絲路沿線古代民族崇“七”習(xí)俗考說

劉學(xué)堂

（新疆師范大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

絲路沿線古代民族崇“七”習(xí)俗考說

劉學(xué)堂

（新疆師范大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

新疆小河墓地發(fā)現(xiàn)許多與神秘?cái)?shù)字“七”有關(guān)的遺跡現(xiàn)象，崇“七”習(xí)俗在中亞歷史到現(xiàn)在許多民族中都存在，結(jié)合民族學(xué)材料可以看出，崇“七”文化習(xí)俗的流行，與新疆、中亞地區(qū)遠(yuǎn)古居民的宇宙結(jié)構(gòu)觀和靈魂結(jié)構(gòu)觀有關(guān)系。

神秘?cái)?shù)字“七”；宇宙結(jié)構(gòu)觀；靈魂結(jié)構(gòu)觀

URI：http：//www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20151130.1243.020.html

新疆史前宗教考古發(fā)現(xiàn)許多與神秘?cái)?shù)字“七”有關(guān)的遺存，這些遺存統(tǒng)稱為“七”崇拜文化遺存，崇“七”文化習(xí)俗在中亞歷史上許多民族中存在，這種習(xí)俗一直流傳到現(xiàn)代。結(jié)合民族學(xué)材料，本文認(rèn)為中亞地區(qū)廣泛存在的“七”崇拜文化現(xiàn)象，追根溯源與這一地區(qū)原始人類的靈魂觀以及宇宙觀有密切關(guān)系。

一

“七”崇拜遺存很早就發(fā)現(xiàn)過，只是一直未引起人們的注意。1914年，英國人斯坦因在營盤與樓蘭之間孔雀河北岸的一個(gè)小臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)L·S墓地，其中編號(hào)L.S.1的墓葬，地表見有整齊的7重木樁。1979年孔雀河古墓溝墓地發(fā)掘的42座墓葬中有6座地表圍有7圈木圍樁，規(guī)模比斯坦因發(fā)現(xiàn)的大得多。古墓溝墓葬的木樁由內(nèi)而外，粗細(xì)有序，墓葬的中心是直徑只有2-3厘米的小木樁，最外圈有直徑達(dá)20厘米左右的粗樹干，一般的木樁為7-8厘米。以圍樁為中心，向外是呈放射狀排列的木樁或列木，每排木樁長約5-6米，外表很像放射狀的太陽（見圖1）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每建造這樣一座太陽墓，需要900多根木樁。木樁圈中間的墓葬內(nèi)均葬成年男性。

圖1　孔雀河古墓溝太陽墓地地表七圈列木

小河墓地中與神秘?cái)?shù)字“七”有關(guān)的遺存發(fā)現(xiàn)更多。小河墓地立于男性棺前的女陰立木 （見圖2），都制成槳形，兩片醒目的“槳葉”被涂成黑色，“槳葉”的中脊向下是柱狀的“槳柄”，“槳柄”上段涂紅，在涂紅的地方刻出7道旋紋；小河墓地發(fā)現(xiàn)很多木雕人面像（見圖3），長度10厘米左右，人像的鼻梁極其夸張、突出，幾乎占去人面的大部分。已公開發(fā)表的幾件人面像毫無例外都在高凸的鼻梁上橫搭7根細(xì)毛線。

