塘，閨秀）、何鏞（山陰）。參見(jiàn)一粟編《紅樓夢(mèng)書錄》，上海：上海古籍出版社，1981年?！都t樓夢(mèng)書錄》還記錄了咸豐十年八月十三日李慈銘閱讀《紅樓夢(mèng)》事，見(jiàn)《紅樓夢(mèng)書錄》，第26頁(yè)。而現(xiàn)代紅學(xué)的興起，浙人王國(guó)維、蔡元培以及稍后的俞平伯，皆有相當(dāng)建樹。這類書目記錄材料，可使兩浙“紅學(xué)”史的脈絡(luò)更為清晰。

在沈筠的《守經(jīng)堂補(bǔ)亡書目》中，有《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《綴白裘》、《聊齋志異》、《桃花扇》、《三國(guó)志通俗演義》等書的著錄，則完全可將沈氏與黃氏視為興趣投合的一類人。

黃金臺(tái)與管庭芬有很多相似性，居地接近，經(jīng)歷、愛(ài)好、著述皆有相似之處。若以二人日記為考察范圍，看嘉慶二十二年至咸豐八年兩人日記中的書籍流動(dòng)情況，大致統(tǒng)計(jì)，有32種書均在兩人日記中出現(xiàn)，較特別的是《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《聊齋志異》、《虞初新志》、《觚?！?、《寄園寄所寄》、《說(shuō)鈴》、《情史》、《武功記盛》、《浙西六家詩(shī)抄》、《詁經(jīng)精舍文集》、《疑雨集》、《有正味齋全集》、《歸震川集》、袁枚著作系列等。此處以卷帙較多的筆記叢書《說(shuō)鈴》為例，在黃氏日記中有徐蘭江借、何子桑贈(zèng)、黃氏贈(zèng)盧揖橋八本、黃氏三次重閱、錢蓮舟借、龔配京借、錢小園借諸記錄；在管氏日記中有研州還、“仲方叔岳”還、錢愛(ài)齋借、芑塘借、笠湖還諸記錄。

在管庭芬日記中，可見(jiàn)嘉道年間海寧也存在一個(gè)包括周春以至管庭芬在內(nèi)的《紅樓夢(mèng)》閱讀鑒賞群體。近有學(xué)者從地域上論說(shuō)浙西在紅學(xué)史上的地位，其地出現(xiàn)袁枚、周春、戚蓼生、舒元煒、范鍇、陳其泰、黃金臺(tái)等代表人物；而且乾隆五十八年十月二十日，南京王開泰“寅貳號(hào)船”承載9部18套《紅樓夢(mèng)》從乍浦啟航，東渡扶桑，開啟《紅樓夢(mèng)》走向世界之路。更可進(jìn)一步，《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)重要版本桐花鳳閣批校本中的批者徐元錫、徐申錫是徐士芬之子，［7］徐士芬就是黃金臺(tái)日記中出現(xiàn)四次的徐辛庵。徐氏兄弟之所以得到海寧陳其泰手評(píng)《紅樓夢(mèng)》原稿，與鐘步崧、黃燮清有關(guān)，而這兩人在黃金日記中多次出現(xiàn)，鐘氏是黃金臺(tái)的弟子?！都t樓夢(mèng)》的傳播有地域特色，且有源有流，故將《讀紅樓夢(mèng)圖》60人題辭群體假定為讀《紅》群體，也有其基礎(chǔ)。

