論蒲松齡詞作對自我情志的復(fù)雜抒寫

尚繼武

摘要：“自我情志”是蒲松齡在清醒的自我意識基礎(chǔ)上對自己的人生愿望、價值取向和生存欲求的體認。聊齋詞抒寫的“自我情志”主要為兩個方面：一是渴望參加科考獲得功名，實現(xiàn)仕進的愿望;二是退隱鄉(xiāng)野，過著詩書耕讀、天倫美滿的田園生活。聊齋詞對這兩種情志的抒寫回歸了普通文士的真實心態(tài)，寫出了蒲松齡內(nèi)心對自我情志存有的執(zhí)著堅守與猶豫退避的內(nèi)在矛盾，具有婉曲深幽與拗折硬朗的雙重抒情特性等特點，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：聊齋詞;自我情志;復(fù)雜抒寫;自我意識

中圖分類號：I207.2 ? ?文獻標(biāo)識碼：A

趙蔚芝先生將聊齋詞的思想情感概括為憤慨身世的磋跌、諷刺現(xiàn)實的丑惡、反映天災(zāi)與疾病、抒發(fā)不同的友情、歌頌隱居的樂趣、描寫風(fēng)景與詠物、寫男女的愛情與艷情（文中所引聊齋詞均出自趙蔚芝《聊齋詞集箋注》，不一一作注）等七個方面 [1] 3-17 。這些思想情感雖然都發(fā)自蒲松齡的心靈世界，但指向卻有差異，大體分為兩端：一是指向他者，如對朋友的感激、懷念或期待，對社會的感慨、批評，對他人情懷的揣摩、戲擬，等等;一是指向自我，如對自身處境的感慨、激憤或超越的情懷，人生抱負、社會理想、生活情趣，等等。前者可稱為“社會情志”，后者可稱為“自我情志”。聊齋詞中的“自我情志”是蒲松齡以清醒的自我意識為基礎(chǔ)，對自己的人生愿望、價值取向和生存欲求的體認，主要為兩個方面：一是渴望在科試路上能順利獲得功名，實現(xiàn)仕進的愿望;二是退隱鄉(xiāng)野，過著詩書耕讀、天倫美滿的田園生活。

抒寫這些自我情志的聊齋詞作與蒲松齡的詩歌“基本上都具有指向現(xiàn)實這一突出特色，摹寫的是實事實景，抒發(fā)的是真情實感，真實地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活” [2] 61-63 不同，也與蒲松齡的詩歌能做到“‘無我、‘獨善其身、‘以樂其志，并且能夠在詩歌中描繪出一個巨大的‘人字” [3] 93-105 不同，其抒情寫志更多指向蒲松齡深沉幽邃的內(nèi)心世界，“有我”色彩濃郁但“我”的形象并不張揚。尤其是對蒲氏自我情志的復(fù)雜抒寫，或“情”受“志”之逆順的激蕩，或“志”隨“情”的抑揚而騰落，難以簡單地以悲喜憂樂的情緒兩端加以籠括，折射出聊齋先生歌哭無端的復(fù)雜深沉的心靈世界和獨特的自我意識，也展示了聊齋詞獨特的藝術(shù)魅力和抒情特性。

一

封建社會的文士并非人人懷有高遠的政治抱負。一部分文人的社會理想是為政一方造福于民，進而效忠王室心懷天下;相當(dāng)一部分文人的人生追求是褪去布衣?lián)Q官袍，在統(tǒng)治階層中占有一席之地。就聊齋詞的題材內(nèi)容和言語表達來看，蒲松齡應(yīng)該屬于后者。

