“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”

摘要：我國(guó)古典文學(xué)與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系是一個(gè)值得深入探討的問題，可以從文化精神和接受繼承兩個(gè)層面進(jìn)行探討。文章首先確立的兩個(gè)論證基點(diǎn)：一、中華文化與西方文化只有孰弱孰強(qiáng)之分而無落后先進(jìn)之別。前者是力量對(duì)比，后者則是趨勢(shì)的分析。歷史事實(shí)表明，強(qiáng)勢(shì)不可能永遠(yuǎn)持續(xù)，它只與一定的歷史階段相聯(lián)系，強(qiáng)弱必將互相轉(zhuǎn)換；而先進(jìn)落后則不然。堅(jiān)持落后的將會(huì)被歷史所淘汰。許多學(xué)者錯(cuò)誤判斷中華文化“落后”于西方文化，其根本原因是他們所堅(jiān)持的“潛西化論”、“潛割棄論”。二、世界四大古文明中之三大文明——巴比倫文明、埃及文明、印度文明的滅亡，肯定是壞事。若古希臘文明滅亡，則無今天如此的西方文化；同理，若中華文明滅亡，就沒有今天這樣的東方文化。再就繼承而言，中國(guó)人對(duì)中華文化的接受，是從中國(guó)古典文學(xué)的接受開始的。而且，隨著文化教育的普及和程度的提高，中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化接受中的比重與作用將會(huì)越來越大。就文化精神而言，中華文化之四大精神——民族和愛國(guó)精神、人本精神、實(shí)踐精神、唯美精神，至少在三方面與中國(guó)古典文學(xué)緊密聯(lián)系，并在其建構(gòu)與發(fā)展過程中起著重大作用?？梢匀绱吮硎觯阂粋€(gè)如果較全面地學(xué)習(xí)了中國(guó)古典文學(xué)，就能基本了解傳統(tǒng)文化之精髓；而假若不學(xué)中國(guó)古典文學(xué)，則無論其他方面都學(xué)，也恐怕還是難得中華文化之梗概！

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代；文化；文學(xué)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

我國(guó)古代文學(xué)在傳統(tǒng)文化中究竟據(jù)有怎樣的地位？這可從二者形式、內(nèi)容、數(shù)量、體系等等方面加以分析研究，①而限于篇幅，此處僅從文化的精神及接受繼承兩個(gè)層面，著手觀察和進(jìn)行探討。

按慣例，我們的論述順序，應(yīng)是先“精神”后“繼承”；不過基于二者關(guān)系考察的特定情況，也基于闡述的需要，下文的順序還是顛倒過來：先“繼承”后“精神”。

毫無疑問，我國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)必須繼承和發(fā)展，現(xiàn)在對(duì)此公開反對(duì)的人已極少了，但這不等于有關(guān)的思想理論問題都解決了。實(shí)際上，持“潛全盤西化論”者，“潛全部割棄論”者，還有相當(dāng)數(shù)量。這里有兩個(gè)根本性的問題繞不過去，必須辯清，盡管本文無法就此詳作論述，然還是需簡(jiǎn)單說幾句以表明態(tài)度。

第一個(gè)問題，西方文化與中華文化孰先進(jìn)孰落后？②

現(xiàn)在很多堅(jiān)持主張繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的學(xué)者，也認(rèn)為西方文化先進(jìn)，中華文化落后。③這種判斷肯定是錯(cuò)誤的。筆者在多篇文章和多個(gè)學(xué)術(shù)交流場(chǎng)合一再?gòu)?qiáng)調(diào)：歷史悠久的文化是長(zhǎng)期積淀而形成的，經(jīng)過幾千年悠久歷史而生存、發(fā)展至今的文化，她們之間并沒有誰優(yōu)誰劣、誰先進(jìn)誰落后的問題，而是互有短長(zhǎng)、互有優(yōu)缺點(diǎn)（這與科學(xué)技術(shù)很不相同）。如果有人要問：中華文化既然總體上不落后于西方，為何沒有創(chuàng)造出現(xiàn)代的科技文明？那我們也可以反問：西方有基督教文明，有相對(duì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技，為何卻兩次將人類引入世界大戰(zhàn)的血腥浩劫，引出人類歷史上從未有過的最殘忍最野蠻的大屠殺？可見，在文化比較中，決不能目光短淺、以偏概全。對(duì)此，一批西方文化學(xué)者早有認(rèn)識(shí)，④而我國(guó)著名學(xué)者徐復(fù)觀也早就指出：“凡是拿西方文化中一時(shí)的現(xiàn)象、趨向，以定中國(guó)文化是非得失，我愿借此機(jī)會(huì)指證出來，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的方法?！盵1]73