黃金臺(tái)日記中記錄所讀之書，其地域色彩還有其他呈現(xiàn)形式，如全祖望、朱彝尊、厲鶚、袁枚、吳錫麒等人文集，以及《浙西六家詩(shī)抄》、《南宋雜事詩(shī)》等總集，是他反復(fù)閱讀的書籍。袁枚在黃氏日記中有突出的記錄，他自32歲至68歲先后四次買過(guò)袁枚的作品集，12次閱讀（包含重閱）、抄錄袁枚詩(shī)文，而在借還、贈(zèng)答袁枚作品集行列的還有徐宿生、龔配京、沈鏡堂、陳東堂。①據(jù)黃氏日記及其他文獻(xiàn)所記，袁枚在清代文學(xué)史上的實(shí)際地位應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)近代以來(lái)文學(xué)史所反映的。另，袁枚《隨園詩(shī)話》卷二第23則中有一段較早“涉紅”史料，胡適最早發(fā)現(xiàn)和引用，對(duì)紅學(xué)的建立有重要影響。相關(guān)文本考證，見(jiàn)鄭幸《從〈隨園詩(shī)話〉早期家刻本看涉紅史料真?zhèn)螁?wèn)題》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2013年第3期。對(duì)一些晚近浙人所著筆記、詩(shī)話，他們也多有關(guān)注，如梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》，宋咸熙《耐冷談》、《耐冷續(xù)談》。宋咸熙二書的借還贈(zèng)答群體包括周辛甫、費(fèi)愷中、沈浪仙、雷蘊(yùn)峰、柯春塘、袁丙昇、陳東堂等。

五、結(jié)語(yǔ)與余論

上文從書籍雕印成本、黃金臺(tái)年收入支出、道咸之際物價(jià)（書價(jià)與米價(jià)）等經(jīng)濟(jì)因素，以及黃金臺(tái)的人生處境、日常交往情況，從書肆售賣、禮物贈(zèng)答兩個(gè)視角，推斷至少在道咸之際刊印晚近文人的別集，尤其是自己刊印自己的集子，或父親、祖父及其他家人的集子，其主要目的不在銷售謀利，而在用作禮物。簡(jiǎn)言之，要回到傳統(tǒng)的聲名觀念與人情關(guān)系情境中來(lái)理解晚近人物詩(shī)文集的刊印目的。由此可再作推衍，傳統(tǒng)社會(huì)書籍的流動(dòng)大致有兩種方式，一種是按照市場(chǎng)需求作為商品流動(dòng)，另外一種是依循人情網(wǎng)絡(luò)作為禮物流動(dòng)。

以黃金臺(tái)為中心，結(jié)合其友朋及有代表性的管庭芬等人物的比照分析，大約可見(jiàn)在中下層文人群體中存在另一個(gè)書籍世界，結(jié)合其中多晚近人集部書，多筆記、小說(shuō)等雜書的重要特征，以及隨性、自?shī)实拈喿x興趣傾向，暫名之曰“中層書籍世界”。之所以如此大致劃定，用意在強(qiáng)調(diào)書籍與社會(huì)階層有某種聯(lián)系，不同的書籍世界指向不同的閱讀方式和著述方式，黃金臺(tái)的書籍世界有明顯的地域特征，對(duì)《紅樓夢(mèng)》、《綴白裘》等小說(shuō)戲曲的喜愛(ài)，對(duì)浙人著作的看重，以及對(duì)本土閨秀作家的留意，是此特征的主要表現(xiàn)。黃金臺(tái)的書籍世界是由眾多的以書相投合的師友與弟子、書籍的流動(dòng)以及背后潛在的規(guī)約組成。借還有定期、書籍可共享等規(guī)約的存在，是書籍共享群體建立的根基。

黃金臺(tái)日記中關(guān)于書籍的繁富記載，包含撰寫、匯合、抄錄、編輯、刊刻刷印、費(fèi)用籌集、贈(zèng)答、借還、買賣等諸多環(huán)節(jié)。36年日記中關(guān)于書籍的記錄有難得的整體性與連貫性，從稍長(zhǎng)的時(shí)段，可見(jiàn)一部書稿的形成與流通，如《紅樓夢(mèng)雜詠》、《國(guó)朝駢體正聲》，或者書稿系列性的形成，如《木雞書屋文》初、二、三、四集；從較短的間隔，可見(jiàn)一書的閱讀與摘抄經(jīng)過(guò)和借還記錄。關(guān)于書籍的記錄，應(yīng)是黃金臺(tái)十分用心的“經(jīng)營(yíng)”。書籍或文本是文字的編織，而黃金臺(tái)似在一種結(jié)構(gòu)或網(wǎng)絡(luò)中主動(dòng)利用書籍在編織一個(gè)更大的“社會(huì)文本”，他在利用書籍建立一種“敘事”或者促成一種“書寫”。之所以強(qiáng)調(diào)黃金臺(tái)的主動(dòng)，一方面是利用江南水道的便利出訪，另一方面是對(duì)人際距離及關(guān)系的適度調(diào)控，兩種維度有意識(shí)的拓展，對(duì)于位處中下層的黃金臺(tái)而言，自己的集子，或許是最恰當(dāng)?shù)慕涣髅浇椤?/p>

