魯迅小說中的農民形象分析

摘 要：魯迅作品中以農民為題材的小說，通過眾多在生活中苦苦掙扎的農民的命運悲劇，揭露人世間的世態(tài)炎涼，體現(xiàn)出作者對于麻木殘忍的吃人制度的抨擊和譴責，提出中國革命需要解決的根本問題是啟發(fā)農民自身覺悟，改造國民性。本文從幾個典型的農民形象的分析揭示魯迅對舊社會的解讀和批判。

關鍵詞：魯迅 農民形象 悲慘命運 喚醒覺悟

魯迅在小說中深刻地塑造了眾多典型的掙扎在社會底層的普通勞動農民形象，再現(xiàn)了封建舊中國農村的社會現(xiàn)狀。他懷著“哀其不幸，怒其不爭”的沉痛心緒批判農民的落后性，以犀利的文字無情地鞭撻舊社會及其封建意識形態(tài)的主旨。魯迅希望以這種方式喚醒農民的覺悟，使農民走上改變自身生存現(xiàn)狀，獲得新的人生道路并希望“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房”[1]。作者在《吶喊》和《彷徨》中塑造了各色各樣的普通勞動農民形象，這些形象無不具有很深的社會意義。

一、被漠視欺凌的最底層農民：阿Q

魯迅曾說，阿Q具有“農民式的質樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。在上海，從洋車夫到小車夫里，恐怕可以找到他的影子來的”[2]。魯迅在刻畫阿Q時致力塑造出這樣的特點來目的是“想暴露國民的弱點”[3]。

阿Q是一個流浪的雇農，是最為落后貧苦的底層農民的典型。在以地主階級趙太爺、錢太爺所統(tǒng)治的未莊，阿Q受盡封建殘酷的社會壓迫，飽受經(jīng)濟剝削和精神上的奴役，他完全失去了賴以生活的基礎甚至于獨立生活的能力。他的社會地位是十分低下的，人們也只是在需要找人做短工的時候，才想起他來，除此之外，他便是人們茶余飯后的笑料。他被可惡的地主階級剝奪了一切權利：趙太爺剝奪了他姓趙的權利，趙秀才剝奪了他戀愛的權利，假洋鬼子剝奪了他“革命”的權利，地保也可以不分青紅皂白的向他敲詐勒索。在喪失人性的地主階級眼中，阿Q就是一個可以呼來喚去的牲口，而不是一個人。由于被小尼姑罵了句“斷子絕孫”，阿Q內心受到很大的觸動，于是向吳媽求愛，進而產生了嚴重的后果，自此再也沒有人叫阿Q做短工了，阿Q由此出現(xiàn)了生計危機。為解決生計危機，阿Q不得不進城偷竊，雖一度出現(xiàn)“中興”，重回未莊，得到人們新的敬畏，但最終還是走向了末路。

《阿Q正傳》成功地塑造了阿Q這一典型形象，血肉豐滿，栩栩如生，具有很深的社會意義。在帝國主義和封建勢力的剝削壓迫下，有千千萬萬的阿Q存在。他被剝削得一無所有，靠出賣苦力維持生計，他沒有太多個人的獨立的意識，即使有，也被壓迫得變?yōu)闊o言的沉默了。身受沉重的壓迫、甚至于人格的凌辱，他是值得同情的，但是令我們痛心的是他對所遭受的迫害以及殘酷的人生現(xiàn)實經(jīng)歷采取麻木健忘、自輕自賤、自欺自慰的方式，甚至于用欺負弱者來發(fā)泄心中的不平，以達到心理上的平衡。面對一切悲慘遭遇，他采取“精神勝利法”，對于一切的侮辱與失敗、失意，他都可以在心理上、精神上、想象中取得滿足和勝利。他一文不名，連生計都無法解決，卻偏要向人說：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”[4]諸如此類“精神勝利法”的表現(xiàn)比比皆是，當他的精神勝利法無法說服自己時，他不是無計可施，而是選擇忘卻或者是以欺負小尼姑之流的弱者來發(fā)泄轉移。他的精神勝利法是非常可悲的，面對現(xiàn)實的壓榨和剝削，失去了任何的反抗性和斗爭性。

我們不禁產生疑問：阿Q的這種自我安慰的方式是從來就扎根于人民骨子中的嗎？是生而有之嗎？當然，答案是否定的。統(tǒng)治階級和反動階級對勞動人民實施政治上高壓壓迫，經(jīng)濟上剝削，精神上麻醉的政策，在這種半殖民地半封建的社會處境中，阿Q之流是找不到出路的，反抗是沒有一點用的，只會落到更吃苦更受罪的田地，走向末路?？梢哉f，阿Q的精神勝利法是深深的打著被壓迫階級的烙印的，是反抗而不得的選擇。