編號(hào)為2002MC：93的一件，還在人面像的背面陰刻7道細(xì)線紋。木梳在小河墓地是女性墓中特有的隨葬品，其制作古樸，多由紅柳質(zhì)的梳齒插入動(dòng)物肌腱中制成，而梳齒的數(shù)量有7根的，也有5根、6根的，以 7根的為多，如 03XHM11和 03XHM13兩墓所出土木梳也都是7根梳齒，這種木梳梳齒在動(dòng)物肌腱之上的部分為梳柄，梳柄上多涂紅，并刻有成組相對(duì)的三角紋飾帶，這種紋飾帶也常見7組組合。小河墓地死者裹身的斗篷，都用木別針插別，插別時(shí)由刻花木別針與短紅柳棍相互配合。其中的刻花木別針，一端削尖，一端為圓柱形柄，柄部涂紅并雕刻花紋，絕大部分為兩兩組合的14道弦紋圈，中間刻相對(duì)的小三角紋，形成7組三角紋飾帶，如02XHM4斗篷上木別針，呈錐狀，長19.8厘米，表面刻有七組三角形裝飾帶，03XHM11斗篷上木別針長分別為24、22厘米，表面刻有七組三角形裝飾帶，M13、M24斗篷上木別針表面也刻有七組三角形裝飾帶。小河墓葬的墓主人所戴氈帽上都插有羽飾，還有的羽飾作為隨葬品放在死者身上，這些羽飾在制作上都非常講究，形制上看大致有兩種：一種是將禽類腹部細(xì)軟的羽毛，用動(dòng)物細(xì)筋一簇簇捆扎在一根細(xì)木桿上，木桿露在外面的部分涂紅，涂紅處通?？虅潝?shù)道弦紋圈，常見刻7道，也有的刻4道、5道；還有一種是取禽類的彩色飛羽，將削尖的細(xì)木桿一頭插入粗硬的羽管中，羽管通體纏繞大紅毛線，在露出的木桿上?？逃?道弦紋圈，這些羽飾的長度在一般在20-30厘米左右。小河墓地死者右手腕部都配有手鏈，03XHM24男性墓主人手鏈之一，是由兩根灰白色毛繩穿綴若干小白珠子構(gòu)成，佩戴時(shí)在墓主人右腕繞7圈后拴系。在小河墓地部分男性死者的墓中，有一種難以定名的器物，用來做薩滿巫師的法器，它由兩塊削成長蹄狀的木片夾一塊條石，然后再以毛繩纏繞捆綁而成，外形像小錘或十字架，出土?xí)r多放置在墓主人右手可握的位置，木片內(nèi)側(cè)夾條石的位置有燒焦發(fā)黑的痕跡，推測(cè)是將條石燒后再用木片夾持的，貝格曼在小河采集到這種器物的殘片，03XHM24中出土有完整的一件，其條石磨制光滑，上刻有 7道細(xì)槽，在木片內(nèi)側(cè)面上刻有兩組相對(duì)的橫線，也都是7道，刻線的地方涂成紅色。該墓葬中還隨葬一只骨鏃的木箭，骨鏃表面打磨光滑，頭端尖銳，后側(cè)表面刻劃7道弦紋。小河墓地墓區(qū)北部那座木房式墓葬，其墓主人可能是小河氏族社會(huì)中級(jí)別最高的薩滿巫師，在木屋門兩側(cè)整齊地壘疊牛頭，上下七層，牛頭涂紅。在小河墓地北區(qū)的一座墓葬中，男性死者身上放置有7條蛇，蛇的尸體已完全干化①資料未發(fā)表。2005年8月，墓地發(fā)掘者伊弟利斯先生在吐魯番國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上用Powerpoint演講文稿展示了這一重要發(fā)現(xiàn)。。草簍是小河墓葬必備的隨葬品，草簍內(nèi)盛裝黍粒、麥粒等食物，小河墓地未發(fā)現(xiàn)陶器，小河人的食具就是這類草編器，它以沙漠植物為原料，用絞編法編結(jié)而成，制作時(shí)，首先要在草簍底部正交固定2組經(jīng)草，而這兩組經(jīng)草的數(shù)目有些恰好是7根。小河人裹尸的斗篷，主色調(diào)均為羊毛原色，有白、灰、淺棕、深棕等色，在斗篷上常見以紅色毛線織出或縱或橫的數(shù)道條紋，這些條紋道數(shù)似無規(guī)律，偶見7道。小河墓地03XHM13是一座規(guī)格相對(duì)較高的女性墓，墓主人是一老年女性，在她的裹身斗篷上織有7道縱向的大紅色條紋，她的腰衣比一般人的明顯要寬，繞腰衣一周綴縫7枚圓形銅片，銅片直徑2.5厘米，各枚間距約8厘米。放在女尸腹部的一件皮囊，也比墓地常見的皮囊要大，囊身呈筒形，囊身一側(cè)和底部一周縫合，兩縫合處邊緣都各切出一排方形的凸片，兩排凸片的數(shù)量都是7個(gè)。

