金仁順《僧舞》中的女性主義與反傳統(tǒng)意識(shí)

佟禹含

內(nèi)容摘要：本文通過對(duì)小說中的多個(gè)女性形象分析以及與《臺(tái)北人》中女性形象的對(duì)比，探索其在靈與肉追求過程中的心態(tài)變化，揭示出《僧舞》中所體現(xiàn)出的女性主義色彩;近而挖掘到小說中的“反傳統(tǒng)”意識(shí)以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的思考。

關(guān)鍵詞：金仁順 僧舞 皈依 反傳統(tǒng) 女性主義

通過閱讀金仁順的《僧舞》，可以發(fā)現(xiàn)其中的章節(jié)都具有相似的共通點(diǎn)。大多是古代朝鮮女子的情愛之事，或發(fā)生在官家、宮廷，或發(fā)生在民間、花閣。無論她們的地位如何，終是為情所困，受情之苦，甚至因情而死。篇幅雖都不長，但每讀一個(gè)，自己的心境也會(huì)在她們的感情世界中波瀾起伏。而跳出整本書去感受和領(lǐng)悟，我發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)看似不相關(guān)的故事組合在一起，卻似乎讓我感受到這本書真正想要傳遞給我們的東西。比如現(xiàn)在在我潛意識(shí)徘徊的那種對(duì)女性主義以及反傳統(tǒng)的主張的一種強(qiáng)烈認(rèn)同感就是最好的說明。

金仁順在她的這本小說中所寫到的女子，多數(shù)都是獨(dú)秀花閣，日夜縱情。她卻要把她們的美塑造的那么出塵脫俗，一顧傾城。這些女子無關(guān)信仰，無關(guān)傳統(tǒng)道德，好像烈酒，醇香火辣，卻也冰清透明?！都俊分械拇合阈〗闶且粋€(gè)典型，母親香夫人是一位令所有男人傾倒的名妓，而春香雖有李夢龍的愛慕，自己卻希望可以過母親那樣的生活。 “我以為送走了李夢龍，就推開了幸福生活的大門，但現(xiàn)在，香夫人充當(dāng)起了門衛(wèi)。”“……而我的心里異常凄涼，我知道，作為當(dāng)朝貞節(jié)烈女的模范，我永遠(yuǎn)的失去了過香夫人那種幸福生活的機(jī)會(huì)”一個(gè)十八歲的少女，她的內(nèi)心渴望的卻是妓女這個(gè)本該為人所不恥的職業(yè)，而她覺得那才是她的幸福生活。金仁順筆下人物之所以有這樣的性格特點(diǎn)，我認(rèn)為很大一部分原因是源于她的很多作品都具有一定的 “先鋒文學(xué)”氣息。她就是想要打破公認(rèn)的規(guī)范和傳統(tǒng)，所以塑造了姜貞子、香夫人、玄琴、明月等等一系列的花閣女子形象。這些女性形象都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，渴望享受青春，獲得心靈與肉體的自由，追求靈與肉的統(tǒng)一，無視封建傳統(tǒng)對(duì)于女性的束縛，勇敢而坦然的追尋快樂。給這部作品涂上了一種強(qiáng)烈的女性主義色彩。而我認(rèn)為這種帶有女性主義色彩的手法很大一部分原因是作者的生活與成長環(huán)境。金仁順作為一個(gè)朝鮮族作家，她對(duì)她們本民族的一些傳統(tǒng)習(xí)慣與生活方式等都是再了解不過。在書的后記中，她對(duì)朝鮮的女人有這樣的描寫：“她們鞠躬盡瘁地伺候著丈夫和家里的長輩，卻連吃飯時(shí)與他們同桌的權(quán)利都沒有，她們除了要忍受生育之苦外，還要忍受男人的酗酒，粗暴，打罵?！痹谶@樣的一個(gè)民族，女人是苦力，沒有半點(diǎn)的權(quán)利，然而大部分時(shí)間用于勞作的她們，卻還可以隨口展示婉轉(zhuǎn)的歌喉，順手拍打放水里的木瓢來烘托氣氛，喜歡打扮，勇于嘗試能使他們自己變得更加動(dòng)人的東西，希望留住自己的青春美貌。朝鮮女人快樂的性情讓作者震撼，而她也從曾經(jīng)的反感別人說自己是個(gè)高麗孩子到如今的愛上了屬于自己民族的衣裳、為自己的民族而驕傲。所以金仁順在作品中也流露出的對(duì)女性追求幸福和自由的肯定與認(rèn)同。