關(guān)于“敘事”的定義，柯比（A.Kerby）有如此界定：“可以把敘事看成是在講述當(dāng)前的一系列事件，以便形成一種有意義的序列——敘事的故事或情節(jié)?！保?］敘事不限于文字，它無(wú)所不在，賦予世界以意義。書籍在黃金臺(tái)及其師友群體中的形成與流轉(zhuǎn)，背后其實(shí)有一套“參照性約定”的存在，也就是說(shuō)黃金臺(tái)書籍世界的敘事，有自己的講述方式，有其自具的規(guī)律性、規(guī)范性、恰當(dāng)性和情境性，當(dāng)然這種約定有可能是默認(rèn)、心照不宣，其中最重要的包括有來(lái)必有往、共享、贈(zèng)與答、誠(chéng)信等等，而恰當(dāng)性和情境性應(yīng)與習(xí)慣性場(chǎng)合中的言語(yǔ)相關(guān)，即于特定的場(chǎng)合作出得體適宜的反應(yīng)，如黃金臺(tái)會(huì)根據(jù)交往對(duì)象的不同贈(zèng)送種數(shù)不同的自著詩(shī)文集，他人請(qǐng)黃金臺(tái)為詩(shī)文集評(píng)點(diǎn)、編選、撰序，可能在潤(rùn)筆之外，贈(zèng)送若干種新印詩(shī)文集。以書籍為媒介的敘事具有連續(xù)性，連續(xù)性需要擁有一定資格、共識(shí)及常識(shí)的人來(lái)維系和強(qiáng)化。黃金臺(tái)書籍世界中的人物，在地方上有或大或小的文名，有一定數(shù)量的藏書，又因“參照性約定”的存在，彼此之間交流的延續(xù)成為可能，并從中獲得認(rèn)同感。這種認(rèn)同感在他的日記中時(shí)有流露，如道光二十九年十一月初五日記云：“得吉桐生杭州書，言寓杭半年，所遇文人無(wú)不求余文集者”；咸豐四年十二月初十日記云：“復(fù)顧蓉屏?xí)?，?zèng)四集文一部，應(yīng)秀水錢伯聲之求也。（近時(shí)求余稿者，如云而起。）”

“敘事是從根本上含有我們對(duì)世界、經(jīng)驗(yàn)以及我們自己的認(rèn)知和理解，……正是通過(guò)借用各種敘事形式，我們自己本身才獲得意義?！保?］無(wú)論“文本”還是“敘事”，都涵有“編織”之意。既然是編織，黃金臺(tái)就可視為織物上的一個(gè)普通節(jié)點(diǎn)，與其友朋一樣。在一個(gè)共處的文本中，意義、認(rèn)同是在互相關(guān)聯(lián)中滋生的。沒(méi)有群體，也就沒(méi)有黃金臺(tái)。黃金臺(tái)日記中關(guān)于書籍的記載，毫無(wú)疑問(wèn)，是繁富的碎片，然欲尋找其意義何在，當(dāng)回到書籍?dāng)⑹?、書籍文本世界的建立層面上?lái)，沿循時(shí)間的脈絡(luò)，建立碎片之間的連貫性，黃金臺(tái)及其友朋“為書籍的一生”和樂(lè)此不疲才能獲得一種秩序和意義。

