守護(hù)在線之德：網(wǎng)絡(luò)文化亂象的倫理反思

【倫理與道德】

守護(hù)在線之德：網(wǎng)絡(luò)文化亂象的倫理反思*

田 旭 明

摘要：網(wǎng)絡(luò)社會層出不窮的文化亂象充斥著我們的眼球，雖然能給人帶來暫時(shí)的娛樂享受，但其本質(zhì)上是一種文化失范。從倫理學(xué)視角來看，網(wǎng)絡(luò)文化亂象叢生，褻瀆和沖擊了主流價(jià)值觀與價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，加劇了社會轉(zhuǎn)型期的道德焦慮，加重了現(xiàn)代性環(huán)境中人的異化。而這些倫理危機(jī)的產(chǎn)生，與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身存在的倫理風(fēng)險(xiǎn)、網(wǎng)絡(luò)主體的道德缺失和價(jià)值偏差以及社會矛盾引發(fā)的心態(tài)失衡和心理焦慮有著密切關(guān)聯(lián)。為此，需要從主體、社會、政府、法制等方面建立相應(yīng)的機(jī)制，對網(wǎng)絡(luò)文化亂象進(jìn)行積極的倫理治理，從而呵護(hù)我們的網(wǎng)上精神家園。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化亂象；倫理病灶；倫理治理

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收稿日期：2015-04-26

基金項(xiàng)目：*江蘇省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“涉蘇網(wǎng)絡(luò)輿論處置與政府公信力建設(shè)研究”(14SZB020)。

作者簡介：田旭明，男，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，南京師范大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站研究人員，法學(xué)博士(徐州221116)。

20世紀(jì)90年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的加快轉(zhuǎn)變，社會階層的快速分化，利益格局的不斷調(diào)整，特別是網(wǎng)絡(luò)新媒體的興起，使得人們的生活方式和需求呈現(xiàn)出豐富多彩的特征。隨著主體意識的覺醒和價(jià)值重心的轉(zhuǎn)移，人們的文化思維、價(jià)值觀念和價(jià)值取向從單一走向了多元，從虛幻走向了務(wù)實(shí)。整個(gè)社會的價(jià)值理念和價(jià)值取向隨著個(gè)人的選擇、喜好、條件等呈現(xiàn)出多向化、多層次、立體化的態(tài)勢，最終形成了精英文化與大眾文化、草根文化，高雅文化與低俗文化相互交織的復(fù)雜文化場域，對人們的生產(chǎn)生活、思維方式以及傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。網(wǎng)絡(luò)文化就是在這種背景下產(chǎn)生的。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，人們紛紛通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)訴求、聊天交往、尋求享受，使得網(wǎng)絡(luò)文化迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化在豐富人們精神文化生活的同時(shí)，也形成了諸多令人焦慮的文化亂象，如混亂和失真的網(wǎng)絡(luò)信息、低級趣味的色情文化、低俗和庸俗的審丑文化、追求娛樂至死的網(wǎng)絡(luò)惡搞、變異和荒誕的網(wǎng)絡(luò)流行語、情緒化的狂歡炒作、非法的人肉搜索等。這些文化亂象遠(yuǎn)離了真善美，是病態(tài)的文化取向，不僅沒有升華人的生命境界，反而演變成傷害人的異己力量。若不能有效抵制和消解，就會使其變成傳播負(fù)面價(jià)值觀的“助推器”，制造社會混亂或信任危機(jī)的“幫兇”，踐踏人倫或社會道德良知的“黑手”，從而引發(fā)系列社會危機(jī)。因此，本文嘗試通過亂象去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，并從倫理學(xué)視角進(jìn)行批判和反思，努力發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的倫理智慧，期望探索出讓網(wǎng)絡(luò)文化回歸至真、至善、至美境界的有效路徑，從而守護(hù)我們的網(wǎng)上精神家園。