這也不禁讓我聯(lián)想到最近在讀的白先勇先生《臺(tái)北人》中的幾個(gè)女性形象：《永遠(yuǎn)的尹雪艷》中的尹雪艷，《金大班的最后一夜》中的金大班，作為交際花，她們都妖嬈美艷并且懂得利用男人對(duì)自己的迷戀維持生活。她們和《僧舞》中的花閣女子一樣，都是被侮辱，被損害的一類人。但與其不同的是，尹雪艷和金大班她們?cè)诮?jīng)歷過都能理性、冷靜地了解自己的生活狀態(tài)，在人事變遷，世事的浮沉中從容應(yīng)對(duì)，游刃有余。但是她們也是女人，沒有哪一個(gè)女人不渴望幸福，風(fēng)塵女子也經(jīng)歷過在自救和沉淪中的徘徊和掙扎，她們想要追求靈與肉的統(tǒng)一，她們渴望的也不過是衣食富足和真摯愛情，然而她們得不到，在現(xiàn)實(shí)的壓迫下，在命運(yùn)的摧殘下，她們從靈的追求到肉欲的迷茫。白先勇先生塑造出的這兩個(gè)人物形象雖在小說中沒有體現(xiàn)出她們?cè)缒杲?jīng)歷過什么，但通過《一把青》中朱青的前后變化就可以理解， “她的眉眼間缺蘊(yùn)著一脈令人見之忘俗的水秀，見了我，一徑半低著頭，靦靦腆腆，很有一股教人憐疼的怯態(tài)”到后來的“一面卻在臺(tái)上踏著倫巴舞步，顛顛倒倒，扭得頗為猛浪”。朱青的命運(yùn)導(dǎo)致了她從靦腆羞怯的少女變成放蕩冰冷的女人。這樣的女性形象在很多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，得不到幸福的女人最終選擇沉淪自己的肉體來祭奠青春與愛情流逝的感傷。現(xiàn)實(shí)生活中女性也處于感情生活中的弱者，金仁順在《僧舞》中也寄托了這種對(duì)女性的愛憐和同情，但是相比之下，金筆下的女性形象那種青春的氣息更多一些，無論是癡情享樂還是香消玉殞，沒有白先生筆下人物那么強(qiáng)烈的象征性和厚重滄桑感。

這本書中的故事之一叫“僧舞”，這個(gè)名字也被用作了全書的名字。我認(rèn)為這或許有其中的用意。這個(gè)故事并不是全書的核心，但故事的象征意義卻是這本書想要表現(xiàn)的那種“反傳統(tǒng)”觀念的一個(gè)最高體現(xiàn)。故事中，花閣中的名妓“明月”來到知足禪師的禪房欲尋求肉身的意義。花閣女子代表著情欲，而情欲是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有的，而就是這種每個(gè)人最正常不過的需求，卻總是為人所鄙視，而礙于傳統(tǒng)道德所提倡的“貞潔”等所謂的美好品質(zhì)使那么多人不愿意承認(rèn)，似乎這是一個(gè)禁區(qū)，永遠(yuǎn)都是見不得光的。這個(gè)問題真的應(yīng)該得到正確的認(rèn)識(shí)。擁有情欲是作為人的本性，它是人最為原始的本能，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)懂得傳宗接代。而作為現(xiàn)代人，更應(yīng)坦然的去面對(duì)這個(gè)問題，沒必要遮遮掩掩，當(dāng)傳統(tǒng)的枷鎖禁錮了人性的時(shí)候，就應(yīng)該有反抗。明月其實(shí)就是反傳統(tǒng)的一個(gè)象征，她覺得青春正好，就應(yīng)該被享受，肉身的歡愉令她銷魂。她很坦誠，同時(shí)也困惑。作者所塑造出的“明月”這一形象和她的思想就恰恰是反傳統(tǒng)的利器。而知足禪師則是象征了傳統(tǒng)教條的束縛。最終明月在僧舞中脫掉袈裟，知足禪師破戒，二人一舞定情。這也就是在說明最終傳統(tǒng)還是被突破了，也表現(xiàn)出作者的一個(gè)創(chuàng)作的思想觀念，傳統(tǒng)就應(yīng)該被打破，盡管會(huì)有一定的代價(jià)。明月臨終前，在夢境中重回禪寺，她聽到知足禪師對(duì)她說“像蝴蝶那樣飛走吧”，于是為了追求自己肉身和靈魂的自由，明月不讓別人埋她，最后小沙彌用僧衣把散落河邊的尸骨收攏。明月被袈裟包裹，原本在僧舞中脫下的袈裟，或者說沖破的束縛，終究還是沒有擺脫，這似乎可以理解為明月是悲哀的，她的內(nèi)心與傳統(tǒng)教條的反抗最終還是沒有成功。然而我卻不這么認(rèn)為，我覺得這恰恰是明月希望的，她得到了她的幸福。生前，她與知足禪師的愛情在教條的束縛下不能修成正果，但是最后明月的尸骨被袈裟包裹，這也是她渴望的一種完滿，暗示著他們終將在一起，她仍舊獲得了她情與愛的自由，同時(shí)也暗示了人性是沒有什么可以禁錮的了的。整個(gè)的故事富含了很多哲理。其實(shí)可以代表傳統(tǒng)與反抗的意象有很多，作者為什么要寫禪師與花閣女子呢？就是因?yàn)橐粋€(gè)是代表宗教的，也就是信仰，信仰是形而上的、高貴的;而另一個(gè)是代表情欲的，是封建教條之下定義為下流的，甚至為人所不恥的，這兩種極端的品質(zhì)在一起才會(huì)有沖擊，在這種沖擊下才會(huì)迸發(fā)出“反傳統(tǒng)”這一觀念，而且也很容易讓讀者對(duì)這觀念產(chǎn)生一種共鳴和認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)作者在文學(xué)創(chuàng)作中的情感表達(dá)。這也是金仁順對(duì)這個(gè)故事設(shè)計(jì)的最巧妙的地方。另外，這本書也體現(xiàn)出一定的民族文化，帶有一定的民族色彩?！陡啕愅隆分械氖捞m王后用一曲民間流傳的情歌《阿里郎》得到了顯宗國王的寵幸。所使用的伽倻琴，是朝鮮族很有代表性的古老樂器。包括其中所提到的民間盤瑟俚藝人，這也是朝鮮民族比較珍貴的藝術(shù)文化形式。