聊齋詞中有二十余闋正面抒寫或間接蘊含了蒲松齡對科舉功名的追求與渴望，希望能在秋闈中一戰(zhàn)成功，在科舉仕途再前進一步，以實現(xiàn)自己“鴻鵠高翔、鷹隼戾天”的夢想。在《鼓笛慢·詠風(fēng)箏》中，蒲松齡以“不識青云路”暗指自己的身世淪落，盼望有朝一日“化作風(fēng)鳶去呵，看天邊怎樣”，流露出對騰身青云、功成名就的期冀。蒲松齡有時將自己比作“摶秋漫羨鷹隼”的“病鶴”（《念奴嬌》我狂生耳），懷有對成功者的歆羨;有時將自己比作一生窮愁的杜甫（《滿庭芳》方月窺床），不諱言自己的落拓失意，勇于自我解嘲;有時將自己比為光華四溢的寶劍和錚錚傲骨的梅花（《滿江紅·夜霽》），空有滿腹才華、一身傲骨而不得施展抱負。即使在夢里他都盼望能一遂心愿，然而“夢亦有天管，不許謁槐王”（《水調(diào)歌頭·飲李希梅齋中作》）。他效仿屈原呵壁問天：“今日否，甚時泰？天公未有回箋?！保ā稌冨\堂·秋興》）反復(fù)詠唱對科試功名渴望的蒲松齡似乎有些過于“汲汲于功名富貴”了。

蒲松齡追求科考成功的愿望是如此的熱切急迫，一旦遭受挫折，則其愿望苦恨之情也就愈加強烈濃郁?！洞笫贰罚ǖ靡饧矔?、《醉太平》（風(fēng)檐寒燈）、《水調(diào)歌頭·送畢韋仲東旋》、《大江東去·寄王如水》、《大江東去》（龍泉知我）等詞作均飽含詞人科場應(yīng)試受挫后的愁苦郁悶、激憤難擋之情。在《大江東去·寄王如水》中，蒲松齡痛罵考官糊涂昏聵、不辨庸與杰——“天孫老矣，顛倒了、天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那、抱玉卞和哭死”，并以“病鯉暴腮，飛鴻鎩羽，同吊寒江水”寫出了失敗后痛楚凄涼的情懷。面對自己空有才華卻困頓場屋而無真才實學(xué)的人卻能高中的現(xiàn)實，蒲松齡十分憤慨地痛斥顛倒玉石、混淆白雪巴人的考場黑暗，迸發(fā)出“讀史不平，骷髏欲捉取，抽刀臠切”的怒火（《大江東去》）。《滿庭芳》（中元病足其四）以王敦“擊碎唾壺”的典故，傳遞出蒲松齡對自己深受社會壓抑、不能擺脫窮困處境的強烈不滿。這些詞作愈將蒲松齡窮途末路的情懷抒寫得激越濃郁，越能折射出他對科場仕進的追求是多么堅韌執(zhí)著，有著“情”與“志”相得益彰的藝術(shù)效果。

在挫折頻仍之下，蒲松齡窮愁凄苦的情懷更加深重。在一些描述了自己孤苦伶仃的生活處境、病魔纏纓的身體狀況的詞作中，他往往將坐館閑居的痛苦與科場受挫的凄楚雜揉一體，使日常情感的波動也染上了身世際遇的感慨和理想受挫的無奈。比如，因為病足不能應(yīng)朋友賞桂之約，這原是令人微有遺憾的小事，他卻由“不能賞桂”聯(lián)想到“未能月宮折桂”，平添了身世浮沉的煩惱（《慶清朝慢》）;病中思念家人，想到親人生活的艱難苦辛，他把“鴻妻椎髻，霸子蓬頭”歸責(zé)于自己的科試不順（《滿庭芳》方月窺床）;在孤寂中與友人詞作唱和，他也哀怨遭際、感慨風(fēng)塵：“作吊影情懷，斷魂身世，落拓行藏?！保ā赌咎m花慢·殘月》）其他如《一剪梅》（聽雨）中流露出對自我欲求的清醒意識，《木蘭花慢》（再和殘月）中借婦人自喻以病中自嘲，《念奴嬌》（贈宣四之三）中不服輸?shù)卣摷靶亟蟊ж摚阉升g大都穿織以滿懷濃郁的凄涼情緒，令人感慨唏噓，惆悵不已。