一、網(wǎng)絡(luò)文化亂象的倫理焦慮

近年來，各種網(wǎng)絡(luò)文化亂象充斥著人們的眼球，讓人眼花繚亂，雖然給學(xué)習(xí)壓力大和工作繁忙的都市人帶來了暫時(shí)性的娛樂享受，但其本質(zhì)上是一種文化失范，給當(dāng)代社會帶來了一系列倫理危機(jī)。

1.褻瀆和沖擊了主流價(jià)值觀及價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)

一個(gè)國家的發(fā)展，必須擁有自己的主流價(jià)值觀，否則，這個(gè)民族就是沒有權(quán)威、沒有信仰、沒有神圣的“空心實(shí)體”，必然導(dǎo)致道德懷疑主義、道德相對主義盛行，全體民眾的精神家園也會難以守護(hù)。誠如黑格爾所言，一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。①主流價(jià)值觀在任何一個(gè)國家的發(fā)展中都具有統(tǒng)攝、引領(lǐng)和規(guī)范作用，其權(quán)威性來自歷史文化傳統(tǒng)的沉淀和人民大眾的普遍認(rèn)同。在當(dāng)代中國，以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的主流價(jià)值觀旨在引導(dǎo)人們崇德向善，追求真實(shí)，向往美好，積極進(jìn)取，維護(hù)社會和諧，具有凝聚和感化人心的強(qiáng)大權(quán)威力量，是當(dāng)今時(shí)代各種思潮和價(jià)值取向的引領(lǐng)者和整合者。但是，在現(xiàn)代化的資本邏輯運(yùn)行和全球化時(shí)代，我們的主流價(jià)值觀時(shí)常受到各種雜音或消極文化的干擾，致使其合理性在部分人心中開始動(dòng)搖，甚至被懷疑或否定，進(jìn)而滋生信仰危機(jī)和精神亂象，出現(xiàn)諸種違背主導(dǎo)文化價(jià)值觀的怪誕行為。網(wǎng)絡(luò)消極文化就是其中一個(gè)。就拿“丑文化”來說，近年來，一些雷人的審丑狂人借助網(wǎng)絡(luò)掀起了一場場網(wǎng)絡(luò)審丑鬧劇。從公布自己性體驗(yàn)的木子美、網(wǎng)上曬“靚”照的芙蓉姐姐，到頻頻在媒體上提出“令人咋舌的高標(biāo)準(zhǔn)征婚條件”來展現(xiàn)超級自信的鳳姐，再到極品乞丐犀利哥和“浴室征婚門”，這些借助媒體來博取觀眾眼球的荒誕無稽動(dòng)作和低俗丑陋行為，完全忽視社會認(rèn)可的“美是內(nèi)在的、美是高尚的、美是神圣的”理念，是對審美理念的褻瀆和審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的混淆，本質(zhì)上是一種“低俗、媚俗、庸俗”的不健康文化。此外，一些網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象，如對《西游記》的惡搞，對電影《閃閃的紅星》的惡搞，是對人們已經(jīng)認(rèn)定的經(jīng)典思想和主流文化價(jià)值觀的顛覆，“動(dòng)搖著深邃，動(dòng)搖著凝練，動(dòng)搖著精粹，動(dòng)搖著恒定，以其空間絕對和時(shí)間相對的文化價(jià)值取向，消釋哲學(xué)理性在社會文化中的核心地位和長久價(jià)值，甚至從根本上否認(rèn)有文化的靈魂及其長久價(jià)值”②。其目的就是娛樂觀眾和自己，甚至期望達(dá)到“不瘋不成魔”“語不驚人死不休”的怪誕意圖。網(wǎng)絡(luò)上還傳播有針對中國改革的一些錯(cuò)誤思潮或消極價(jià)值觀(如歷史虛無主義等)，這是對主流意識形態(tài)以及黨的方針政策的挑戰(zhàn)，企圖消解改革和主導(dǎo)文化的權(quán)威性。因此，在網(wǎng)絡(luò)文化亂象的狂轟濫炸下，不同群體縱情狂歡，一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)被蔑視，權(quán)威被顛覆，主流價(jià)值觀和價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)遭受著巨大沖擊，引發(fā)了一系列時(shí)代陣痛。

