從主體性界定價(jià)值哲學(xué)旨趣的嘗試

【摘要】?jī)r(jià)值哲學(xué)在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展了30余年，但由于受機(jī)械唯物主義和傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式的影響，價(jià)值哲學(xué)的變革性并沒有得到很好的體現(xiàn)，歸其原因是沒有搞清楚價(jià)值哲學(xué)的真正的旨趣所在。本文試把價(jià)值哲學(xué)的旨趣歸結(jié)為人的主體性，認(rèn)為只有主體性才體現(xiàn)了價(jià)值哲學(xué)的研究興趣和構(gòu)建特點(diǎn)，價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展離不開對(duì)主體性問題的創(chuàng)新性解答。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值哲學(xué) 變革性 旨趣 主體性

價(jià)值哲學(xué)的建立，本身是對(duì)哲學(xué)危機(jī)的一次自救，是一場(chǎng)哲學(xué)研究方法和內(nèi)容的變革。然而21世紀(jì)的國(guó)內(nèi)外價(jià)值哲學(xué)研究卻沒有體現(xiàn)出這種哲學(xué)變革的大義，在西方受到分析哲學(xué)的消解而不了了之，在國(guó)內(nèi)又被機(jī)械的囚禁于舊唯物主義的牢籠下。價(jià)值哲學(xué)的變革性在國(guó)內(nèi)之所以沒有被體現(xiàn)出來，主要是沒有搞清楚價(jià)值哲學(xué)的特點(diǎn)，而采用舊唯物主義的哲學(xué)觀和技術(shù)化思維，歸根到底還是不清楚價(jià)值哲學(xué)的真正的旨趣所在，所以也就沒有辦法發(fā)現(xiàn)它的特點(diǎn)。

一、反對(duì)自發(fā)性從價(jià)值事實(shí)出發(fā)來探尋價(jià)值的旨趣

正如王玉樑教授所言“產(chǎn)生這種困境的原因，從根本上說在于崇拜自發(fā)性。自發(fā)是相對(duì)于自覺而言。所謂價(jià)值自發(fā)，就是受本能支配，受非理性支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，不認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì)，在理論上陷于混亂，缺乏遠(yuǎn)大的價(jià)值追求?！蔽鞣絻r(jià)值哲學(xué)的研究方法具有盲目自發(fā)性的缺陷。因此對(duì)價(jià)值哲學(xué)的旨趣探尋應(yīng)該首先解答下面一系列問題：什么事物屬于價(jià)值問題，人們?yōu)槭裁匆P(guān)注價(jià)值問題，人們關(guān)注價(jià)值問題的那些方面，那些問題引起了大家的普遍爭(zhēng)論，價(jià)值問題的焦點(diǎn)在那里。只有對(duì)這些問題的有效調(diào)查和回答，才能真正找到價(jià)值論問題的旨趣。這在方法上就是要求從價(jià)值性事件的事實(shí)出發(fā)，而不是從自己的已有的不完善的抽象概念出發(fā)來理解價(jià)值論問題，按照價(jià)值性事件的本身狀況來概括價(jià)值的本質(zhì)，而不是依據(jù)自己的先入為主的范式來定義價(jià)值本質(zhì)。這樣做才有可能找到價(jià)值問題的真實(shí)的訴求點(diǎn)，才能為將來的研究提供足夠的理論發(fā)展深度和理論興趣。

二、主體性是價(jià)值哲學(xué)的旨趣所在

國(guó)內(nèi)對(duì)價(jià)值概念具有代表性的定義是“滿足需要”說，但這是一個(gè)太過籠統(tǒng)的概念，主體和客體的價(jià)值關(guān)系有這么幾種本質(zhì)上的結(jié)構(gòu)差別。從這幾種結(jié)構(gòu)中我們可以概括出幾種有代表性的價(jià)值現(xiàn)象：客觀實(shí)體事物的使用價(jià)值。實(shí)體物和觀念物的審美價(jià)值。倫理道德價(jià)值現(xiàn)象，這種價(jià)值有關(guān)人們自身的行動(dòng)。下面我們?cè)賮砜此鼈兏髯缘奶攸c(diǎn)。