圖2　小河墓地的女陰立木

圖3　小河墓地出土木雕人面像

遠(yuǎn)古人類賦予“七”某種超自然神力，人們對(duì)它敬畏、膜拜。那么“七”這個(gè)數(shù)字為什么具有這種神秘力量？

二

對(duì)于宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是原始宗教產(chǎn)生的重要根基，原古人類認(rèn)為宇宙有多重結(jié)構(gòu)。

上世紀(jì)蘇聯(lián)考古學(xué)家在葉尼塞河的支流安加拉河左岸馬爾它的地方發(fā)掘一處舊石器時(shí)代晚期的遺址，距今已2萬多年。這一遺址出土大量神秘的宗教祭器，多與天體祭祀有關(guān)。其中，有一件用猛犸象牙制作的長方形骨板，骨板的中部是旋七層的螺旋紋，用小的凹狀星點(diǎn)連接成線狀，數(shù)十年研究天文考古的俄羅斯學(xué)者拉里切夫認(rèn)為它是舊石器時(shí)代晚期的日月歷，反映了天體（主要是太陽和月亮）運(yùn)行的情況，中國學(xué)者馮恩學(xué)認(rèn)為是星圖［1］35，都與天體結(jié)構(gòu)有關(guān)。這件刻紋骨板的背面刻繪3條大頭曲體的蛇紋，中間有孔洞［1］34。原始宗教體系中蛇具有“鉆”通天的本領(lǐng)，其藝術(shù)形象多次出現(xiàn)在原始藝術(shù)作品中。甘肅漳縣廢品收購站曾發(fā)現(xiàn)的一件蛇紋銅鏡，年代在公元8世紀(jì)。這件鏡的鏡面用線描手法表現(xiàn)兩條蛇的形象，兩蛇圍繞著鏡鈕盤繞，據(jù)研究，表示蛇身的短刺正是月亮歷（陰歷）最古老的變體。馬爾它遺址神秘骨牌上七圈旋紋，寓示宇宙的七重結(jié)構(gòu)，蛇溝通天地，小河人用七條真蛇隨葬，每條蛇打通一層天體，天有七層。孔雀河古墓溝墓地“太陽墓”外圍以7圈同心圓，是祭祀太陽的遺構(gòu)［2］202-209。太陽神就是宇宙最大神，環(huán)七圈木柱，寓示宇宙的七重結(jié)構(gòu)。小河人戴的氈帽上羽飾，希望借鳥的力量讓死后的靈魂飛往天界，因?yàn)樵甲诮腆w系中鳥具有無限的飛翔能力，可溝通天、地、人三界，小河人帽上所插翎羽桿部的涂紅處劃刻7道，寓示靈魂脫離肉體飛升天界，需經(jīng)歷7重關(guān)，對(duì)應(yīng)天國有七層結(jié)構(gòu)。巴澤雷克墓葬中塞王所戴的高尖帽上的7只神鳥，也寓示著飛翔七層天界。小河墓地密集而高聳的祭祀柱上，掛懸牛頭，當(dāng)時(shí)人以牛為犧牲向太陽獻(xiàn)祭，墓地規(guī)模最大的特殊墓葬，以壘疊的七層牛頭，寓示天體的七層結(jié)構(gòu)；裕爾都斯草原上發(fā)現(xiàn)的那座太陽神殿，外環(huán)繞的7個(gè)小石圈，各代表一重天體；巴里坤東黑溝神殿2座祭祀坑中都埋有7只羊，小河墓地巫師用的十字架形法器內(nèi)背部涂紅的地方刻出7道，追根溯源都與當(dāng)時(shí)宇宙七層結(jié)構(gòu)的認(rèn)知有密切關(guān)系。

古老的突厥人崇“七”，突厥部落曾流傳著關(guān)于洪水的傳說，“洪水的消息是由天上的一只鐵角公山羊傳遞的。這只公山羊在世界范圍內(nèi)活動(dòng)了七天，苦苦叫了七天，地震了七天，山噴了七天火……下了七天雨，刮了七天暴風(fēng)，下了七次冰雹，又下了七天雪”［3］28。無獨(dú)有偶，《圣經(jīng)》中記：“七個(gè)祭司拿著七個(gè)羊角繞耶利哥七天，到第七日他們繞城七圈”。這很可能出自宇宙七重結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。西亞早期的宗教建筑中常修建七座拱門、七個(gè)尖塔、七級(jí)臺(tái)階，甚至南北的窗戶也各為七扇，與世界七層結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。