2.加劇了社會道德困境

改革開放以來，在資本力量和市場競爭機(jī)制的作用下，物質(zhì)生產(chǎn)水平得到了極大提高，人們普遍享受到了巨大的物質(zhì)利益。但與此同時(shí)，資本邏輯以及資本增值的負(fù)面效應(yīng)也凸顯出來。馬克思曾經(jīng)說過，資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，但“它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”③。在當(dāng)代中國，資本力量和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)引發(fā)的道德困境和滑坡已經(jīng)令社會大眾普遍陷入了焦慮狀態(tài)。功利化、世俗化、個(gè)人中心主義的思想沖擊著人們固有的精神家園，人的價(jià)值觀、道德觀和責(zé)任觀受到嚴(yán)重威脅，使得現(xiàn)代人滋生出了浮躁、急功近利的心理，原本被視為神圣的、可敬的生活理想、價(jià)值準(zhǔn)則和信仰追求遭到褻瀆與反叛。誠如王澤應(yīng)教授所言：“現(xiàn)代性的狂飆、理性的泛濫，并沒有給我們帶來預(yù)想的成功與喜悅，相反卻出現(xiàn)了‘道德謀劃’的失敗，現(xiàn)代人始終未能確立起現(xiàn)代道德精神的生長點(diǎn)?！雹茉谶@種遭遇下，諸多道德失范和滑坡現(xiàn)象不斷發(fā)生，如見利忘義、見死不救、罔顧公德等，近年來發(fā)生的“小悅悅”事件以及毒奶粉、毒膠囊、毒饅頭、地溝油等事件都是最好的見證。此外，環(huán)境的惡化給人們生活帶來的巨大隱患以及自然和社會對人的生存的多重?cái)D壓，使得現(xiàn)代人覺得缺乏安全感、公正感和歸屬感，這在一定程度上也加劇了社會道德困境和人們的道德焦慮。可以說，現(xiàn)代化和資本增值邏輯的確引發(fā)了諸多道德問題，使我們普遍陷入了精神的“普遍困境”，離海德格爾所追求的“詩意般地棲居在大地上”的夢想很遙遠(yuǎn)。而網(wǎng)絡(luò)文化亂象的愈演愈烈，無疑成為加劇這些道德焦慮和困境的“黑手”。網(wǎng)絡(luò)文化亂象中的色情文化、垃圾信息、迷信思想、網(wǎng)絡(luò)惡搞、輿論暴力等，不僅污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，破壞了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的公共理性和道德，還加劇了現(xiàn)實(shí)生活中的道德失范。如大量虛假的、仿真的、片段的、零碎的、模糊的、沒有根據(jù)的信息阻礙著人們進(jìn)行科學(xué)甄別與道德判斷；色情文化，如色情電影、色情信息、色情圖片、色情文字、視頻裸聊、賣淫社區(qū)等，引誘人們陷入性幻想，引發(fā)了更多強(qiáng)奸和性騷擾等不法、不德行為；網(wǎng)絡(luò)惡搞和輿論暴力常常忽視事實(shí)真相，采用言語攻擊、惡意詆毀、群起聲討、人肉搜索、張貼“大字報(bào)”等方式給當(dāng)事人造成極大的心理和精神壓力。因此，網(wǎng)絡(luò)文化亂象以滿足大眾好奇心，追求娛樂至死和集體狂歡為目的，不惜丟棄崇高和神圣，罔顧社會道德責(zé)任，忽視道德標(biāo)桿，給本來已經(jīng)充滿道德焦慮的現(xiàn)代人的精神家園帶來了更多的“可離”和“不相容”因素，這無異于“雪上加霜”。

