在教學(xué)實(shí)踐中如何培養(yǎng)學(xué)生走好人生道路——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

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在教學(xué)實(shí)踐中如何培養(yǎng)學(xué)生走好人生道路
——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

許明麗

（曲靖高級(jí)技工學(xué)校，云南 曲靖 655000）

摘要：理解人生價(jià)值的真正含義，選擇實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確途徑，樹(shù)立正確的人生觀念、價(jià)值觀，是激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活、追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神動(dòng)力；增強(qiáng)對(duì)多元價(jià)值取向的辨別批判能力，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，提高為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而不斷進(jìn)取的自覺(jué)性，以及追求真理的意識(shí)；理解“義”和“利”的關(guān)系；理解人生價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；學(xué)生；個(gè)人與社會(huì)

在教學(xué)實(shí)踐中如何培養(yǎng)學(xué)生走好人生道路——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是《職業(yè)道德》較為重要的一個(gè)課題。如何理解人生價(jià)值的真正含義，選擇實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確途徑，樹(shù)立正確的人生觀念、價(jià)值觀，是激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活、追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神動(dòng)力；增強(qiáng)對(duì)多元價(jià)值取向的辨別批判能力，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，提高為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而不斷進(jìn)取的自覺(jué)性，以及追求真理的意識(shí)。

記得文天祥那句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的著名詩(shī)句，文天祥以他的愛(ài)國(guó)行動(dòng)詮釋了他的這句詩(shī)，它告訴我們?nèi)嘶钪鸵畛鰞r(jià)值，死要死得其所，不作家庭、社會(huì)、國(guó)家的累贅。司馬遷雖受宮刑的疼痛與屈辱，但他依舊堅(jiān)持完成了《史記》，使他名垂青史！宋代著名女詞人李清照在《夏日絕句》中也寫(xiě)道：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。這句詩(shī)告訴我們活著就要當(dāng)人中俊杰，死了也要做鬼中的英雄，無(wú)關(guān)功利，只為給生命一個(gè)交代，讓人生有價(jià)值。那如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢？

一、正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

1.認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。

了解人的本質(zhì)有助于幫助我們正確理解人與社會(huì)的關(guān)系。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，是兩者的統(tǒng)一體。

①自然屬性：是人生存發(fā)展的物質(zhì)前提，是人與生俱來(lái)的本性。（人具有與動(dòng)物相似的身體結(jié)構(gòu)和自然本能。如：食欲、性欲、求生欲等）。

②社會(huì)屬性：是人的本質(zhì)屬性，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。（勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維、理想、感情、創(chuàng)造力等）。

人的社會(huì)屬性是在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的特性，比如利用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)以及理性思維；社會(huì)性是人最主要、最根本的屬性，它制約著人的自然屬性，它是人特有的屬性，是人的本質(zhì)表現(xiàn)，是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志。

人的社會(huì)屬性體現(xiàn)在：人是社會(huì)的產(chǎn)物、人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性、人的生活具有社會(huì)性。

社會(huì)性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這主要在于以下兩個(gè)方面：

第一，社會(huì)性揭示了人區(qū)別與其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，即人作為高級(jí)動(dòng)物和其他動(dòng)物一樣，都具有自然性，是自然界的一部分，生存離不開(kāi)自然界；人在自然界中生存和發(fā)展受到自然規(guī)律的支配和制約；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人還有社會(huì)性，而且社會(huì)性是人類特有的屬性，動(dòng)物不具有。

第二，人的社會(huì)性制約著人的自然性。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，在進(jìn)行自然性活動(dòng)的過(guò)程中，滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性的制約，具有鮮明的社會(huì)色彩，例如，人與動(dòng)物都具有食欲，但動(dòng)物的食欲僅僅是本能的反應(yīng)，是一種生存，是一種條件反射，是一種自然屬性。而人的飲食不僅是一種生存的需要，一種自然屬性，同時(shí)它還有保持健康，發(fā)展體力、智力的需要，并且有社會(huì)交往、聯(lián)絡(luò)感情的需要，所以自然性受社會(huì)性制約。

動(dòng)物進(jìn)食（如牛吃草，它不選擇環(huán)境、進(jìn)食方式、不加工）完全是一種本能狀態(tài)，而人卻十分重視飲食的時(shí)尚科學(xué)、環(huán)境氛圍、理解規(guī)范等，這些也是人的社會(huì)性表現(xiàn)。

