漢宋“論評類”《楚辭》研究的對比

孫欣洋

內(nèi)容摘要： 中國古代對于《楚辭》的研究以漢代和宋代最為重要，一在發(fā)端，一在變異。而由于種種原因，漢宋兩個朝代對于《楚辭》的研究各有千秋。本文僅以漢代司馬遷、王逸、班固，宋代洪興祖、朱熹為代表的“論評類”《楚辭》研究進(jìn)行討論對比。

關(guān)鍵詞：楚辭 論評類 漢宋

從漢代至今，楚辭學(xué)已經(jīng)走過了兩千多年的歷史，在這兩千多年的歷史中，數(shù)以千計的學(xué)者對《楚辭》進(jìn)行研究。據(jù)不完全統(tǒng)計，其研究著作達(dá)250部以上，版本達(dá)450余種，論文更是數(shù)不勝數(shù)。姜亮夫、崔富章等學(xué)者將這些著作歸納成輯注、音義、考證和論評四類。本文僅選取漢代司馬遷、王逸、班固，宋代洪興祖、朱熹為代表，從“論評類”《楚辭》研究方面入手，試比較漢宋兩代在關(guān)于屈原的忠君愛國、對《楚辭》本身的評價以及分析屈原著《楚辭》緣由三方面的異同。

一.漢宋時代背景與“論評類”《楚辭》研究的狀況

漢代是楚辭學(xué)的發(fā)軔階段，因地域、文化等因素使得漢代人對楚辭尤為偏愛。漢高祖劉邦及其一干功臣皆起于楚地，與楚文化有著生于斯，長于斯的血緣關(guān)系，對楚文化的依戀依存是天然的，自然的，更是渾然的。漢初即有淮南王劉安向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)《離騷傳》，現(xiàn)已失傳，僅能在司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中看到只言片語。而后班固、揚(yáng)雄、王逸等或褒或貶對于屈原及其《楚辭》都各有評價。

宋代的帝王重用文臣，不但宰相需用讀書人，主兵的樞密使等職位也多由文人擔(dān)任，這使得文人士大夫的愛國熱情和社會責(zé)任感空前高漲，同時，宋代理學(xué)的發(fā)展使得宋人熱衷于講道論學(xué)，并積極著書以弘揚(yáng)己說，加之詩文革新運動提倡復(fù)古，政治清濁、君臣關(guān)系、忠臣價值都格外受人重視。因此，宋代對于屈原《楚辭》的研究進(jìn)一步深入，并且著書較多。此外，宋代士大夫的國家主人公意識十分強(qiáng)烈，他們以國家天下為己任，密切關(guān)注國家憂患，因此，由于宋代的國勢不如漢、唐強(qiáng)盛，內(nèi)部“三冗二積”在外又有少數(shù)民族頻繁入侵，所以宋代的文人多借助屈原表達(dá)自己的愛國情感和憂患意識。

二.屈原的忠君愛國與高尚情操

（一）漢代

“忠君愛國說”由宋代朱熹在《楚辭集注》中提出，但早在漢代，忠君愛國的認(rèn)知就已經(jīng)從作家作品中體現(xiàn)出來了。如

“人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為貴。故有威嚴(yán)以存國，殺身以成仁，是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心?！薄跻荨冻o章句》

借助伍子胥、比干的例子來贊揚(yáng)屈原忠于楚國，忠于楚懷王“進(jìn)不隱其謀，退不顧其命”的做法，樹立起了比生命本身更具道德意義的價值觀，也為后世屈原研究開拓出一方新天地。是抓住文學(xué)“懲惡揚(yáng)善”做以道法評價為核心的民族傳統(tǒng)。

此外，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中還極力贊揚(yáng)屈原高尚的人格和品質(zhì)。他引用今已失傳的淮南王劉安《離騷傳》中的話：

“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之……推此志，雖與日月爭光可也?！薄抉R遷《史記》

對于屈原不愿以“身之察察”而受“物之汶汶”最終“懷石遂自沉汨羅以死”的人格高度贊揚(yáng)。同時也發(fā)掘出屈原身上的抗?fàn)幮耘c批判性，在一般的道德評價之外，漸漸萌生出對屈原人格獨立更具審美的情趣和價值，表現(xiàn)出了司馬遷思想的深邃和目光的獨到，也代表了漢代屈原研究的新水平，新高度。

（二）宋代

宋代，對于屈原的做法或稱其中庸，或不予評價，著重贊揚(yáng)其忠君愛國。

洪興祖注《楚辭補(bǔ)注》是對漢代王逸的《楚辭章句》的補(bǔ)充。洪興祖生活在外憂內(nèi)患的南宋，外有異族入侵，內(nèi)有奸臣秦檜投降誤國，排擠賢能，因此洪興祖對于屈原的愛國熱情和高尚人格格外贊揚(yáng)。

“楚無人焉，原去則國從而亡。故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去……猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣?！薄冻o補(bǔ)注》

朱熹對于屈原的做法雖不置可否，但對其忠君愛國的精神依舊給予了贊揚(yáng)。

“竊嘗論之，原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國眷戀不忘之意?！薄?朱熹《楚辭集注·序言》