既如此，為何大多數(shù)人總感覺西方文化先進(jìn)，而中華文化落后呢？依筆者觀察，這是將幾個(gè)關(guān)鍵概念混淆了。自近代以來，西方文化挾其先進(jìn)科技之力，對(duì)中華文化形成強(qiáng)勢(shì)，而中華文化因科技落后則顯其弱勢(shì)，但強(qiáng)勢(shì)、弱勢(shì)與先進(jìn)、落后有本質(zhì)區(qū)別。前者是力量的對(duì)比，后者是趨勢(shì)的分析。歷史事實(shí)表明，強(qiáng)勢(shì)不可能永遠(yuǎn)持續(xù)，它只與一定的歷史階段相聯(lián)系，強(qiáng)、弱必將相互轉(zhuǎn)換；而先進(jìn)、落后則不然，堅(jiān)持落后的將會(huì)被歷史所淘汰。許多學(xué)者錯(cuò)誤判斷中華文化“落后”于西方文化，這正是某些人堅(jiān)持“潛西化論”、“潛割棄論”的根本原因。

第二個(gè)問題，古文明的滅亡究竟是好還是壞？

上古時(shí)代。世界最早有四大文明，巴比倫文明（亦稱兩河流域文明，西方稱美索不達(dá)米亞文明）、埃及文明、印度文明、中華文明。其它三個(gè)文明很早就滅亡了，只有中華文明一直存在發(fā)展至今?，F(xiàn)在我們要問，這三大文明滅亡是好事還是壞事？答案是肯定的，當(dāng)然是壞事，這只要看看三大文明發(fā)源地近現(xiàn)代的狀況就很清楚。相反，希臘文明——國(guó)外文化學(xué)者認(rèn)為她是巴比倫文化與埃及文化在地中海相會(huì)而形成——一直未滅亡并獲得發(fā)展，以她為基礎(chǔ)終于造就了今天的西方文化。試想，如果希臘文明滅亡，還有今天的西方文化嗎？或者說，西方文化還會(huì)是今天這個(gè)樣子嗎？同理，如果中華文明滅亡了，今天的中國(guó)大地真不知是個(gè)什么樣子！正反兩面的歷史事實(shí)說明，中華優(yōu)秀文化必須繼承并發(fā)展，這是中華民族復(fù)興的前提和必要條件。因此，黨的十八大報(bào)告提出的“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神”的要求，習(xí)近平總書記去年在“文藝工作座談會(huì)”上的講話所言：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”顯然無比正確。

解決了該不該繼承的問題，下面便可談繼承了。而在繼承方面，結(jié)合本文論題，這里只談一點(diǎn)：中國(guó)人是從什么時(shí)候接觸、學(xué)習(xí)中華文化的？答案是：從三歲甚或一歲后會(huì)說幾句話時(shí)開始。就我自己而言，三歲背唐詩(shī)；我的兒女，兩歲或三歲背唐詩(shī)；我的小外孫，一歲后能說幾句話開始背唐詩(shī)。多年來就這一現(xiàn)象我作過廣泛調(diào)查，對(duì)象包括干部、工人、農(nóng)民、教師、企業(yè)家、管理者直至推銷員、鐘點(diǎn)工、保姆……幾乎涵蓋社會(huì)各階層、各類人員，得到的答案是一致的：從一歲到三歲時(shí)開始教小孩背唐詩(shī)（只有農(nóng)村的留守兒童是個(gè)例外）。

這一現(xiàn)象值得高度重視，它說明了一些重要問題。

它說明我們中國(guó)人平均從兩歲起就開始接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這應(yīng)該是世界上最早者之一——另一個(gè)“最早的”是猶太人，他們的小孩一歲半開始背《舊約》。

它說明接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是從我國(guó)古典詩(shī)歌開始的。而這些并非兒歌，是李白、杜甫、王維、孟浩然、王之渙等的五、七言詩(shī)，是唐詩(shī)的精華之一，可以終身受用。

它說明中國(guó)人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的路徑是：古典詩(shī)歌→古典文學(xué)→傳統(tǒng)文化，古典文學(xué)是他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