③人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。

魯濱遜一個(gè)人在荒島上生活了28年，他脫離了社會(huì)照樣生活得很好，這也體現(xiàn)了人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系。

2.正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

（1）個(gè)人與社會(huì)密不可分。

1972年印度有人在狼窩里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)三歲女孩，她怕光、怕火，不肯穿衣服，不吃素食，用四肢走路，白天躲在角落里，晚上起來(lái)活動(dòng)，半夜像狼一樣吼叫，眼睛發(fā)光，這位女孩回到人群中，不到幾年就因不能適應(yīng)人類的生活而死去甚至有人提出：把她從狼群中救出來(lái)合不合適，這種人已經(jīng)不是完整意義上的人了。由此可見(jiàn)，任何一個(gè)人都是作為社會(huì)的一員而存在的，只有在社會(huì)中，人才是一個(gè)活生生的人，離開(kāi)了社會(huì)，人甚至無(wú)法生存，人是自然人，更是社會(huì)人，人與社會(huì)密不可分，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系如同人手與身體的關(guān)系，離開(kāi)了身體，人手也就失去了作用。

（2）社會(huì)制約個(gè)人發(fā)展。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中。我是誰(shuí)？地球的一個(gè)成員（社會(huì)關(guān)系）、中國(guó)的一位公民（國(guó)家關(guān)系）、某某的孩子（血緣關(guān)系）等等，正是不同的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致了人們不同的生活環(huán)境、生活方式，從而形成了各自的心理習(xí)慣、立場(chǎng)觀點(diǎn)、社會(huì)能力、道德品質(zhì)等，也就形成了不同的個(gè)體。2003年10月16日，“神舟五號(hào)”——中國(guó)首次發(fā)射的載人航天飛船楊利偉送入太空，實(shí)現(xiàn)了中華民族千年飛天的愿望，也造就了航天英雄——楊利偉。當(dāng)然，楊利偉是經(jīng)過(guò)層層嚴(yán)格篩選，在臨床醫(yī)學(xué)、航天生理功能指標(biāo)、政治素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面都非常過(guò)硬。但試想，同樣是楊利偉，把他放在唐朝、清朝、建國(guó)初期他能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想嗎？顯然不行，任何人都是在一定的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展的，一定社會(huì)的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、社會(huì)的政治制度、社會(huì)的科學(xué)文化發(fā)展程度和傳統(tǒng)文化等條件，都對(duì)個(gè)人的活動(dòng)產(chǎn)生影響和制約作用。

（3）社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人對(duì)社會(huì)具有影響作用。

在性質(zhì)上，有的人對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或推動(dòng)作用，而有的人則起阻礙乃至破壞作用。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

總之，相比較而言，個(gè)人對(duì)社會(huì)的作用總是有限的，而社會(huì)對(duì)個(gè)人所起的作用是根本的，具有決定性。我們個(gè)人要想成才，必須具備成才的個(gè)人條件和社會(huì)條件，應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和個(gè)人的興趣愛(ài)好，充分利用社會(huì)提供的成才條件，努力掌握科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，以便在走上工作崗位后，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。

3.正確處理義和利的關(guān)系。

如何正確處理義和利的關(guān)系？所謂的義是指道德原則、道義等；所謂的利是指利益、金錢。義和利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益財(cái)富，又是道德目的，在這里金錢和道德得到統(tǒng)一；兩者又有對(duì)立的一面：有的時(shí)候、有的情況下，義與利不能兼得。

（1）反對(duì)見(jiàn)利忘義。

見(jiàn)利忘義是人們深惡痛絕的卑鄙行徑，中華民族歷來(lái)十分推崇義不屈節(jié)的行為，歌頌?zāi)切┘{正氣于胸襟，不為個(gè)人錢財(cái)所累，不為個(gè)人官祿所擾的胸懷大義之人。屈原看著楚國(guó)的大好河山一點(diǎn)點(diǎn)被吞噬，看著那一群奸佞小人為了一己榮華 諂媚楚王，致國(guó)家于不顧，他不愿同流合污，最后在絕望中投入汩羅江。他的浩然正氣激勵(lì)著一代又一代 中國(guó)人，至今我們過(guò)的端午節(jié)就是為了紀(jì)念他。南宋文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝的威逼利誘，毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。今天，我們?nèi)阅苈?tīng)到一些可敬的舍身救人的事跡，這是社會(huì)的主旋律。但同時(shí)我們也見(jiàn)到一些人，“利”字當(dāng)頭，竟然制假販假，坑蒙拐騙，不顧良心道德、黨紀(jì)國(guó)法，賺不義之錢、謀不義之財(cái)，甚至走上違法犯罪的道路。