由此可見，科試理想猶如懸在空中的明月，時常撩撥著蒲松齡的心弦，令他輾轉(zhuǎn)反側(cè)。心志昂揚時，他在詞中激勵自己“扶搖一擊南溟路，俯人間山河無數(shù)”（《玲瓏四犯·詠風(fēng)箏》）;心情落寞時，他在詞中低吟“壯心冷淡，灰意窮通”（《滿庭芳·秋感》）、“磊落嵚崎誰拔汝，攬鏡共嗟頭白”（《金縷曲·影答形》）。無論何種情境，無論何種書寫，聊齋先生都未能從塵夢中徹底醒來。劉勰《文心雕龍·明詩》云：“在心為志，發(fā)言為詩?！庇终f：“詩者，持也，持人性情?！币虼?，情志可作一體觀，所謂“人稟七情，應(yīng)物斯感;感物吟志，莫非自然” [4] 48 。蒲松齡采用的情志融匯、輾轉(zhuǎn)相生的書寫方式使他的詞作既充盈著感人至深的情感力量，又蘊含著清醒的堅持人生追求的理性意識，雖多寫窮途困境的愁苦之嘆，但詞氣有抑揚，抒情重頓挫，格調(diào)不纖弱。

二

面對現(xiàn)實的無情打擊，消解心靈痛苦的方法無外乎三途：一是堅守人生追求，但力求以曠達超邁的氣度蔑視一切波折苦難，實現(xiàn)對情感痛苦的精神超越;二是舍棄初衷情志，求仙問道，以求拋棄臭皮囊，超然輪回之外;三是更變?nèi)松鞠?，或放棄自我以馴順現(xiàn)實、諂媚取寵以邀富貴，或效靖節(jié)先生遁身田園、避世隱居。上文所述蒲松齡一生對科舉功名的執(zhí)著而又痛苦的追求顯示，他沒有看淡窮通、達觀適情、灑脫曠遠的情懷，以精神力量超越現(xiàn)實痛苦已是不可能。他曾有企慕仙道的念頭，恨不得“硬捻長繩系白日”，追問“三見蓬萊淺”的麻姑“仙何術(shù)，眉長展“（《賀新涼》），用意不在修仙求道，而在追問如何才能以紓解自己的愁苦郁悶。在《大圣樂·自遣》中，蒲松齡認為自己“似宋長悲，比江恨多，愛結(jié)風(fēng)花雪月緣”，多情而又癡情，不忍離塵棄世，即便成仙也難為仙界所接納——“能飛度，怕云間天上，無此癡仙”，由此否定了追隨王子喬、赤松子遨游仙鄉(xiāng)高蹈出世的情志。蒲松齡也曾效法僧人念經(jīng)打坐以靜心觀止，然而自嘲說自己“周妻久捐，何腥尚沾”，意思是自己雖然不戀美色，卻不戒葷腥，不是信奉釋教的虔誠教徒，只算得“學(xué)圣人半邊”（《醉太平》）?？梢?，蒲松齡清醒地意識到，求仙訪道、學(xué)禪信佛并不能讓自己忘卻現(xiàn)實的牽累和人生失意的苦楚。蒲松齡詩稱自己“世好新奇矜聚譎，我唯古鈍仍峨冠” [5] 276 ，可以斷定，耿直堅韌、磊落嵚崎的他肯定不愿屈于命運變節(jié)從俗，也不會放浪形跡游戲人生。如此一來，能夠幫助他化解心中塊壘、消釋挫敗之痛的，唯有高唱歸隱田園的心曲了。

他似乎看厭了命運的撥弄，在吟唱“前世瞿曇枯淡骨，寸懷中、元自塵緣淺。誰復(fù)望，云霄展”（《賀新涼》驢背裝書卷）之中透露出落寞失望的情緒。他喜愛春光爛漫的山村風(fēng)光，醉心于“坐占鷗沙，眠分鹿草，嘉境提壺趁”的恬靜醇和，不無自矜地說：“酒尊常滿，勝懸斗大金印?！保ā稛o俗念·山居樂》）大有柳永“忍把浮名，換了淺斟低唱”、“才子詞人，自是白衣卿相”（《鶴沖天》）的疏狂放曠的意態(tài)。他準備“百畝山田，買芳鄰，移居白云鄉(xiāng)里”，過著詩書傳家、耕讀為本的歸隱生活：“播種看星，耕垅聞禽，夜夜讀聲盈耳。養(yǎng)蠶圈豕完官稅，牽羅補、鳩巢燕壘。開三徑、菊籬護葉，豆棚纏藟。”（《花心動·田家樂》）“驢背裝書卷。將出門、男耕女織，盡情分遣?！保ā顿R新涼》）