這種微詞里的贊揚(yáng)，初看似乎全面而辯證，實則是朱熹將先秦儒學(xué)的中庸思想機(jī)械化乃至僵化的產(chǎn)物。換句話說是司馬遷已經(jīng)發(fā)掘出的屈原人格、屈原人格審美的積極意義被淡化，是一種歷史的文化倒退。

而在后面《楚辭》的各篇小序中，朱熹對于忠君愛國之說也各有提及。如：

“原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。”——《九歌序》

朱熹是程朱理學(xué)的代表人物，因而他對于作品的分析與判斷都帶有理學(xué)色彩。屈原作品的思想內(nèi)容，便如褚斌杰先生概括的，一方面表現(xiàn)了他對理想的追求，為祖國而獻(xiàn)身的精神、崇尚高潔、堅持操守和偉大人格以及“九死尤未悔”的斗爭精神，另一方面，揭露了當(dāng)時奸佞當(dāng)?shù)馈⒒杈米嫷暮诎惮F(xiàn)實。但朱熹對于屈原的評價，淡化了其身上的批判性和戰(zhàn)斗性而著重宣揚(yáng)其“忠君愛國之誠心”。先秦儒家并不濃厚的愛國主義精神經(jīng)南宋朱熹的整合，讓其理論有了新的變異。

三.對于《楚辭》本身的評價

漢代的楚辭文本研究主要以王逸為代表，在對于《楚辭》的語言、用詞以及意象全面接受這一點上較為珍貴。因為文學(xué)的研究終究要以文本研究為主，所謂文學(xué)的文化研究、文學(xué)的哲學(xué)研究、乃至文學(xué)的歷史研究莫不如此。

“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞……其詞溫而雅，其義皎而朗。”———《楚辭章句》

王逸的研究以其對文本的關(guān)切和切入，對歷代產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。盡管他有機(jī)械的附和缺陷。

到了宋代，則不再贊美其優(yōu)美的文辭，由于理學(xué)的興起，對《楚辭》的評價多不贊賞其神鬼之意，而稱贊其言態(tài)度懇切，明白易曉。如

“原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞……此卷諸篇皆以事神不答而不能忘其敬愛，比事君不合而不能忘其忠赤，由足以見其懇切之意。”——朱熹《楚辭集注》

由此可以看出漢宋兩代，對于屈原所作《楚辭》不同的看法：漢代多數(shù)人對《楚辭》做出了很高的評價，筆者認(rèn)為這與當(dāng)時漢賦講求辭藻華美綺麗有一定的關(guān)系。而宋代則由于北宋中期古文運動的興起，逐漸戒掉浮華的文風(fēng)，也因此在評論《楚辭》是更加注意言辭的樸實與明白曉暢，反對鬼神之說。

四.屈原的著書緣由

漢代對于屈原著書緣由的分析主要出現(xiàn)在各個著作的序言中：

“屈原履中被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作離騷，以上諷諫，以下自慰?！薄跻荨冻o章句·序》

“屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》”——班固《離騷贊序》

宋代對于屈原著書緣由的分析則多見于各篇小序中。如：

“《九章》者，屈原之所作也，屈原放于江南之野，思君念國，憂思罔極，故復(fù)作九章?！薄祆洹毒耪滦颉?/p>

從以上例子中可以看出，在漢代，文人們多將屈原著書歸結(jié)為信而見疑，憂愁幽思，自身郁郁不得志而借著書抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。而到了宋代，文人們將屈原的精神觀念上升為家國思想，他的著書不再是為抒發(fā)個人情感，而是寄托了對百姓、對國家的擔(dān)憂與關(guān)懷。將漢代從個人遭際評價屈原上升為把個人命運與國家興亡連載一起，憂國家之大憂而非一己之小憂，賦予屈原更加高尚的情操。換句話說，就是宋代的時代風(fēng)雨憂患意識加重了屈原其人其文的愛國意識的發(fā)揚(yáng)光大。

五.結(jié)語

漢宋兩朝對于《楚辭》的評價與當(dāng)時的社會意識形態(tài)和文學(xué)觀念具有很大的聯(lián)系，這也因此造成了漢代與宋代在對于楚辭評價、著書緣由、以及個人與家國思想方面的差異。但是無疑由于歷史的發(fā)展，宋代對于楚辭的研究相較于漢代提升到了一個更高的層次?；蛘哒f漢代的的屈原研究更有文本意識審美情懷而宋代的屈原研究更有家國情懷社稷憂患意識。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姜亮夫.楚辭書目五種·總目[M].上海古籍出版社， 1993.

[2] 崔富章.楚辭研究史略[J].語文導(dǎo)報， 1986， （10）.

[3] 中國屈原學(xué)研究會.中國楚辭學(xué)第六輯.學(xué)苑出版社.2005.

[4] 洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].中華書局， 1983.

[5] 司馬遷.史記[M].中華書局.2007.

（作者單位：黑龍江大學(xué)文學(xué)院）