在生活中我們經(jīng)常遇到或聽(tīng)到的一些見(jiàn)利忘義的案例：“毒奶粉”事件，扶老人反被告索賠款、地溝油、毒饅頭、錢權(quán)交易、拐賣兒童、制造假煙、假酒、假幣……， “毒奶粉”假冒偽劣產(chǎn)品給人民造成了極大的危害，給國(guó)家也付出了很大的代價(jià)，就奶粉影響的兒童達(dá)3000萬(wàn)，國(guó)家花了20億給受到奶粉影響的兒童上了20年的保險(xiǎn)。這是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，如果我們的企業(yè)只考慮自己的利益，甚至見(jiàn)利忘義，把自己掙錢建立在別人的痛苦甚至生命上，那是可悲的，也是法律不允許的。我們絕不能見(jiàn)利忘義、喪失良心道德，這些行為讓我們吃不放心、買不放心、健康遭到損害，因此，我們應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)見(jiàn)利忘義。

（2）提倡義利統(tǒng)一。

反對(duì)見(jiàn)利忘義并不等于說(shuō)只要“義”，不要“利”，我們要提倡義和利統(tǒng)一。古人云：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。我們提倡在不違反道德和法律的前提下去獲得“利”，也保護(hù)和尊重靠自己辛勤勞動(dòng)而獲得的合法收入，維護(hù)正當(dāng)?shù)?、合理的個(gè)人利益。

二、積極追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

1.人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系。

有一位醫(yī)生，在他從醫(yī)十年之后，賺了一筆錢，45歲時(shí)宣布退休，全家移民美國(guó)，每天從事他最喜歡的兩樣休閑生活：打高爾夫球與釣魚(yú)。一年有后，出人意料地，他又回到原來(lái)的地方繼續(xù)做醫(yī)生。朋友們都很奇怪，這位醫(yī)生誠(chéng)實(shí)地說(shuō)：打高爾夫球與釣魚(yú)連續(xù)一個(gè)月就煩了，這樣的生活如同坐牢。

為什么這位醫(yī)生會(huì)厭煩甚至懼怕這種曾經(jīng)渴望的生活呢？因?yàn)檫@樣的生活缺少了一樣最寶貴的東西，那就是人生價(jià)值。人生價(jià)值——人們通過(guò)學(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)、和創(chuàng)造，有所發(fā)現(xiàn)、有所作為、使得自己的存在對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有意義、有價(jià)值，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的自我存在感。

一是人的價(jià)值體現(xiàn)在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，努力奉獻(xiàn)的人是幸福的；二是人的價(jià)值必須在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)；三是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，還需要有堅(jiān)定的理想信念、正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。人們只有為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)才可能獲得幸福的生活，不僅生活的物質(zhì)基礎(chǔ)有保障，人的精神世界也會(huì)變得充實(shí)和愉快。因此，人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

2.樹(shù)立正確的人生觀。

（1）樹(shù)立正確的幸福觀。

① 反對(duì)拜金主義。

社會(huì)上流傳著這樣一些金錢觀念：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”、“有錢能使鬼推磨”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是鈔票經(jīng)濟(jì)”、“世上只有鈔票好，有錢的孩子像塊寶”；

馬克思：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)，如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?/p>

巴爾扎克：大作家巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)唯一關(guān)心的就是金錢。為了金錢，他對(duì)別人進(jìn)行卑劣的欺詐和盤剝，甚至無(wú)情地折磨自己的妻子和女兒。直到彌留之際，面對(duì)著成堆的金子還“幾小時(shí)用眼睛盯著，好像一個(gè)才知道觀看的孩子呆望著同一件東西，有時(shí)說(shuō)上一句‘這樣好叫我心里暖和’，臉上的表情仿佛進(jìn)了極樂(lè)世界。”

《列子?說(shuō)符篇》中有則寓言，刻畫(huà)了一個(gè)“向錢看”的典型：“昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問(wèn)曰：‘人皆在焉，子攫人之金何況？’對(duì)曰：‘取金之時(shí)，不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金！’”（從前齊國(guó)有個(gè)想得到金子的人，一天清晨，他穿好衣服戴好帽子來(lái)到街上，走進(jìn)一家賣金的商店，伸手拿了一塊金子就跑，巡吏把他逮捕住問(wèn)他：“光天化日，眾人都在，你怎么就伸手拿人家的金子？”他回答道：“拿金子的時(shí)候，我不見(jiàn)人，只見(jiàn)金子”）