1.物的使用價(jià)值好像僅僅是一種物本身的屬性，它對(duì)人的有用性是客觀存在的和幾乎無差別的，比如我們說大米對(duì)人體有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，就是說大米對(duì)絕大多數(shù)人都有這個(gè)作用，不管人們喜不喜歡它，或者是有沒有吃過它，因?yàn)檫@種價(jià)值實(shí)際上是一種物的屬性對(duì)人的一種物質(zhì)性的作用，所以其遵守一定的客觀規(guī)律，對(duì)所有的主體都是相同的，這里主體并沒有進(jìn)行選擇的余地和必要。

2.審美價(jià)值，這里確實(shí)存在一種主客體關(guān)系，審美主體和審美客體兩方面的因素都很重要，客體本身的形態(tài)、屬性，主體自身的審美尺度，都是缺一不可的。離開審美尺度，客體屬性僅僅會(huì)變成一種自在的東西，而沒有客體的屬性，審美尺度因?yàn)槭チ藢?duì)象也會(huì)失去其意義。但兩者的地位是不平等的，要產(chǎn)生審美價(jià)值，總是客體屬性對(duì)主體尺度的適應(yīng)和滿足，在這種關(guān)系中，主體表現(xiàn)了一種選擇性、趨向性的特點(diǎn)?？腕w對(duì)主體的作用和關(guān)系不再是無差別和同一的，它會(huì)隨著主體的改變而改變。

3.倫理道德價(jià)值，首先要說明的是：它并不是一種主客體的任何關(guān)系，在道德行動(dòng)中，只有作為行動(dòng)主體的人和他所遵從的道德規(guī)則，道德客體并不存在，這一點(diǎn)可以從各種倫理學(xué)論著中很明顯的發(fā)現(xiàn)。道德行動(dòng)中的一個(gè)最重要的特點(diǎn)，就是主體的選擇性和趨向性，不管這種選擇以那種道德原則為標(biāo)準(zhǔn)。總之主體在許多行動(dòng)的可能性中選擇出一種他認(rèn)可的行動(dòng)，正是這種選擇把他與別人在道德上區(qū)分開來。道德理論爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)一般在“道德原則”的差異上，但都承認(rèn)在道德行動(dòng)中主體存在一種選擇的可能性，也可以說主體擁有一種尺度，這種尺度不是指向其它對(duì)象，而是主體自己的行動(dòng)本身。

通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)審美價(jià)值活動(dòng)與道德價(jià)值活動(dòng)既有共同點(diǎn)也存在差別。其共同點(diǎn)是都包含有主體的選擇性、趨向性；差別在于審美總是有對(duì)象的存在，而道德活動(dòng)更多的關(guān)系自身，對(duì)象沒有明顯的顯示。把實(shí)在物的使用價(jià)值同這兩種價(jià)值現(xiàn)象進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)它們的旨趣完全不同，物的使用價(jià)值好像有趨向主體的需要的意味，但其過程和內(nèi)容只是一種物質(zhì)性的相互作用，這里表現(xiàn)的僅僅是物對(duì)物的自然關(guān)系。與此相反，審美價(jià)值和道德價(jià)值表現(xiàn)了人的主體性、選擇性、趨向性特點(diǎn)，最能體現(xiàn)出人的社會(huì)復(fù)雜性，在這兩方面人們的分歧也最大，自從哲學(xué)產(chǎn)生以來，關(guān)于這兩個(gè)方面的各種相互對(duì)立的學(xué)說和理論的競(jìng)爭(zhēng)就沒有停止過?？梢妰r(jià)值論研究的重點(diǎn)應(yīng)該放在這兩個(gè)方面。如果要建立價(jià)值一般的概念，也應(yīng)該是對(duì)這兩個(gè)方向的共同點(diǎn)的內(nèi)容的抽象和概括。正如李德順?biāo)f“在理論上，價(jià)值問題是主體性問題的一個(gè)最典型的形式”。至此我們就找到了價(jià)值研究的旨趣所在，人們?cè)趦r(jià)值活動(dòng)中表現(xiàn)出的主體性，選擇性，趨向性正是價(jià)值論研究的中心。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉樑.百年價(jià)值哲學(xué)的反思[J].學(xué)術(shù)研究，2006，4：5-13.

[2]李德順.價(jià)值論.一種主體性的研究[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987：3.

作者簡(jiǎn)介：李力，1981年生，男，助教，陜西臨潼人，碩士，研究方向：主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的教學(xué)和研究工作。