以下再進(jìn)一步作點(diǎn)分析和思考。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小孩六、七歲上小學(xué)時(shí)，一般都背得一些唐詩(shī)，少則十幾首，多則上百首。而在七歲前，一般不可能教他們學(xué)現(xiàn)代詩(shī)，因這時(shí)他們還未正式學(xué)寫字，只用口語(yǔ)相教，則遠(yuǎn)不及古典詩(shī)歌好背好記——我的試驗(yàn)也證明了這點(diǎn)。在小學(xué)期間，詩(shī)歌仍以古典的為主，而散文則是以現(xiàn)代散文為主。不過現(xiàn)代散文是對(duì)明清散文的繼承，與現(xiàn)代詩(shī)的文學(xué)淵源頗為不同，這已是學(xué)界的共識(shí)。因而可以說，小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，與古典文學(xué)一脈相承。

現(xiàn)在有人批評(píng)這種做法，說是提倡死記硬背，應(yīng)該理解了再記憶——這類批評(píng)沒有道理。且不說兒童背唐詩(shī)是在愉悅的心境和輕松的環(huán)境下進(jìn)行的，這些唐詩(shī)好讀好記，朗朗上口。就是對(duì)“死記硬背”，日本有些著名教育家也重新提倡。他們指出，理解了再記憶是成人的記憶方法，并不適用于兒童，兒童的記憶特點(diǎn)就是死記硬背——日本人稱之為“素讀”。他們主張回復(fù)“素讀”傳統(tǒng)，并以調(diào)查數(shù)據(jù)為證——日本獲諾貝爾獎(jiǎng)的作家、學(xué)者、科學(xué)家小時(shí)候全都接受過“素讀”訓(xùn)練，猶太人要求小孩五歲時(shí)就能背誦大部頭的《舊約》。⑤日本教育家的建議與中國(guó)古代成功教育經(jīng)驗(yàn)一脈相通，值得我們認(rèn)真吸取。

中國(guó)有句老話，叫做“從小看大，三歲見老?！边@話雖有些極端，卻也說明兒童時(shí)期對(duì)人一生影響之大。著名奧地利心理學(xué)家阿德勒，他的個(gè)性心理學(xué)有一個(gè)重要概念——“生活風(fēng)格”。每一個(gè)人的生活風(fēng)格都不同，而兒童時(shí)期對(duì)生活風(fēng)格的形成影響極大，甚至起決定性作用。理解其生活風(fēng)格及原型，主要需分析早期記憶。⑥阿德勒的研究結(jié)論，倒是與中國(guó)那句老話精神上有相通之處。由此可見，兒童時(shí)期對(duì)唐詩(shī)及其它中國(guó)古典詩(shī)歌的背誦，將影響絕大多數(shù)中國(guó)人一生的學(xué)習(xí)和生活。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也必將是從對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的理解出發(fā)的。換一種說法便是，絕大多數(shù)中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的接受，是從對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受開始的。而且，隨著文化教育的普及和程度的提高，中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化接受中的比重與作用，將會(huì)越來越大。

以上僅從繼承接受的一個(gè)方面，就可看出中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化中所占地位之重。然而還有一個(gè)重要問題需論述一下，即中國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、特質(zhì)、心理、精神的關(guān)系究竟如何？如果前者對(duì)后者這些重要方面體現(xiàn)甚微，甚或背道而馳，那前述現(xiàn)象恐怕就不能視為積極作用而肯定了。

這篇小文當(dāng)然不能以上四個(gè)方面都涉及，只能就文化精神作點(diǎn)考察和簡(jiǎn)單論述。因文化精神是任何文化最核心、最基礎(chǔ)的層面，它決定著一個(gè)文化的內(nèi)涵、特質(zhì)，導(dǎo)引著民族文化心理，弄清了古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化在精神上的關(guān)系，也就思過半了。

那么，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神？為此，筆者曾拜閱了十多本關(guān)于中國(guó)文化的著作，結(jié)合筆者自己的研究，試著總結(jié)出了中國(guó)文化的四大精神：民族和愛國(guó)精神，人本精神，實(shí)踐精神，唯美精神。⑦中國(guó)古典文學(xué)至少在三方面與之聯(lián)系緊密。

民族和愛國(guó)精神自不必說。自第一位偉大詩(shī)人屈原開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌以及整個(gè)文學(xué)民族的、愛國(guó)的傳統(tǒng)以來，這一傳統(tǒng)便被繼承下來，發(fā)揚(yáng)開去。其后的大詩(shī)人李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、龔自珍等，莫不是這一傳統(tǒng)的繼承、發(fā)揚(yáng)者。而屈原不僅影響了中國(guó)文學(xué)精神，還影響了整個(gè)中華民族精神。人民至今仍以民族三大節(jié)日之一的端午節(jié)祭奠、懷念他，尊之為國(guó)魂、民族魂，便是明證。可以說，古典文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化各部分中，民族和愛國(guó)精神體現(xiàn)得最大量、最集中、最突出。