宗教圣典中，關(guān)于宇宙七重結(jié)構(gòu)的記載很多。眾所共知，基督教的上帝共用了七天創(chuàng)造世界?，嵔痰膭?chuàng)世說中，創(chuàng)世分七個(gè)階段，這種說法在印歐早就存在，七個(gè)階段分別創(chuàng)造的是：一造石、二造水、三造大地如平盤、四造植物、五造牛、六造人、七造火，瑣教中的天界分七層，由七大神統(tǒng)治，他們分別是主神、動(dòng)物神、火神、金屬神、土地神、江河女神、植物女神［4］101-102。伊斯蘭教中有“七重天”概念，劉智《天方典禮·認(rèn)識(shí)篇》中將天分為土、木、火、日、金、水、月七重，“天乃無靈覺中最大之物，其形渾圓，體堅(jiān)而透明，不似它物可變可壞，總是一天而有七重，且能旋轉(zhuǎn)”［5］526。伊斯蘭教有“七思慎”的用語，馬注《清真指南·問答》記，“上思阿勒始（即阿爾實(shí)），下思色喇特橋（天橋），右思天堂，左思地獄，前思?jí)灴撸笏紵o常，中慎真主”［5］210-211。據(jù)《古蘭經(jīng)》所記，火獄有七層、位置可以移動(dòng)［5］8。伊斯蘭教認(rèn)為真主造化“七日周復(fù)”，為“答真主化成之恩”，穆斯林星期五正午過后于當(dāng)?shù)厍逭嫠屡e行集體禮拜。穆斯林稱星期五為主麻日或聚禮日，一周為一個(gè)“主麻”。王岱輿《正教真詮》稱七天一禮，符合天象，“七天之禮，合而為一拜”［5］20。努賽里耶派是伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪儀派支之一，該派神奉神秘的數(shù)字七，認(rèn)為真主流溢的是“大光明世界”，其墜落者經(jīng)過7個(gè)周期，最后被囚禁于肉體之中而成為人。人如果經(jīng)過巴布的引導(dǎo)而認(rèn)識(shí)真主，則可經(jīng)過7個(gè)周期的提升返回天國。納薩斐宇宙論，是伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪儀派主張，認(rèn)為從理性中流出靈魂，由靈魂產(chǎn)生7天體，7天體各有星宿，各自運(yùn)轉(zhuǎn)［5］167。據(jù)《古蘭經(jīng)》故事，其中有穆罕默德升上7層天之說，穆罕默德曾在一夜之間，從禁寺行到遠(yuǎn)寺，遠(yuǎn)寺喻為“天園”，在七層天之頂，阿拉伯文稱為“登霄”［5］528，亦即《古蘭經(jīng)》中的樂園、金澤之園、在最高處，因天園最初分為7層，一般認(rèn)為它系天園的第七層，與火獄的第七層的“信禁”相對(duì)。善人死后，靈魂被天使取走，由每層天的天使引進(jìn)，直至第七層天。伊斯蘭教概念中還有“七層地獄”之說，這里指的是犯罪靈魂受罰的地方［5］210，《古蘭經(jīng)》中火獄之名，本義為深坑，轉(zhuǎn)入牢獄，惡人死后，他們的靈魂必受阻攔，然后他們必墮烈火之中，亦為第七層［5］526。柯爾克孜族的《創(chuàng)世紀(jì)》里記：“宇宙神造了七層大地?！保?］113崇“七”文化習(xí)俗的流行，源于人類的七重宇宙結(jié)構(gòu)觀。