以上事例和觀點(diǎn)都說(shuō)明了金錢的作用，看來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中信奉“金錢拜物教”的人真不少，如果我們用理論來(lái)概括的話那就是拜金主義。

拜金主義是一種金錢至上的思想道德或觀念，它認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。 為了金錢可以不擇手段；把金錢作為生活的唯一目標(biāo)； 把擁有金錢當(dāng)做人生的最大幸福；把金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

拜金在各領(lǐng)域中的表現(xiàn)：政治領(lǐng)域中的權(quán)錢交易，行賄受賄，買官賣官現(xiàn)象；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的走私販私，偷稅漏稅，制假販假；文化體育領(lǐng)域中的盜版書(shū)刊，軟件泛濫市場(chǎng)，有償新聞，演員假唱，裁判吹黑哨，運(yùn)動(dòng)員吃興奮劑等；社會(huì)生活中，偷盜、敲詐勒索、殺人越獄等等都是拜金主義的表現(xiàn)。

拜金主義的本質(zhì)，我們透過(guò)現(xiàn)象來(lái)分析可歸納為四點(diǎn)：

第一，它把金錢作為生活的唯一目標(biāo)。

第二，它把擁有金錢當(dāng)做人生的最大幸福。

第三，它把金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四，為了追求金錢可以不擇手段。

拜金主義的危害也顯而易見(jiàn)。如果人人都是拜金主義者，那么，人與人之間就會(huì)出現(xiàn)損人利己、勾心斗角、爾虞我詐、沒(méi)有親情、愛(ài)情、友情，沒(méi)有國(guó)家利益、集體利益、他人利益，最終導(dǎo)致全社會(huì)道德淪喪、物欲橫流，毀國(guó)滅家的嚴(yán)重后果。

我們反對(duì)拜金主義是不是就不要金錢，認(rèn)為它是“萬(wàn)惡之源”要視金錢如糞土嗎？下面的這個(gè)案例可以告訴我們這個(gè)問(wèn)題：

某報(bào)報(bào)道，某省一位高考狀元，一家保健公司請(qǐng)他做宣傳，讓他說(shuō)是喝了這家公司的產(chǎn)品才考了狀元，并許諾給他十萬(wàn)元錢。

這位同學(xué)選擇了實(shí)話實(shí)說(shuō)的做法：“我家住在農(nóng)村，家里比較困難，從來(lái)沒(méi)有更多的錢去買保健品消費(fèi)，我確實(shí)不知道喝了你們的產(chǎn)品是不是會(huì)更聰明一些，所以我不能為了錢做這個(gè)廣告?！?/p>

這個(gè)案例告訴了我們：這位同學(xué)的誠(chéng)實(shí)，以及他對(duì)待金錢的態(tài)度。

第一，應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切的關(guān)系，合法取得金錢，成為人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證，正如作家王朔講道：“金錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有金錢也是萬(wàn)萬(wàn)不能的?！?/p>

第二，獲取金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)模戏ǖ?，做到“取之有道，用之有度?！?/p>

第三，應(yīng)該看到金錢不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素，人生還有更高尚的追求(有物質(zhì)條件的改善，有金錢和財(cái)富的積累，更有美滿的家庭、真誠(chéng)的友誼、健康的身體、歡愉的情緒、成功的事業(yè)等，并非只有金錢和財(cái)富。)

總之，我們要正確看待金錢和財(cái)富，反對(duì)“拜金主義”,反對(duì)有錢就有福的狹隘幸福觀，幸福生活也不僅僅依賴于金錢和財(cái)富，而是包含了多種因素。