那么由金仁順的這本《僧舞》引發(fā)了我對(duì)當(dāng)今社會(huì)一個(gè)道德觀念或者說價(jià)值觀念的一些思考?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏越來越快，人們的壓力也日益增長，人與人之間的情感溝通似乎越來越淡漠。對(duì)待愛情也開始被金錢、地位等等一些物質(zhì)因素所操控著、擺布著。對(duì)待生活也只是得過且過，碌碌無為。有多少人還能坦誠的面對(duì)自己內(nèi)心最原始的情感？喜歡上一個(gè)人，卻會(huì)因?yàn)樗麤]有錢或者沒有一份體面地工作而放棄，更有不在少數(shù)的人覺得相愛不一定要在一起，和自己結(jié)婚的人只是適合結(jié)婚而已，與愛情無關(guān);有多少人能敢于追求自己的夢想？風(fēng)華正茂的年輕人在本該奮斗的年紀(jì)卻選擇了安逸，平平淡淡的過著沒有味道的日子，守著一份穩(wěn)定的工作，領(lǐng)著那點(diǎn)穩(wěn)定的薪水，去抱怨著老天的不公;又有多少人能夠享受到心靈的自由，青春的快樂？因?yàn)樗^的工作忙而不愿意出去旅行，看一看美麗的世界，因?yàn)槠Ｓ谫嶅X養(yǎng)家放棄了本是自己視為生命中不可缺少的興趣與愛好。神圣美好的愛情總要被那么多的枷鎖禁錮，被家人左右，被地域阻隔，被條件限制，被懦弱牽絆。很喜歡倉央嘉措《問佛》中的一節(jié)：

“我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎么辦？

佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變;和有情人，做快樂事，別問是劫是緣?！?/p>

在六世達(dá)賴倉央嘉措的詩詞中，對(duì)愛情的那種灑脫卻又執(zhí)著的深切追求，值得在這物欲橫流的社會(huì)中生活的人們好好去思考與審視一下自己。愛與恨，靈與肉，都是生命的賜予。因愛生恨，折磨的是自己的心智，心靈不能得到慰藉就放縱肉體去尋求激情，只會(huì)讓人越陷越深。對(duì)待愛情，要用最最純真的信念去堅(jiān)持，聽從心底最真實(shí)的渴望，不要被現(xiàn)實(shí)那些紛亂迷住了眼睛。去找尋我們每個(gè)人心底的那份皈依。

（作者單位：吉林大學(xué)）