三

靈魂觀念是一切宗教的基礎(chǔ)，原始宗教中的靈魂具有多重性和多結(jié)構(gòu)性的特征。

小河墓地男性棺前的女陰立木，表示的是生命從孕育到誕生的過程。立在地表的長圓形槳葉用燒結(jié)的木炭涂黑，是女性外生殖器形象表現(xiàn)，“生命誕生之門”地表，插入地下的細(xì)長的柱狀槳柄涂紅，表現(xiàn)生命孕育環(huán)節(jié)，象征子宮。在槳柄的“根部”與“槳葉”相接的地方，即是生命孕育到生命誕生之間的臨界處，這里刻出7道弦紋，別有深意。原始人類認(rèn)為，當(dāng)人從母胎中脫離的一瞬間，靈魂附體，一個(gè)有靈的生命來到人世。這很容易使人們聯(lián)想到靈魂臨界，要經(jīng)歷七級(jí)環(huán)節(jié)，它很可能寓示人有七重靈魂或者靈魂有七重結(jié)構(gòu)。原始人認(rèn)為，靈魂從肉體出入時(shí)，嘴和鼻孔是重要孔道，耶和華上帝用塵土造人后，便是將生氣吹在他的鼻孔里，就有了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。新疆漢晉時(shí)期流行一種奇異的葬俗，即在“死者鼻孔中用鼻塞封堵，鼻塞多用布帛裹成，成有的將金花飾件捏扁成為金鼻塞”，這樣做的目的顯然是防止靈魂的逃離［7］393-408，這種習(xí)俗在中亞許多地區(qū)也流行過。小河墓地的隨葬品中，有一類象征靈魂的木雕人面像，鼻梁極其夸張，是整個(gè)神偶雕像所要突出的關(guān)鍵部位，頭部的其它器官只是象征性地表現(xiàn)出來，表明在小河人思維深處，鼻子具有別于頭部其它器官的特殊的功能、神力，這就像和四川廣漢三星堆的青銅人像，突出眼睛，瞳孔如柱狀凸出眼球之外，賦與眼以特殊的神力一樣，是靈魂出入孔道。小河人在木雕人像那高凸的鼻梁上，橫向繞綁著7根毛線，顯然也與七重靈魂觀有內(nèi)在關(guān)系。

歷史上中亞突厥人視“七”為圣數(shù)，《周書》所記突厥人葬俗，“死者，停尸于帳，子孫及諸親屬男女，各殺羊馬，陳于帳前，祭之。繞帳走馬七匝，一詣帳門，以刀剺面，且哭。血淚俱流，如此者七度，乃至”［8］，源于人有七靈觀。唐代九姓胡的禮俗中“包含著崇‘七’之俗，七是粟特人的神秘?cái)?shù)字，這種習(xí)俗可能與火祆教的‘七圣神’崇拜有淵源關(guān)系”。《通典》卷193所引《西蕃記》中云：“（康國人）俗事天神，崇敬甚重。云神兒七月死，失骸骨。事神之人，每至其月，俱著黑疊衣，徒跣，撫胸號(hào)哭，涕淚交流。丈夫婦女三五百人，散在草野，求夭兒骸骨，七日便止”。《沙州伊州地志》云，“祆教巫術(shù)，自靈失到靈回，方七日，平復(fù)如初，神沒之后，僵仆而倒，氣息奄七日。即平復(fù)如初”。維吾爾族民間流行著一種奇特的祛病巫術(shù)，當(dāng)孩子瘦弱不堪的時(shí)候，就作“七家飯”為其治療，“七家飯”共做三次，每次從七家村民中乞得少許小麥粉做成面條，第一次從村頭七家乞取，第二次從村中心七家乞取，第三次從村尾七家乞取。做成“七家飯”后，盛在碗里，在孩子頭上旋繞三次，邊作邊祈禱。之后做一只布偶，放在大路拐彎處，或墓地上，或樹根旁，再把“七家飯”放在布偶前，這樣病魔就會(huì)附在布偶上而被帶走［6］113，也根于人有七靈觀。近代民族學(xué)材料關(guān)于靈魂多重多層結(jié)構(gòu)的觀念也十分普遍，尤其以七層結(jié)構(gòu)說最為盛行。列維·布留爾在《原始思維》提到，在馬來亞人們認(rèn)為“每個(gè)人……有七個(gè)靈魂，或者更確切地說，有七重靈魂”。馬來人的巫術(shù)中給“七”這個(gè)數(shù)賦予了驚人而鞏固的意義：七根樺樹枝，從身體里抽出靈魂要念七次咒語；七根扶留藤，給靈魂七個(gè)打擊；收割時(shí)為稻谷的靈魂割下七枝谷穗［9］175-218。朝鮮人認(rèn)為，頸椎的第七椎骨處是靈魂歸來的地方［10］184，靈魂有七層。中國北方漢族喪葬習(xí)俗在人死后七日一祭，可能源于靈魂的七重結(jié)構(gòu)，這樣的習(xí)俗在維吾爾族民間也存在。