3.加重了人的異化

眾所周知，文化是人的本質(zhì)力量的對象化。人類在創(chuàng)造文化的過程中已經(jīng)感受到文化能豐富人的生活，提升人的生命價(jià)值，升華人的生命境界。但在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著技術(shù)的發(fā)展和個(gè)人本位主義意識的不斷膨脹，現(xiàn)代人面臨著一種文化異化的窘境，即人在創(chuàng)造文化的過程中，表面上是自由的，但無形當(dāng)中卻遭受著諸多文化力量的控制和擺布，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失，主體性渙散，陷入了彷徨焦慮和身心疲憊的迷惘。網(wǎng)絡(luò)文化的亂象叢生，在消解主流文化權(quán)威性的同時(shí)，也憑借其刺激性、娛樂性、狂歡性等特質(zhì)，激發(fā)了一些人感覺世界的獵奇欲、占有欲、表達(dá)欲、窺探欲，使他們對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了高度的依賴。這種高度依賴使主體沉迷于虛擬世界，越來越遠(yuǎn)離真實(shí)生活，久而久之，使自身與他人的距離疏遠(yuǎn)，并形成理性迷失，引發(fā)價(jià)值斷裂、迷失和混亂，“不再追求終極性和超越意義，也不再渴望到達(dá)道德的彼岸，而是一味追求如何通過特定的世俗手段達(dá)到目的……在這種環(huán)境中，人們不再關(guān)注心靈趨向，只關(guān)注欲望的滿足和消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人喪失在金錢名譽(yù)虛榮的漩渦中，成為物欲的奴隸，生命意義逐漸枯竭，對自身生存的價(jià)值目標(biāo)逐漸模糊，剩下的只是一副被掏空的肉體皮囊”⑤。在現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)?？吹剑汉芏喽际心贻p人通過沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲來釋放自己的緊張情緒，通過穿虛擬服裝、似真的親吻和愛撫、模擬開豪華跑車、淋漓盡致的裸聊和裸演、娛樂至死的言語惡搞等放浪形骸、恣意妄為的方式來狂熱地進(jìn)行自我宣泄，尋求安慰與刺激。但殊不知，“自我的虛擬性過分張揚(yáng)，自我的現(xiàn)實(shí)性與虛擬性之間的平衡就有可能被打破，正常的自我人格將不存在，自我的精神生活將嚴(yán)重失衡”⑥。當(dāng)自我從虛擬空間回到現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)差距如此之大，現(xiàn)實(shí)如此“骨感”，不免心灰意冷、悶悶不樂，轉(zhuǎn)而繼續(xù)遨游虛擬空間，讓現(xiàn)實(shí)自我被虛擬自我取代，久而久之，一些人沉迷網(wǎng)絡(luò)，荒廢了學(xué)業(yè)，耽誤了工作，喪失了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，淪為網(wǎng)絡(luò)工具的“奴隸”。此外，我們身邊經(jīng)常出現(xiàn)的“雷人”的網(wǎng)絡(luò)流行語、標(biāo)題黨不僅擾亂了網(wǎng)民的道德判斷，還破壞了網(wǎng)民公共理性素養(yǎng)的培養(yǎng)。就拿“屌絲”的風(fēng)行來說，在生活中，人們對于身體隱私部位往往都是羞于提及、諱莫如深，可如今有關(guān)生殖器的網(wǎng)絡(luò)詞語被很多人津津樂道，成為宣泄、自嘲、調(diào)侃、娛樂、快樂的工具。在筆者看來，這是對精英文化的挑戰(zhàn)，是對傳統(tǒng)意義上“高尚和神圣”的解構(gòu)和嘲諷，反映了當(dāng)下部分青年的焦慮、無奈和苦中作樂。當(dāng)“屌絲”現(xiàn)象大面積蔓延并形成強(qiáng)大共鳴時(shí)，一些人徹底丟棄了曾經(jīng)的雄心壯志，不再追求崇高、神圣、理想、幸福等經(jīng)典的人生目標(biāo)，轉(zhuǎn)而信奉“瀟灑地走，過把癮地活著”的人生信條，情愿在世俗生活中甘于平凡甚至隨波逐流。這種心態(tài)一旦遇到生活挫折和打擊便失去勇氣，久而久之還會產(chǎn)生不健康或不理性的行為，如抑郁自閉、自殘等?？傊W(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，在豐富人們生活的同時(shí)，也似乎打開了“潘多拉魔盒”，殖民網(wǎng)上群體，形成威脅人類和諧生存與發(fā)展的異己力量。當(dāng)人們沉浸在網(wǎng)絡(luò)文化亂象創(chuàng)造的花花世界中，其精神狀態(tài)就如梅洛-龐蒂所描述的那樣：“在每一個(gè)知覺中，在每一個(gè)判斷中，我使感覺功能或?qū)嶋H不是我的文化連接起作用。我在各方面被我自己的行為超越，被淹沒在普遍性之中。”⑦