這樣的詞作使讀者形成一種印象：歷盡挫折的蒲松齡對理想抱負不再有熱切的期盼，在期望受挫、心靈苦痛的間歇里，蒲松齡在認真地思考著自己的現(xiàn)實出路和人生歸宿問題。與眾多一生中皓首窮經(jīng)希望通過科舉考試走進統(tǒng)治階層但卻終身受挫的文士一樣，蒲松齡也把探尋的目光投射向農(nóng)村田園。在《齊天樂·山居樂》中，他稱自己“窮途返后名心死。但求一身佳耳”，所以“欲載妻孥，僦居彭澤里”。似乎純粹為了安身立命，他才希望效仿靖節(jié)先生退隱鄉(xiāng)野。同時，他又以詩情畫意之筆，勾勒出山居生活的悠閑自在、平和醇美：“細雨灑灘，香粳填塹，秋末晚菘芳美。兒童好事，捉紫蟹如錢，白魚盈指。邀取鄰翁，閑談往事濃陰里?！弊掷镄虚g充盈著超脫俗想、遠避困境的閑淡適意與怡然自得，足見他不僅期待能從田園中拓開生活新路，而且期待能夠與追逐功名的往昔訣別，消除熙熙攘攘的奔競之心，最終獲得心靈的寧靜與豐厚?？滴醵吣?，蒲松齡寫有題為《荒園小構(gòu)落成，有叢柏當(dāng)門，顏曰綠屏齋》一組詩，直瀉胸臆，抒發(fā)當(dāng)時的心情和愿望，其四為：“半畝荒園屋漸稠，曉來兒女亂啁啾。長男幸可教諸弟，薄地僅堪飯兩牛。明月上床清客夢，涼風(fēng)送雨醉花愁。豐年谷賤人無恙，何必歌鐘羨五侯？”詩中蘊含的自甘貧賤、欣慰自得的情懷可與其詞作相印證，使我們清晰地感觸到蒲松齡的心跡。

但是，蒲松齡不是一個理想主義者。其筆下寫了農(nóng)村生活的和樂安寧、田園風(fēng)光的恬靜美好，絕不意味著他漠視了農(nóng)村生活的艱辛苦難。生活在水患頻發(fā)、旱災(zāi)甚至蝗災(zāi)也不少見的淄川地區(qū)，蒲松齡目睹了農(nóng)村生活中的種種苦難，不僅寫下了《流民》、《餓人》、《離亂》、《飯肆》等詩歌以及《康熙四十三年紀災(zāi)前篇》、《秋災(zāi)記略后篇》、《救荒急策上布政司》等文章，而且寫了《水龍吟》（風(fēng)雨壞稼）、《賀新涼》（徹曙云濤卷）、《長相思》（風(fēng)颼颼）等詞篇，反映家鄉(xiāng)災(zāi)害的嚴重和民生的艱難，表達了對百姓生活的關(guān)切同情和內(nèi)心深重的憂慮，以及對自己生活貧困、度日艱難的感慨。也許因為有這一層的關(guān)系，蒲松齡寧可忍受著“家計蕭條，五十年以舌耕度日” [6] 281 、另請人替他耕種農(nóng)田 [7] 42 的生活窘?jīng)r，也沒有下定決心融入鄉(xiāng)野，以農(nóng)耕蠶桑了此一生。

三

從上述分析可見，蒲松齡的自我情志時而指向堅守科考初衷，時而指向退而隱居鄉(xiāng)野。不能據(jù)此斷定蒲松齡是一個聲稱厭棄科舉功名實則亟亟相追的言不由衷的人，或者是一個借盛談歸隱田園以自高姿態(tài)、嘩眾取寵的人。在某個時間段或人生節(jié)點上，受具體情境因素的觸發(fā)，蒲松齡的思想情志發(fā)生起伏動搖有其合理性和現(xiàn)實的必要性，我們應(yīng)該給予充分的理解認同。而能將自己的躊躇不定不加諱飾地呈現(xiàn)在詞作中，既反映了他的感觸是真切的，態(tài)度是誠懇的，情感是真摯的，也帶來了聊齋詞自我情志抒寫的復(fù)雜性和獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。

