英美文學(xué)中的女性主義解讀

【摘要】英美文學(xué)中的女性主義主要表現(xiàn)為通過強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)來質(zhì)疑文學(xué)傳統(tǒng)，評(píng)判男性權(quán)威意識(shí)，對(duì)西方女性生活起到了實(shí)踐指導(dǎo)意義，但這種女性主義趨勢(shì)的演化并不是一蹴而成的，本文從英美文學(xué)的歷時(shí)性發(fā)展來解讀女性主義思想，反映文學(xué)創(chuàng)作對(duì)女性生存的人文關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】英美文學(xué) 女性主義 兩性沖突 女權(quán)思想 優(yōu)生學(xué)

一、母親身份與優(yōu)生學(xué)：英美文學(xué)的女性意識(shí)萌芽

女性在西方文學(xué)發(fā)展的早期是以“母親”作為對(duì)女性身份的第一界定，我們?cè)谑兰o(jì)至十八世紀(jì)的英美文學(xué)中很難看到女性的職業(yè)身份，那時(shí)候英美文學(xué)賦予女性的文學(xué)形象是承擔(dān)國(guó)家人口生育之大計(jì)，因此女性的形象塑造常常與婦女貞潔聯(lián)系在一起，反映生物學(xué)意義上的某個(gè)具體的女人與社會(huì)主流女性群體的不同，如果一個(gè)女人不符合社會(huì)主流女性的身份本質(zhì)，那么她的命運(yùn)就完全陷入了災(zāi)難，《黃色糊墻紙》中的主人公渴望成為一個(gè)知識(shí)女性，她的丈夫認(rèn)為她缺乏女性氣質(zhì)是一種病態(tài)的表現(xiàn)，以“休養(yǎng)”為由將她囚禁在一間昏暗的嬰兒房?jī)?nèi)，直到她被迫生下一個(gè)孩子。此類文學(xué)作品創(chuàng)作在揭示女性命運(yùn)的同時(shí)將“生育”作為父權(quán)制的陷阱引起了各方批評(píng)，反對(duì)將女性生育天賦與父權(quán)制牽扯在一起，女性權(quán)益保護(hù)的道路受到了阻礙，但英美女性文學(xué)領(lǐng)域卻獲得了較大突破，更多的女性作家拿起筆思索社會(huì)派定給女性的固有角色，企圖跳出“生育”這一狹隘的視野關(guān)注女性婚姻、女性工作、女性情感、女性教育等更廣闊的天地。

二、生存抗?fàn)幣c道德情節(jié)英美文學(xué)的女性價(jià)值呈現(xiàn)

女性主義被父權(quán)制包圍的籬笆上還有一個(gè)生存的坎，十九世紀(jì)英國(guó)文學(xué)并不提倡婦女寫詩(shī)，男權(quán)意識(shí)形態(tài)代表的是男性中心文化，婦女都在家里做家務(wù)，是沒有文化的群體，怎么能寫詩(shī)呢？可見女性性別基礎(chǔ)上尚且沒有分離出文化異質(zhì)的條件，即沒有女性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上可以被呈現(xiàn)的與男性中心文化相區(qū)別的女性文化。這個(gè)時(shí)期的英美文學(xué)走上了女性獨(dú)立生存的抗?fàn)幹?，美?guó)著名作家愛麗絲沃克在《尋找我們母親的花園》中以第一人稱敘述了女性祖先繁重勞動(dòng)的記憶，文中的主人翁在家里沒有地位，有一次看見庭院荒蕪的一角生起了想要開辟一所花園的念頭，她的丈夫和父親對(duì)她漠不關(guān)心，對(duì)她的“奇思妙想”更是嗤之以鼻，就這樣主人翁專注于自己的園藝工作，但這個(gè)花園的蔬果和樹木每長(zhǎng)出來的一次，男主人便以某個(gè)名目將其毀掉，他的理由很簡(jiǎn)單：“世界上不曾有過女人的花園”，該作品借用這一角色展示了男權(quán)主義對(duì)女性價(jià)值的最高蔑視，文學(xué)中主人翁最終也沒有建立起自己的花園，但卻吸引了大批譜寫女性價(jià)值的作品，一些被排斥在文學(xué)史外的女性作家開始活躍在歷史舞臺(tái)，她們的作品成為英美女性主義文學(xué)的先驅(qū)，例如瑪麗·愛爾曼的《思考女人》，凱特·肖班的《覺醒》等等。