魯迅以阿Q這一形象的成功塑造，讓讀者清醒地認識到被剝削階級被奴役的現(xiàn)實，暴露了封建社會的歷史現(xiàn)實真相，揭示了社會衰敗的根源所在，探尋出了改變現(xiàn)實的出路是民主革命這一重要結論。

二、勤勞樸實，夢想破滅的農民形象：閏土

阿Q代表了農村雇農一類人的時代悲劇，那么《故鄉(xiāng)》中閏土的形象則深刻揭示出了外國經(jīng)濟入侵的大背景下農民所遭受的苦難和內心的迷茫。魯迅先生懷著對飽受剝削壓迫的勞動人民的深切同情和真摯情感刻畫了閏土這一典型形象。作為一個勤懇于土地的典型農民，作者著重描寫了閏土的性格變化。

首先從文章“我”的回憶中可以清楚地了解到閏土在十一二歲時的形象：“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項戴銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去”[5]，少年時候的閏土是作者褒揚的對象，似乎人性的完美僅僅就在于此，天真爛漫，無拘無束地生活著，彼此擁有純真的友誼，各種各樣的趣事總會發(fā)生，社會的污濁還未沾染這片凈土。然而，由于貧困、災難的無情催殘，使一個原本活力四射的少年發(fā)生了驚人的變化。當中年閏土出現(xiàn)在“我”的面前時，閏土完全失去了少年小英雄的風采，然而變化最大也最令我們痛心的是他精神上的變化：見到多年未見到的“我”，他“臉上出現(xiàn)歡喜而凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了”，他的一聲“老爺”使“我”打了一個寒噤。童年時期純真的友誼已不復存在，閏土在生活的重壓下已經(jīng)屈服了，社會扭曲了閏土的本性，同時也毀滅了人與人之間的平等純真的友誼。

閏土前后形象的鮮明對比，深刻地控訴了社會對人的殘酷的摧殘。他們的精神已經(jīng)完全麻木了，他們知道苦，卻說不出個所以然，找不出苦的根源所在，這是何等的悲哀。面對殘酷的社會現(xiàn)實，閏土選擇忍氣吞聲，含辛茹苦，逆來順受。當讓他選擇器物的時候，他只是看中了香爐和燭臺，這是何其悲哀啊，飽受了封建制度和等級制度毒害的他卻仍把希望寄托于封建觀念制度的象征香爐和燭臺上。

統(tǒng)治者的搶掠屠殺，剝削壓迫，給千千萬萬像閏土這樣的勞苦農民帶來了深重的災難，閏土前后兩個時期的巨大反差，正是舊中國農民不幸遭遇的集中反映，是對當時社會的強烈控訴。同時作者也提出了閏土的下一代“應該有新的為我所未經(jīng)過的生活”的朦朧的理想。魯迅希望改變這種現(xiàn)狀，開辟新的生活。把希望寄托在下一代身上，希望徹底改變這樣麻木的社會，開創(chuàng)沒有階級壓迫剝削的，人民享有真正的民主、自由和幸福的“新生活”。

三、一個沒有春天的農村女性：祥林嫂

毛澤東主席曾說過：“在封建社會里，被壓迫婦女除去和男子一樣要受政權、強權和神權的支配之外，還要受到夫權的支配。這四種權力代表了中國全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索?！盵6]辛亥革命推翻了清朝的封建帝制，但是廣大人民的悲慘遭遇并沒有結束，代之而來的是北洋軍閥的反動統(tǒng)治。廣大勞動人民仍然遭受到地主階級非人性的壓迫和剝削，而勞動婦女所受的迫害尤為嚴重。祥林嫂可以說就是廣受壓迫的農村婦女的代言人。