1. 具有回歸普通文士“真實自我”的傾向

古代文士在抒寫自我情志方面有著“英雄”取向的傳統(tǒng)和理想主義的傾向。無論胸襟豪邁志在拯救蒼生的文士，傲岸狂狷志在張揚己才的文士，還是清操自守志在避世隱居的文士，為了推重理想、弘揚個性，他們往往將自我視為與社會相抗衡的雙峰并峙的力量。處于順境時，他們慷慨放歌，傲視天下;處于逆境時，他們批判現(xiàn)實，指摘時弊。其作品常常有一個“大寫”的自我存在，或具有崇高之美，或具有悲壯之美，自我情志的抒寫均超越了生活真實，成為理想化、英雄化的話語表達。

而聊齋詞對自我情志抒寫有明顯的褪去崇高的光環(huán)向普通人真實生活回歸的美學(xué)特點。蒲松齡的人生理想并不十分高遠，考取功名特別是順利通過鄉(xiāng)試這一門檻上是他渴求不已的目標(biāo)，這使得他抒發(fā)人生抱負的詞作缺少昂揚自信、慷慨弘毅的豪邁格調(diào)，而多了“鷦鷯棲身不過一枝”的孱弱情懷;科考受挫之后，蒲松齡傾瀉痛苦激憤的鋒芒所向不是整個社會而是考官，甚至認為科試受挫乃是前世命定，這使得他憤世不公的詞作缺少睥睨世俗、橫掃污穢的雄強氣勢，而多了自傷身世、抑郁不歡的愁苦情懷。即便那些蘊含著自甘貧賤、耕讀度生的隱逸情懷的詞作，由于蒲松齡原本生活在鄉(xiāng)村田園，即便放棄追求功名生活于鄉(xiāng)野，也不屬于真正意義上的“歸隱”，這使得他流露歸隱志趣的詞作缺少安貧樂道、物我和一的明達靜穆，而多了不得已退守生存底線的意味。如在《無俗念·山居樂》中，他寫了山居生活的風(fēng)流瀟灑，發(fā)出“不知蠟屐，此生可著幾兩”的達觀之語。但他“愿向此中構(gòu)草衡”的隱居目的則平常無奇，不過是“只歲歲，憑彩鸞賣韻，度過馀生”（《沁園春·聞宣四兄病篤》）。

這種褪去了理想光輝的自我情志屬于欲超越生存狀態(tài)卻始終無法超越的普通讀書人：他們?nèi)鄙俳枰蕴嵘约旱匚坏纳鐣Y源和脫穎而出的應(yīng)試才華，也沒有充裕的物質(zhì)條件和超脫的情志資本歸隱田園，只能在科試路上盤旋掙扎。蒲松齡以自己的切身經(jīng)歷和深切體驗，寫出了封建社會絕大多數(shù)未能仕進的普通文士的人生追求的高度和理性認識的深度，不僅情感上貼近普通文士的內(nèi)心世界，而且容易引發(fā)那些社會地位卑下、處于窮途困境的寒士的共鳴。再加上蒲松齡往往將渴望成功、感慨失敗與退居守志的情懷融貫到對日常生活描寫、個體瑣事的陳述以及小我心境的展現(xiàn)之中，他的詞作能代表封建社會寒士傾訴企求與悲苦的心聲，折射出處于社會趨于穩(wěn)定、思想控制增強大背景中廣大文士務(wù)實馴順、關(guān)注當(dāng)下的普遍心態(tài)，具有強烈的“慰藉勞人”的情感色彩。