二、網(wǎng)絡(luò)文化亂象的倫理病灶

網(wǎng)絡(luò)文化亂象叢生，其病灶在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)主體和社會環(huán)境存在諸多倫理風(fēng)險(xiǎn)或困境。

1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的倫理風(fēng)險(xiǎn)

科學(xué)技術(shù)自誕生以來，與倫理道德之間的張力就一直存在，如克隆技術(shù)曾經(jīng)引發(fā)的生命倫理反思就體現(xiàn)了這一問題。誠如相關(guān)學(xué)者描述的那樣：“現(xiàn)代科技專家只充當(dāng)了‘半個(gè)上帝’……即如何像全知全能的上帝那樣創(chuàng)造出前所未有的工程或奇跡。而那本古老《圣經(jīng)》的另一半，那與人的文化遺產(chǎn)、生活意義、生存目標(biāo)和價(jià)值有關(guān)的另一半，反倒成了與現(xiàn)代生活無關(guān)的、陳舊的東西?！雹嚯S著人類進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的海量信息和身心愉悅的同時(shí)，仍然要面對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與倫理道德之間的張力和悖論及其引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。我們今天面對的大量網(wǎng)絡(luò)文化垃圾，在某種程度上也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的結(jié)果。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、匿名性與無邊界性。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，人們用虛擬、匿名的身份扮演自己的角色，并和無數(shù)個(gè)陌生人建立了各種關(guān)系，如同崔健在歌曲《假行僧》中描述的那樣，“我要人們都看到我，但不知道我是誰”。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)還消除了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的職業(yè)、財(cái)富、社會地位、文化水平等差別，并使人與人之間的交流直接轉(zhuǎn)化為人與機(jī)器的交流。因此，一些人大膽地用著虛擬或偽裝的身份，扛著自由的大旗，無拘無束、毫無顧忌、隨心所欲地去傳播信息，與人聊天，結(jié)交朋友。在這個(gè)過程中，一些網(wǎng)民為了不斷享受精神刺激和狂歡化體驗(yàn)，經(jīng)常釋放很多非理性的文化因素，如散播謠言，口出臟話，瘋狂“人肉搜索”，借助微博、論壇、微信等工具調(diào)侃、惡搞甚至惡意踐踏他人，嚴(yán)重破壞了網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。