另外，筆者也曾多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非十全十美，她也有弊病。有的弊病危害極大，一直未能徹底根除。例如，我們民族文化中，歷來有一股漢奸文化潛流，多年來形成了有歪理、有邪說、容易蠱惑人心的思想體系。這使得有些人當(dāng)漢奸并非是為保全性命的被迫行為，而是自薦自舉、卑劣可恥的變節(jié)行徑，張弘范、吳三桂、汪精衛(wèi)等，莫不如此。這里，筆者不可能分析漢奸文化的形成及源流，而只是想強(qiáng)調(diào)，中國(guó)古典文學(xué)中極少見漢奸文化的影子，而是如上所述，在危難時(shí)高揚(yáng)著民族的、愛國(guó)的精神。

至于人本精神，這既是儒學(xué)思想傳統(tǒng)，也是古典文學(xué)接受并持守這一思想形成的傳統(tǒng)。所謂人本精神，即是在天地與人的關(guān)系上，以人為中心；君主與人關(guān)系上，以人為本；鬼神與人關(guān)系上，以人為是。毫無疑問，這三點(diǎn)在中國(guó)古典文學(xué)中，表現(xiàn)得非常鮮明，以致可以說，人本精神是中國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)根基，一種靈魂。日本的中國(guó)文學(xué)泰斗吉川幸次郎曾說：

為什么我對(duì)杜甫會(huì)有這么大的興趣呢？這是因?yàn)槎鸥Φ脑?shī)歌始終是看著大地的，與大地不離開的。從根本上講，我喜歡中國(guó)文學(xué)是因?yàn)樗麄兪菑仡^徹尾的人的文學(xué)。我并不討厭西洋文學(xué)，但西洋文學(xué)有時(shí)候成為神仙文學(xué)、英雄文學(xué)，不是凡人的文學(xué)。歌德是偉大的，但是我覺得不如杜甫這樣的人的文學(xué)更好。⑧

確實(shí)，中國(guó)文學(xué)是人的文學(xué)，是充滿人性的文學(xué)。特別值得注意的是，從封建社會(huì)到專制帝制的幾千年歷史中，中國(guó)一直處于等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中。但是在其古典文學(xué)中，尤其是在古典詩(shī)歌中，作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人，卻是等級(jí)不分明甚至是基本平等的。無論是帝王將相、儒者士人，還是俳優(yōu)歌妓、販夫走卒，只要他在詩(shī)中是主創(chuàng)者，就必須以一個(gè)“人”的面貌出現(xiàn)，所抒發(fā)的就必須是“人”的情感心理（志向可能有區(qū)別），切不可也不能端著官僚居高臨下的臭架子，更不能顯擺權(quán)貴鄙視平民的特殊身份，不然其作會(huì)被嗤之以鼻而扔進(jìn)茅廁。這里僅以幾位宰相的詩(shī)作為例：曹操的《蒿里行》、張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》、賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、范仲淹的《漁家傲》（塞下秋來風(fēng)景異）、歐陽(yáng)修的《采桑子》（輕舟短棹西湖好）、王安石的《泊船瓜洲》……之所以流傳千古不衰，并非因?yàn)槠湓?shī)人是宰相，而是因真實(shí)地抒發(fā)了人所共有的情感，親切傳神，手法高妙，能引起讀者共鳴。中國(guó)古典文學(xué)中創(chuàng)作主體的這一精神平等十分珍貴，它可能影響了傳統(tǒng)文化具有某種平等精神，這精神使得相當(dāng)一批非平民階層的知識(shí)分子受到廣大人民的愛戴。屈原就是典型的一例，對(duì)他的紀(jì)念完全是人民群眾自發(fā)行為，歷代統(tǒng)治者并未提倡。

最后，唯美精神，這無疑是中華文化區(qū)別于西方文化最鮮明、最突出的一個(gè)方面。原始先民們的唯美之心，從“美”和“文”字構(gòu)造即充分表現(xiàn)出來。無論是傳統(tǒng)文字學(xué)的“美，甘也，從羊大。（許慎《說文解字》）”，還是當(dāng)代古文字學(xué)的“人頭戴鳥翎（如野雞翎）冠為美（從夏淥師說）”；⑨無論是傳統(tǒng)文字學(xué)的“文，錯(cuò)畫也。（《說文解字》）”，還是“起于人之紋身（亦從夏淥師說）”都雄辯地證明了從文化形成開始我們祖先對(duì)美之重視。其后，西漢完成了中華民族的第一次民族大融合，漢文化基本是楚文化，而楚文化又特具唯美精神。這樣，傳統(tǒng)文化的唯美精神就淀定下來。