2. 展現(xiàn)了執(zhí)著堅守與猶豫退避的內(nèi)在矛盾性

聊齋詞不僅反映了蒲松齡自我情志的定向搖擺于仕進與歸隱之間，而且表現(xiàn)了蒲松齡對兩種情志均含有執(zhí)著堅守與猶豫退避的內(nèi)在矛盾性。

首先，蒲松齡對仕進情志追求的行動與態(tài)度之間有矛盾。從十九歲入學(xué)為秀才，到七十一歲成為歲貢，蒲松齡在科試道路上執(zhí)著行走了四十余年。能像這樣長期堅守的讀書人并不多，足見蒲松齡一生追求的重心所在。文人士子以仕進功名為人生目標(biāo)，并不是一件羞慚的事情，蒲松齡完全可以慷慨激昂、奔放豪邁，以充滿自信樂觀、不可遏制的激情抒寫自己的功名志向，然而，實情恰恰相反。在《大江東去·寄王如水》中，剛收拾好受挫的痛苦心情，他寫準備參加下一輪的科試，語氣是那樣的無奈，情懷是那樣落寞——“數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。未能免俗，亦云聊復(fù)爾爾”。在《金縷曲·影答形》中，他像祖狄一樣“聞雞起舞中宵立”，吟唱出卻是一腔悲涼的情緒：“問何事、悲歌斫地，夜燈搖碧。”他希望有人欣賞自己并在仕進路上施以援手，卻以“影”的口吻曲折說出，不無哀怨無助的情懷：“磊落嵚崎誰拔汝，攬鏡共嗟頭白?！痹凇稘M江紅·夜霽》中，他一改傳統(tǒng)“看劍”、“劍氣”意象傳遞的躊躇滿志、壯志難酬的壯氣，以“嘆”、“空”、“羞”點染出消沉的意態(tài)：“云氣斂，天宇空。燭光短，形影共。嘆劍光空倚，梅花羞弄?！泵鎸圃嚧煺蹠r，除了《大江東去·寄王如水》、《大江東去》（龍泉知我）等少數(shù)詞篇將批判的矛頭指向昏聵的考官、黑暗的科場和丑陋的世相外，多數(shù)傷懷失敗的詞作內(nèi)容都是嘆息前世業(yè)緣福淺，或自我嘲諷。有些具有較為深厚的思想根基的詞作如《沁園春·戲作》表達了寧愿舍棄富貴而做清操自持、誠懇坦蕩君子的情志，與儒家“不義而富且貴，于我如浮云”的道義至上的思想一脈相承，蒲松齡以戲謔口吻出之，理雖直而氣不壯。這些詞作展現(xiàn)的是蒲松齡令人驚訝怪異的情狀：一面在科試道路上堅韌不拔地奔走著，一面卻滿懷羞赧慚愧的心情。

其次，蒲松齡對歸隱情志追求的話語和態(tài)度之間有矛盾。聊齋詞中全篇抒寫隱逸歸耕情志的僅有詠田家樂、山居樂的寥寥數(shù)篇，此外《金菊對芙蓉》、《水調(diào)歌頭》（飲李希梅齋中）、《大圣樂·自遣》、《沁園春》（人壽幾何）、《晝錦堂·秋興》等詞作也有片言只語涉及到歸隱話題。趙蔚芝先生認為，聊齋詞歌頌的“隱居之樂”具如下特點：自食其力，亦耕亦讀;居處僻遠，環(huán)境清幽;生活閑適，身心自由;任天委命，安貧知足 [1] 13-14 。這恰恰透露了蒲松齡歸隱田園情志的背后隱含著微妙的心態(tài)：其一，因為是“歌頌”而非如實描述，他筆下的田園生活風(fēng)貌就不是農(nóng)村、農(nóng)民的真實生活的反映，而是過濾了鄉(xiāng)村生活艱難場景的理想狀態(tài)，這是蒲松齡為了“傾吐”隱居情志作了美化凈化的處理結(jié)果。其二，隱居與出仕相對，蒲松齡原本就沒有出仕，何來歸隱？他生活于并非世外桃源的淄川鄉(xiāng)野，卻為自己虛擬了與田園對立的身份贊美鄉(xiāng)野生活，可以斷定，他在潛意識里對鄉(xiāng)野生活是疏遠與隔離的。其三，蒲松齡對理想的田園生活的贊美，只能表明他有向往歆慕之情，不能說明他已立下身體力行之志，換句話說，對隱居生活蒲松齡僅僅是心向往之，行動上未必肯完全走入鄉(xiāng)野做一介平民。所以，在筆者看來，蒲松齡并沒有看淡功名利祿，泯滅是非之心，他聲稱自己將退守田園、貧賤守拙的詞作，只能解讀為是他科試受挫后興之所至，發(fā)出的自我勸慰的話語。在《賀新涼》中，他不僅寫了自己坐館生活的孤單凄涼——“蕭齋明月秋光顯。笑年年、客窗燈火，角巾照扁。歸到門庭渾似客，驚吠狺狺家犬”，而且講述了家庭生活的貧困艱難——“口腹累、賢豪不免。戶外催租能敗意，向卿卿、頻乞金釵典”。在這樣的生活處境中，蒲松齡怎會甘心歸耕田園、沉于下潦？