②幸福是一種個(gè)人的滿足感。

一個(gè)人引發(fā)幸福感的因素很多，這個(gè)案例可以可以詮釋這個(gè)道理：一個(gè)單親爸爸，獨(dú)自撫養(yǎng)一個(gè)小男孩。有一天出差要趕火車，沒(méi)時(shí)間陪孩子吃早餐，他便匆匆離開(kāi)了家門。 回到家時(shí)孩子已經(jīng)熟睡了，旅途上的疲憊，讓他全身無(wú)力。正準(zhǔn)備就寢時(shí)，突然大吃一驚：棉被下面，竟然有一碗打翻了的泡面……盛怒之下，他朝熟睡中的兒子的屁股一陣狠打。 為什么這么不乖，惹爸爸生氣？你這樣調(diào)皮，把棉被弄臟……這是妻子過(guò)世之后，他第一次體罰孩子。 我沒(méi)有……孩子抽抽咽咽地辯解著：我沒(méi)有調(diào)皮，這……這是給爸爸吃的晚餐。原來(lái)孩子為了配合爸爸回家的時(shí)間，特地泡了兩碗泡面，一碗自己吃，另一碗給爸爸?？墒且?yàn)榕掳职帜峭朊鏇龅簦苑胚M(jìn)了棉被底下保溫。 爸爸聽(tīng)了，不發(fā)一語(yǔ)地緊緊抱住孩子……原來(lái)幸福就在一碗打翻的泡面里啊，有人惦記的感覺(jué)真好。

試想：學(xué)習(xí)為所失去的感恩，也接納失去的事實(shí)，不管人生的得與失，總是要讓自已的生命充滿了亮麗與光彩，不再為過(guò)去掉淚，努力的活出自己的生命，活著就是幸福。

因此，引發(fā)幸福感的因素很多，人生的追求也是多方面的，有物質(zhì)條件的改善、有金錢、財(cái)富的積累，更有美滿的家庭、真誠(chéng)的友誼、健康的身體、歡愉的情緒、成功的事業(yè)等等，幸福生活并非僅僅依賴于金錢和財(cái)富，一個(gè)人無(wú)論身份貴賤、生活貧富、學(xué)歷高低、工種好壞、地域優(yōu)劣、長(zhǎng)相俊丑、只要他認(rèn)真對(duì)待生活、勤奮努力，其內(nèi)心就會(huì)充滿舒暢、愜意和甜美之感，那么他就是幸福的。

（2）樹(shù)立正確的發(fā)展觀。

1992年1月18日鄧小平南巡時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“發(fā)展才是硬道理”。是的，為了適應(yīng)飛速變化的社會(huì)，不被社會(huì)淘汰，人們不得不樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)、不斷超越自我”的發(fā)展觀，得不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，樹(shù)立主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)，掌握終身學(xué)習(xí)的方法和技能，真正做到“活到老，學(xué)到老”。古人云：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！比藗冎挥邪褜W(xué)習(xí)從單純的求知變?yōu)樯畹姆绞?，才能真正適應(yīng)不斷變化的客觀世界。

3.在中華民族偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

《袁隆平》《金牌工人》這些影片，讓我們感受到主人公的人生態(tài)度、人生價(jià)值觀和面對(duì)人生矛盾所作出的選擇。我們面對(duì)一個(gè)夠大有作為的時(shí)代，我們應(yīng)該在中華民族偉大復(fù)興中貢獻(xiàn)青春、奉獻(xiàn)才智，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。為此，我們要自覺(jué)做到：

（1）胸懷祖國(guó)，牢固樹(shù)立振興中華的雄心壯志。

（2）勤奮學(xué)習(xí)，掌握奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)硬本領(lǐng)。

（3）注重修養(yǎng)，努力追求高尚的精神境界。

我們只有把自我價(jià)值的追求與祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，與中華民族的偉大復(fù)興緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)和人民作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，無(wú)愧于自我。

一滴水只有融進(jìn)海洋才會(huì)永不干涸，在漫長(zhǎng)而短暫的人生中充滿著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，存在競(jìng)爭(zhēng)與合作、更有順境與逆境，我們一定要正確看待人生矛盾，樹(shù)立積極、樂(lè)觀、進(jìn)取的人生態(tài)度；正確處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、“義”和“利”的關(guān)系，樹(shù)立正確的幸福觀和發(fā)展觀。胸懷祖國(guó)、勤奮學(xué)習(xí)、敬業(yè)愛(ài)崗、積極進(jìn)取，在中華民族偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做一個(gè)無(wú)愧于時(shí)代的人。

項(xiàng)目好的創(chuàng)意和方法，首先要進(jìn)行肯定和表?yè)P(yáng)；如有不足之處，應(yīng)尊重學(xué)生的思考，然后提出自己的修改意見(jiàn)，再讓學(xué)生自己思考補(bǔ)充，切忌提出“標(biāo)準(zhǔn)答案”。由于學(xué)生掌握知識(shí)程度的不同，完成項(xiàng)目的速度也不同。適當(dāng)給予擴(kuò)展內(nèi)容供學(xué)生練習(xí)，讓學(xué)生能更加熟練地掌握和運(yùn)用相關(guān)的知識(shí)。

文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0178-03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：G711