2.網(wǎng)絡(luò)主體的道德缺失和價(jià)值偏差

社會永遠(yuǎn)是人的社會，所以社會危機(jī)往往直接指向人的危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)空間中的文化亂象與網(wǎng)絡(luò)世界中人的道德主體缺失及價(jià)值偏離有著直接關(guān)聯(lián)。曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)造謠大V秦火火曾公開揚(yáng)言，網(wǎng)絡(luò)炒作必須要“忽悠”網(wǎng)民，煽動(dòng)他們的情緒與情感。曾經(jīng)轟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的“北京車展最美清潔工”“干爹888萬帶我包機(jī)倫敦看奧運(yùn)”“郭美美炫富”等事件的幕后炒作者楊秀宇(網(wǎng)名“立二拆四”)在接受審判時(shí)宣稱，起初炒作是為了想傳遞正能量，但后來發(fā)現(xiàn)網(wǎng)民的口味“越來越重”，為了迎合他們的審丑、娛樂等趣味，便開始瘋狂策劃炒作。因此，網(wǎng)絡(luò)文化亂象的產(chǎn)生必須要問責(zé)網(wǎng)絡(luò)主體。當(dāng)前，由于我國網(wǎng)絡(luò)教育體制不夠健全、網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)還不完善、網(wǎng)民素質(zhì)整體不高等原因，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體道德責(zé)任缺失、價(jià)值理念偏離等現(xiàn)象日益突出。一方面，網(wǎng)絡(luò)主體“你—我共生”的倫理共同體意識缺乏。隨著利益追求最大化理念和個(gè)人本位主義的膨脹，網(wǎng)絡(luò)社會中的一些網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商、網(wǎng)絡(luò)媒體為了獲得點(diǎn)擊率，滿足自己的娛樂私欲和利益，不惜忽視社會道德責(zé)任，罔顧人倫道德的普遍性和公共空間的“你—我共生”性，打破網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間“同呼吸、共命運(yùn)”意識的和諧。這種自我中心意識“將滿足感集中在個(gè)人身上，使得他或她的周遭人成為純工具性的”⑨，最終導(dǎo)致很多網(wǎng)絡(luò)參與者陷入原子式個(gè)人主義的泥淖而難以自拔，引發(fā)了諸多純粹娛樂和愉悅自己卻忽視他人感受和社會環(huán)境的狂歡、非理性行為，從而滋生了今天我們看到的許多網(wǎng)絡(luò)文化垃圾。另一方面，網(wǎng)絡(luò)主體自由理念的偏差。網(wǎng)絡(luò)的平等性、開放性、寬松性、匿名性為我們提供了一個(gè)自由的精神樂園，但自由是相對的，自由不是無紀(jì)律、無規(guī)范，自由也不是個(gè)人性格的隨意張揚(yáng)和過分彰顯。但一些網(wǎng)民進(jìn)入虛擬空間后，面對花花世界和銷魂蕩魄的場所，誤以為這是個(gè)絕對自由的天地，可以盡情地、無顧忌地、任性地張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)泄情緒，表達(dá)想法，甚至集體狂歡，于是有了許多非理性的情緒化網(wǎng)絡(luò)言語、網(wǎng)上牢騷、網(wǎng)上泄憤、網(wǎng)絡(luò)惡搞、輿論暴力等亂象。殊不知“沖動(dòng)是魔鬼”，個(gè)體自由的過度與自由主義理念的泛濫污染了網(wǎng)絡(luò)文化空間，引發(fā)了一系列倫理道德問題，就像陳曙光教授所說的那樣：“他們在自由主義泛濫的洪流中，喪失了最基本的道德意識和社會責(zé)任感，只顧痛飲網(wǎng)絡(luò)無政府主義的美鴆，麻醉在自我集體的無限狂歡之中，在‘代碼’和‘符號’的暴政中，在‘虛我’和‘真我’的倫理矛盾中，沉淪于受虐和施虐的快感。”⑩此外，現(xiàn)實(shí)生活中一些網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營商和網(wǎng)民的趨利生產(chǎn)、私欲膨脹、享樂本能的放縱以及面對困難和挫折時(shí)的逃避現(xiàn)實(shí)，都導(dǎo)致他們喜歡在虛擬環(huán)境中尋找“眼球效應(yīng)”、商業(yè)利益以及暫時(shí)性的平衡、慰藉、庇護(hù)和愉悅，于是就產(chǎn)生了驚世駭俗的標(biāo)題、粗制濫造的信息、捏造的事實(shí)、雷人的標(biāo)語、憤怒的情緒、娛樂至死的惡搞、惡意的圍攻等低下、淺薄、失真、粗鄙以及格調(diào)低下的網(wǎng)絡(luò)文化垃圾，嚴(yán)重污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