3. 兼具婉曲深幽與拗折硬朗的抒情特性

陳維崧在《曹實庵詠物詞序》說：“事皆磊砢以魁奇，興自顛狂而感激。搥床絕叫，蛟螭夭矯于腦中;踞案橫書，蝌蚪盤旋于腕下。誰能郁郁長束縛于七言四韻之間？對此茫茫，姑放浪于減字偷聲之下?！狈街欠对凇吨袊~學(xué)批評史》將這幾句話解讀為：在陳維崧看來“在抒發(fā)情志，尤其是表現(xiàn)復(fù)雜深沉的歷史感方面，詞提供了比近體詩更宜夭矯盤旋的馳聘天地” [8] 209 。而浙西詞派宗主朱彝尊評南宋末年唐玨等詠物詞說“誦其詞可以觀其志意所存” [9] 446 。使用了“志意”一詞指稱作品蘊含的興廢之嘆、身世之感、人生志趣等。可見清代順、康年間兩大詞派對詞體抒情言志功能的重視?？滴跏辏?671）秋，詞壇上發(fā)生了一件聲勢浩大、影響深遠的盛事——秋水軒唱和。此次唱和以《賀新涼》（又名《賀新郎》、《金縷曲》）詞調(diào)、用剪字韻，陽羨、浙西兩詞派均有核心成員參加。而聊齋詞中有《賀新涼》八闋，其一在詞首小序中明寫“用秋水軒韻”，有兩闋標(biāo)明“復(fù)用前韻”，其他各闋雖未標(biāo)明，但均用秋水軒唱和剪字韻?？梢姡阉升g主動接受了當(dāng)時主流詞學(xué)風(fēng)尚的影響，有融入詞壇創(chuàng)作主流的自覺意識。這種接受與融入在蒲松齡的創(chuàng)作中表現(xiàn)為追求情志合一，力避偏廢。

聊齋詞中抒寫自我情志的詞作蘊含的“情”主要有三：一是科試受挫導(dǎo)致的痛苦悲慨、郁悶激憤之情，二是感慨命運、自傷身世的情懷，三是對田園寧靜美好生活的贊美與向往之情。蒲松齡往往將這些“情”與科試理想、歸隱志趣融匯在一起書寫，有時抒寫得委婉柔長、哀怨幽深，有時在低回纏綿之中潛藏著一股坳折不屈的力量，讓我們感受作者心中錯綜萬千的思緒，以及不甘沉淪、有所期冀的心志。在《花心動·田家樂》、《無俗念·山居樂》等詞作中，蒲松齡常通過描寫清新秀美的田園風(fēng)景和恬靜舒心的鄉(xiāng)村生活場景展現(xiàn)田園生活平和寧靜、閑適清幽、樸素自然的特點，委婉綿長地表露出對田園生活的心馳神往和醉心鄉(xiāng)野的情意。而一些自傷身世、感慨命運的詞篇蘊含的情感哀怨綿長，抒寫得幽深曲折、情思幽然。如《滿江紅·夜霽》上闋寫秋夜雨霽之后物華凋暗、月淡聲寒的凄涼景物，勾起了心中的愁苦悲切之情;過片寫秋夜孤燈中自己的孤獨寂寞，引發(fā)了有志難酬的郁悶消沉的情懷。繼而將自己的足病稱為“孽病”，即“業(yè)病”（前世惡業(yè)而造成的?。?，很容易使我們聯(lián)想他那些“塵中福業(yè)，前世或虧”（《沁園春·戲作》）、“恨三生、福業(yè)根莖淺”（《賀新涼》枕畔堆書卷）等隱含身世之悲的詞句。結(jié)句“便有時、強飲兩三杯，何能痛”更有杜甫“潦倒新停濁酒杯”般的落拓潦倒。此詞將環(huán)境的凄冷、處境的孤單、失意的苦悶、命運的嘆惋、病體的折磨和生活的潦倒諸多情懷傾注一處，直令人難以承受，比“唯恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”之類痛快淋漓地直泄胸臆，不僅多了復(fù)雜難遣、交混纏繞的情感成分，而且多了深幽曲折的抒情特性，藝術(shù)魅力也不減這二者。