從此，自漢武帝這位喜愛騷、賦的帝王之后，歷代帝王大多能詩(shī)能文，其中曹丕、陳后主、唐太宗、李后主、宋徽宗、乾隆帝等等，還是很不錯(cuò)的文學(xué)家、藝術(shù)家。也是從漢武帝開始，歷代高官侯王們，如曹操、曹植、張華、沈約、張說、張九齡、元稹、白居易、韓愈、歐陽(yáng)修、王安石、宋濂、劉基、李東陽(yáng)、王世貞……都是在文學(xué)史上卓有成就的杰出詩(shī)人、文學(xué)家。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至現(xiàn)代，老一輩革命領(lǐng)導(dǎo)人中，毛澤東是詩(shī)人，能書能文，周恩來、董必武、陳毅均有杰作留世。

中國(guó)官吏的選拔制度，也特有“唯美”之特點(diǎn)。從薦舉、察舉時(shí)代的“升高能賦，可以為大夫”，到唐以詩(shī)取士，宋以文取士，即便明、清以八股文取士，也仍是要求美文。于此特別途徑更可看出中國(guó)古典文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化之特別影響。

綜上簡(jiǎn)述，古典文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之緊密聯(lián)系及對(duì)其之重要作用，已是確定無疑。陸機(jī)《文賦》的“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，說的雖是文學(xué)于教化之作用，然稍擴(kuò)大一點(diǎn)至文化，也未嘗不合適。最后，我們用這樣一種具體表述作為該小文的結(jié)尾：一個(gè)人如果較全面地學(xué)習(xí)了中國(guó)古典文學(xué)，即使其它方面都不學(xué)，他也能基本了解傳統(tǒng)文化之精髓；而假若不學(xué)中國(guó)古典文學(xué)，哪怕其它方面都學(xué)，也恐怕還是難得中國(guó)文化之梗概！

注釋：

①即以數(shù)量而言，文學(xué)作品在中國(guó)古代文化典籍中所占比重最大。這只要看看經(jīng)、史、子、集四部中集部的數(shù)量就知道了。

②實(shí)際上，就概念而言，中華文化與西方文化不在同一層面上，應(yīng)當(dāng)是東方文化與西方文化，中華文化與希臘文化、英美文化，法蘭西文化等。不過中華文化為東亞文化核心，歐美文化基本根源于希臘文化，大家又都這樣用，筆者只好從眾。

③如張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》：“在近代，西方文化是先進(jìn)的，是時(shí)代文化的主潮；中國(guó)文化是落后的，尚處于‘古典時(shí)代，中國(guó)應(yīng)該也必須向西方的先進(jìn)文化學(xué)習(xí)。這是近代中國(guó)人的共識(shí)?！北本煼洞髮W(xué)出版社2004年版，第343頁(yè)。

④如列維·施特勞斯、弗朗茲·博厄斯、魯恩·本尼迪克特等，具體觀點(diǎn)從略。

⑤可參閱七田真著、李菁菁譯《超右腦照相記憶法》第五章《教育的原點(diǎn)是背誦和記憶》，海口：南海出版公司，2004年。

⑥可參閱阿德勒著、蘇克、周曉琪譯《生活的科學(xué)》第四章《生活風(fēng)格》、第五章《早期記憶》，北京：三聯(lián)書店，1987年。

⑦對(duì)此，筆者于拙著《屈原與中華文化和民族精神》中作過較詳細(xì)探討，可見該書第二章第四節(jié)《內(nèi)美與修能——屈原與中華文化精神》。

⑧《吉川幸次郎談杜甫研究》，北京大學(xué)中文系古文獻(xiàn)研究室編，《國(guó)外中國(guó)文學(xué)研究情況》第三期。

⑨夏淥，武漢大學(xué)中文系教授，著名甲骨文專家。此二解錄自筆者從夏淥師學(xué)習(xí)甲骨文的筆記。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神[M].上海：上海書店出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：毛慶（1945-），男，湖北省社會(huì)科學(xué)院原文學(xué)所研究員、所長(zhǎng)，現(xiàn)任四川師范大學(xué)、成都文理學(xué)院教授，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

（責(zé)任編輯：楊立民）