由黃金臺(tái)與其師友的“中層書籍世界”、參照性規(guī)約，以及書籍?dāng)⑹碌倪B續(xù)性、敘事建立的認(rèn)同感，似可進(jìn)一步思考“江南學(xué)術(shù)/文化共同體”存在的可能性。齊格蒙特·鮑曼在討論共同體概念時(shí)，引用斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）的兩個(gè)概念，即共同體要有“共同理解”（common understanding）、“自然地出現(xiàn)”（coming naturally），［10］認(rèn)為共同體意味著“相同性”（sameness）；［11］共同體不是源于任何經(jīng)濟(jì)成本—收益的分析，內(nèi)部的交流是全面的、經(jīng)常的，其中有一種歷經(jīng)時(shí)間而形成的群體體驗(yàn)，還有一種“地理位置的感覺(jué)”，此種地理位置的感覺(jué)“不是建立在歸屬于抽象的‘社會(huì)’這一需要的基礎(chǔ)上，而是建立在歸屬于特殊的地方這一需要的基礎(chǔ)上；為了滿足這一需要，人們產(chǎn)生了承諾與忠誠(chéng)?！保?2］此處“地理位置感覺(jué)”似近乎地方性的歸屬感，黃金臺(tái)的贈(zèng)答范圍及閱讀的某些重要傾向，應(yīng)是這種感覺(jué)的外在表征；而在著述中，則體現(xiàn)為為周邊文人集子撰序題辭，以巧妙的方式嵌入其他文本；還參與地方性文獻(xiàn)的摘抄編輯。清代的許多地方文獻(xiàn)，尤其是關(guān)涉一邑一鄉(xiāng)者，多由當(dāng)?shù)刂邢聦游娜送瓿伞?/p>

黃金臺(tái)書籍世界中包含的人情關(guān)系的豐富性與復(fù)雜性，似有西方“共同體”概念所未能揭示的。此處之所以借用“江南學(xué)術(shù)/文化共同體”這一概念工具，是便于理解清代江南學(xué)術(shù)為何整體性繁榮，可了解其形成脈理與作用機(jī)制，更好地考察豐富的書籍作為流動(dòng)資源如何促進(jìn)了文學(xué)與學(xué)術(shù)多樣性的生成，如何培育中下層文人，形成近似專職性的“以書謀生者”。

［1］［清］管庭芬撰，張廷銀整理：《管庭芬日記》（全4冊(cè)），北京：中華書局，2013年。

［2］程千帆：《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，《程千帆全集》第8卷，石家莊：河北教育出版社，2000年，第5頁(yè)。

［3］石曉軍：《清末中國(guó)研究日本的先驅(qū)者沈筠事跡考》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。

［4］［清］管庭芬撰，張廷銀整理：《管庭芬日記》第2冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第530-531頁(yè)。

［5］周啟榮：《明清印刷書籍成本、價(jià)格及其商品價(jià)值的研究》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。

［6］趙維國(guó)：《教化與懲戒：中國(guó)古代小說(shuō)禁毀問(wèn)題研究》，上海：上海古籍出版社，2014年，第323-329頁(yè)。

［7］宋慶中：《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)批者徐伯蕃、徐勉如考論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2014年第3期。

［8］［9］［英］奈杰爾·拉波特、喬安娜·奧費(fèi)林：《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》，鮑雯妍、張亞輝譯，北京：華夏出版社，2005年，第245、247頁(yè)。

［10］［11］［12］［英］齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第5-6、141、136-137頁(yè)。

責(zé)任編輯：王法敏

I206.2；G112

A

1000-7326（2015）12-0127-14

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史”（10&ZD130）、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“清代文人結(jié)社整體研究”（13YJA751055）的階段性成果。本文撰寫，得到浙江大學(xué)人文高等研究院2015年暑期駐訪項(xiàng)目的支持，謹(jǐn)申謝忱。

徐雁平，南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（江蘇南京，210023）。