從十九世紀(jì)末期到二十世紀(jì)初，英美文學(xué)批評(píng)無論是從語言、心理還是文化角度上都在嘗試著建立女性自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這場(chǎng)向傳統(tǒng)話語體系發(fā)起進(jìn)攻的戰(zhàn)役很快便遇到了道德的挑戰(zhàn)，英美文學(xué)深受基督教影響是一個(gè)顯而易見的現(xiàn)實(shí)，女性主義文學(xué)掃清這條路的唯一辦法是尋找女性主義在宗教道德上的支持，因此在二十世紀(jì)中期我們可以看到大量以宗教題材來進(jìn)行暗用或意象化的作品，例如喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨坊》，當(dāng)女主人翁每一次人生低谷的時(shí)候都伴隨著她對(duì)上帝的呼喚：“上帝和真理是站在弱者、女人和被剝奪權(quán)利者這一邊的”，暗示上帝并非是男人的救世主；《簡(jiǎn)愛》中屢次借用《圣經(jīng)》的言辭來喚起人們對(duì)女性神圣的人道同情，“我們的靈魂是平等的，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等——本來就如此”，此類鏗鏘有力的宣言無疑為英美文學(xué)的女性抗?fàn)幹纷⑷肓藦?qiáng)大的信仰力量。

三、兩性沖突與女權(quán)思想英美文學(xué)的女性主義高潮

二十世紀(jì)九十年代英美文學(xué)中誕生的“琪客文學(xué)”（Chick Lit），它的主要特征是揚(yáng)棄兩性關(guān)系中的對(duì)立，集中表現(xiàn)女性的自我完善以及現(xiàn)代女性的消費(fèi)倫理，代表作品如美國(guó)女作家坎迪斯·布什奈爾的《欲望都市》，此類小說打上了女權(quán)思想的烙印，其標(biāo)志是女性形象從傳統(tǒng)女性的郁結(jié)情緒中走了出來，具備了務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，如果說歷史年代的英美文學(xué)需要女性走上街頭去為自己吶喊，那么八十年的英美文學(xué)便是知識(shí)女性在書齋里爭(zhēng)取話語平等，而九十年代的英美文學(xué)中女性脫離大眾，甚至脫離自身女性群體，她們我行我素，不削于介入任何的社會(huì)框架中去?！队际小?、《B.J.單身日記》、《穿 Prada 的女魔頭》中的女性主人翁都是事業(yè)成功、精神獨(dú)立的中產(chǎn)階級(jí)女性，她們對(duì)抗的不是女性社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位的平等，而是生活的“陳舊”、“過時(shí)”以及“沉悶”，英美社會(huì)三十年來的巨大變化促使女性主義文學(xué)走上一條強(qiáng)調(diào)自治與個(gè)人選擇的道路，英美文學(xué)中的女性消費(fèi)觀預(yù)示著今天的女性具有和男性一樣的消費(fèi)欲望與消費(fèi)能力，例如《B.J.單身日記》中的大齡婦女不是沒有人要，而是在“消費(fèi)男人”方面出現(xiàn)了麻煩，她給男人定出了條條規(guī)則，聲稱“如果婚姻是所知的唯一良藥，那我就要最好的”。“琪客文學(xué)”開啟了英美文學(xué)的女權(quán)主義思潮，女性以個(gè)人的思考發(fā)出自我的聲音，符合女性主義到后女性主義的時(shí)代趨勢(shì)，即從女性個(gè)體訴求到以個(gè)體選擇取代群體對(duì)立的英美女性文化取向。

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作者簡(jiǎn)介：甘曉敏，女，四川威遠(yuǎn)人，碩士研究生，副教授，成都廣播電視大學(xué)，研究方向：主要從事于英語語言文學(xué)。