從其他一些詞篇如形影贈答的組詞《金縷曲》、《水調(diào)歌頭·飲李希梅齋中作》、贈袁宣四的組詞《念奴嬌》、《沁園春·聞袁宣四病篤》等均可看出，蒲松齡抒寫自我情志的作品往往不限于某種單一的情感、志趣，抒發(fā)哀傷之情往往連帶寫出對人生理想的渴望，傾瀉對田園生活的思慕往往藉了理想受挫的誘因，陳述為之輾轉(zhuǎn)反側(cè)的科試志向往往聯(lián)系身世之感慨或生活之艱辛。聊齋詞種種復(fù)雜的“情”與“志”的融匯，使蒲松齡心中之“情”因其“志”而顯得厚重深廣、悲慨硬朗，使蒲松齡胸中之“志”倚其“情”而婉曲跌宕、感奮人心，形成了婉曲深幽與拗折硬朗的雙重抒情特性。

“生抱奇才不見用，雕空鏤影摧心肝。不堪悲憤向人說，呵壁自問靈均天?！?[10] 478 蒲松齡一生中不停地品味追尋理想和理想受挫的錯綜交織的酸甜苦辣，在個人抱負與社會認可的沖突避讓、前行隱退的有限空間里思考社會與人生的關(guān)系，釀就了復(fù)雜的思想情志。蒲松齡不僅將之寫進當(dāng)時就為友朋輩廣為贊揚的文言小說巨著《聊齋志異》，而且訴諸當(dāng)時未引起重視迄今也未能獲得充分重視的聊齋詞。從蒲松齡這些抒寫自我情志的作品來看，聊齋詞不僅蘊含豐富深刻的思想內(nèi)容、厚重深沉的復(fù)雜情懷，而且有著獨特的審美風(fēng)貌和抒情特性。唐夢賚評聊齋詞風(fēng)為“峭雅”：“峭如雪后晴山，岞崿皆出……雅如商彝漢尊，斑痕陸離……” [11] 從聊齋詞的雙重抒情特性看，筆者以為在“峭雅”之外，還需加上“深健”二字：“深如幽潭淵靜，健如逆波而起?！倍F(xiàn)存詞史、清詞史罕有論及聊齋詞的，即便有論及也鮮有人做深入全面的評析，不能不說是一件憾事。故為此文，聊以拋磚，以待方家美玉。

參考文獻：

[1]趙蔚芝.談蒲松齡的《聊齋詞》[M]//聊齋詞集箋注.濟南：黃河出版社，1999.

[2]張文華，臧阜平.間語：蒲松齡詩歌的現(xiàn)實指向[J].錦州師院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994，

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[3]郭瓊.“接地性”：蒲松齡詩歌的生態(tài)意蘊[J].蒲松齡研究，2013，（1）.

[4]劉勰.文心雕龍注釋[M].周振甫，注.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

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[8]方智范.中國詞學(xué)批評史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[9]朱彝尊.樂府補題序[M]//曝書亭集（卷三十六）.上海：國學(xué)整理社，1937.

[10]高鳳翰.聊齋志異題辭[G]//朱一玄.《聊齋志異》資料匯編.天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[11]唐夢賚.聊齋詞序[M]//趙蔚芝.聊齋詞集箋注.濟南：黃河出版社，1999.

A Discussion about the Complicated Descriptiom of

Self-Emotion in Pu Songling's Poetry

——Analyzing Pu Songling's self awareness from his poetry（2）

SHANG Ji-wu

（Lianyungang Normal，Lianyungang 222006，China）

Abstract： Liaozhai Poetry describes Pu Songling's self-emotion in two ways. One is that he longs for the official rank in the imperial examination，the other is that he wants to retire to live in the countryside，fe attitude of the general scholars，reflects Pu Songling's contradiction between persistence and hesitation. Pu's description expresses the double lyric characteristic of his mildness and toughness which gives unique artistic style.

Key words： Liaozhai Poetry，self-emotion，complicated description，self-awareness

（責(zé)任編輯：陳麗華）