祥林嫂的一生是十分不幸的：在新寡之后，她因不堪忍受婆婆的虐待，逃到魯鎮(zhèn)的四老爺家里做工。她對生活沒有過多的要求，只求以自己的“力氣”換取安定的生活?？墒窍榱稚┑谋瘧K命運是不會這么輕易結束的，不久后她便被婆婆綁了回去，并且把她像一個活物一樣高價賣到了深山野坳里的賀老六?？墒怯捎趮D女的社會地位低下，她們沒有反抗的資本，她不得不向命運屈服。后來再一次經(jīng)歷了婚姻的喜與痛。然而她仍舊幻想以自己的辛勤勞作換取最起碼的“暫時坐穩(wěn)了奴隸”，然而由于飽受身體和精神的各種折磨，她的身體已經(jīng)不如以前那么強健，手腳也沒有以前那樣靈活，記性也壞的多，“四嫂的口氣上已頗有些不滿了”，魯四老爺也認為她“傷風敗俗”，祭祀的東西已經(jīng)不再讓她碰，這一切都使祥林嫂的精神承受了很大的痛苦。在整個魯鎮(zhèn)更沒有人真正地關心她，人們都嘲笑她，甚至于拿祥林嫂的不幸遭遇來嘲笑來取樂，真可謂世態(tài)炎涼。這所有的一切不斷地加深著她精神上的痛苦，把她推向萬劫不復的深淵。當愚昧的柳媽出于好心告訴她去捐條門檻以贖清她身上的罪，她便像找到了出路，抓住了一根救命稻草，她花盡了辛苦勞作積攢的血汗錢去捐了門檻。當她滿心歡喜的以為自己贖了罪時，魯四老爺還是由不得她接觸祭品，一句“走開”讓她所有的希望都破滅了，這致命的一擊讓他在精神上徹底地崩潰了，再也振作不起來，變成了一個無用的人，魯四老爺看她如此，就將她踢出了家門。最后一次祥林嫂出現(xiàn)的時候，“她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了”[7]?？梢娤榱稚┦秋柺苤鯓由眢w和精神的折磨的。她的悲劇是無論如何都避免不了的，在年終祝福的時刻，她終于懷著恐怖與不安離開了這個讓她痛苦了一生的人間。

那么，同樣的，祥林嫂悲劇的根源到底在哪里呢？作為一個飽受剝削、壓迫，受盡身體與精神折磨的農村勞動婦女，她沒有太多的對于生活的要求，她老實、勤勞、善良，希望通過自己的雙手獲得最起碼溫飽的生活。這個社會容不下她，她努力了一輩子也沒有爭得一個奴隸的地位?！笆`在勞動婦女身上的‘四條極大的繩索”就是這樣一步一步把祥林嫂逼上了絕路。作為生活在那個特殊時代的女性，她無力反抗，以魯四老爺為代表的封建統(tǒng)治階級憑借特權，對祥林嫂實行殘酷地壓迫、剝削和摧殘，在她無用時將她無情地驅逐。柳媽等人的愚昧無知，不斷加深祥林嫂的悲劇，封建思想就是這樣一點一點侵蝕她對于生活的希望與憧憬。婆婆強迫她改嫁，大伯搶走了她的房子，所謂的族權、夫權，這所有的一切就像一張無形的大網(wǎng)，祥林嫂身處其中，無處可逃。她不僅生前命運悲慘，還要懷著恐懼走向死亡，死亡對于她而言不是一切痛苦的結束，而是另一種痛苦命運的開始，這又是何其的不幸與悲哀！

婦女的出路在何處呢？祥林嫂的悲劇作為社會的悲劇，作為舊中國廣大勞動婦女的共同命運，不可以一直延續(xù)下去，出路只有一條，那就是反帝反封建。雖然祥林嫂曾經(jīng)試圖抗爭，然而無論怎樣的努力都是無濟于事的。因為不愿再嫁，她一路嚎罵，甚至撞破了頭；她捐門檻；臨死之前甚至懷疑靈魂的存在，這都是她對于命運的反抗。但是封建思想的根深蒂固造成她的反抗是無力的。要實現(xiàn)真正的農民婦女翻身，必須推翻封建制度，建立新的社會，還她們一個春天。

四、結語

不論是阿Q作為徹底無產者的農民所承受的悲劇，還是閏土這個勤勞淳樸卻每況愈下的農民悲劇，亦或是飽受各種摧殘“做奴隸而不得”的祥林嫂的女性悲劇，魯迅都強烈地表達了其“哀其不幸，怒其不爭”的復雜心緒，提出了療救國民精神的必要，警示了民眾的麻木、愚昧、逆來順受。強有力地抨擊了封建制度與封建思想對于民眾的毒害。魯迅先生希望以這種方式喚醒廣大農民的覺醒，并投入到反封建的偉大斗爭中去，推翻壓在人民身上的“三座大山”，改變自身命運迎來新的生活。這些對于指導中國革命都是具有無法替代的作用的。

注釋：

[1]魯迅：《燈下漫筆》，《魯迅雜文全編》（一），人民文學出版社，2006年版，第208頁。

[2]魯迅：《寄<戲>周刊編者信》，《魯迅雜文全編》（四），人民文學出版社，2006年版，第538頁。

[3]魯迅：《再談保留》，《魯迅雜文全編》（三），人民文學出版社，2006年版，第561頁。

[4]魯迅：《阿Q正傳》，《吶喊》，廣東教育出版社，2003年版，第86頁。

[5]魯迅：《故鄉(xiāng)》，《吶喊》，廣東教育出版社，2003年版，第72頁。

[6]毛澤東：《湖南農民運動考察報告》，戰(zhàn)士，1927年，第38期。

[7]魯迅：《祝?！罚遏斞附?jīng)典作品選》，當代世界出版社，2002年，第110頁。

（阮秋娜 重慶師范大學文學院 40410