宗教圣典里也有關(guān)于靈魂七重結(jié)構(gòu)的相關(guān)記載。基督教神學(xué)中有七種罪、七德、上帝的七靈、圣母瑪利亞的七樂、從瑪達(dá)林身上趕出七個(gè)魔鬼之說。《古蘭經(jīng)》中充滿著七靈觀，努賽里耶派是伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪儀派支之一，認(rèn)為真主流溢的是“大光明世界”，其墜落者經(jīng)過7個(gè)周期，最后被囚禁于肉體之中而成為人。伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪派教儀主張，安拉超乎一切理解，世界上一切存在或不存在的概念，通過他的神旨創(chuàng)造理性，理性成第一存在，從理性中流出靈魂，由靈魂產(chǎn)生7天體［5］167。伊斯蘭教用語有“七層寶礦”之說，心有七層，每一層都有一定的蘊(yùn)含和作用，人若能按伊斯蘭教的要求處置此七層心（正心），就能走向正道，得以明德，惻隱眾生、得見真主。馬注《清真指南·天命》中記：“予按經(jīng)云，心有七層”［5］526。崇“七”文化習(xí)俗的流行，又源于人類的七重靈魂結(jié)構(gòu)觀。

四

對(duì)宇宙和靈魂的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了人類世界觀的主體，是一切宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)。在原始思維中，這兩者沒有截然的區(qū)分。

原始思維的一個(gè)特征是受“互滲律”的支配，原始人類沒有能力給特定事物劃出規(guī)定性界線，“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其它什么東西”［9］70。伊斯蘭教認(rèn)為心有七層，與天有七重層層對(duì)應(yīng)：“心有七層，以象七天。每一層天，有一個(gè)行星，每一層心，有一個(gè)寶礦”［5］526。巴澤雷克高尖帽上的七只神鳥，即象征人的七重靈魂，七只神鳥又可翱翔七重天；小河墓葬隨葬七條真蛇，溝通七重靈魂和七重天界；古墓溝的“太陽墓”，小河人帽插羽飾刻出七道短線都把七重靈魂和七重宇宙貫通起來……在遠(yuǎn)古人類的思維中，宇宙結(jié)構(gòu)和靈魂的結(jié)構(gòu)是相通。小河人手腕繞7圈的手鏈，骨鏃上劃7道短的弦紋、女性身穿腰衣多縫7道條紋、老年女性腰衣上綴縫7枚圓形銅片等，由簡單的考古現(xiàn)象，難以推斷它們反映的是宇宙結(jié)構(gòu)觀還是靈魂結(jié)構(gòu)觀，或者說這種推斷沒有實(shí)際意義，因?yàn)樵谒麄兡抢?，宇宙結(jié)構(gòu)和靈魂結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上互通的，都源于對(duì)“七”所具神秘屬性的崇拜。中亞從原始宗教到人為宗教中，“七”都具有神性，是圣數(shù)，這里的居民的現(xiàn)實(shí)生活中也充滿著的崇“七”的文化習(xí)俗，它們都根植于極其古老的原始宇宙觀和靈魂觀。

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（責(zé)任編輯：趙旭國）

Research on“Seven”Worship Custom of Ancient Nationalities along the Silk Road

LIU Xue-tang
（Institute of Ethnology and Sociology，Xinjiang Normal University，Urumqi 830054，Xinjiang，China）

Many relics of the Xiaohe（Little River）Tomb in Xinjiang are mysteriously correlated with the number of seven.Worship of this number commonly exists in quite a few nationalities of Central Asia.In light of ethnological literature，the cultural fashion of“seven”worship have some relationship with ancient people's views of universe construction and views of soul construction in Eurasia.

mysterious number 7；views of universe construction；views of soul construction

K280.0

A

1671-0304（2015）06-0013-05

2015-06-30［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2015-11-30 12：43

劉學(xué)堂（1961-），男，河南安陽人，新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，主要從事新疆考古發(fā)掘與研究工作。