3.社會矛盾引發(fā)的心態(tài)失衡和心理焦慮

網(wǎng)絡(luò)文化亂象發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，但其最深根源往往在現(xiàn)實(shí)社會?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)世界危機(jī)的體現(xiàn)和反映。當(dāng)下，我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，改革正式進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，高速的經(jīng)濟(jì)增長使人們的總體經(jīng)濟(jì)生活水平得到了提高，但隨著社會利益格局的調(diào)整，社會分層斷裂化，一系列社會矛盾也凸顯了出來，如貧富差距、環(huán)境惡化、食品安全危機(jī)、教育和醫(yī)療資源分配不公、就業(yè)壓力、官員腐敗等。這些社會問題制約了人們對幸福生活的追求，使很多人普遍產(chǎn)生了被剝奪感，因此不僅時(shí)刻觸動(dòng)著人們的敏感神經(jīng)，讓人產(chǎn)生心理焦慮，還使底層的對抗意識和怨言不斷積累，引發(fā)了心態(tài)失衡?，F(xiàn)在社會上的“仇富、仇官”等心理就是這種心態(tài)的體現(xiàn)。一旦發(fā)生在生活中的一些事件點(diǎn)燃這些社會問題和矛盾的導(dǎo)火線，人們就會普遍缺乏安全感，感到格外恐慌、焦慮、無助、怨憤。為了舒緩自己身心，并給當(dāng)前處境找到一種“合理”的解釋，人們迫切需要表達(dá)自己的訴求，發(fā)泄自己的情緒，但現(xiàn)實(shí)社會缺乏足夠表達(dá)言論自由、政治意愿的空間，于是一些人就聚集在虛擬社區(qū)，借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)自由的公共平臺，隨心所欲地發(fā)帖子、發(fā)微博，制造情緒化言論，如夸大其詞、大肆謾罵、散播謠言、惡意攻擊，甚至妖魔化對象，制造極端言論，期望引起官方或其他群體的關(guān)注，達(dá)到通過虛擬表達(dá)來征服現(xiàn)實(shí)問題的目的，從而消除心理恐慌，緩解精神焦慮，達(dá)到精神慰藉。如同弗洛伊德在描述焦慮時(shí)所說的那樣：“有些病人的癥候采取強(qiáng)迫動(dòng)作的方式，似乎顯然可免去焦慮……我們知道他的焦慮隱藏在強(qiáng)迫動(dòng)作之下，而其所以做這動(dòng)作，只是為了要逃避恐怖之感?！北娝苤?，在全民麥克風(fēng)時(shí)代，隨著人們民主和權(quán)利意識的增強(qiáng)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，依靠微博、BBS、博客、QQ等虛擬平臺賦予的多中心、多源頭、隨機(jī)性的信息揭露和表達(dá)權(quán)，揭露社會現(xiàn)實(shí)問題，表達(dá)利益訴求，本是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。但若失去理性，借揭露社會矛盾和問題及表達(dá)合理訴求的名義，純粹娛樂惡搞、宣泄情緒、嘩眾取寵，“以贏得一次‘平等對話’的機(jī)會而自豪，以對方加為關(guān)注而沾沾自喜，甚至不惜在微博中貼出與名人的合影博取眼球，沽名釣譽(yù)”，以達(dá)到滿足自我、娛樂自我、發(fā)泄私欲的目的，那就等同于在制造網(wǎng)絡(luò)文化垃圾。

三、網(wǎng)絡(luò)文化亂象的倫理治理

網(wǎng)絡(luò)文化亂象及其引發(fā)的倫理危機(jī)，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的危機(jī)，現(xiàn)實(shí)社會的危機(jī)，社會的人的危機(jī)。對此，必須站在更高的高度上認(rèn)真審視網(wǎng)絡(luò)文化亂象的根源與走勢，探索出一套富有戰(zhàn)略性、可操作性強(qiáng)且為人們普遍認(rèn)同的對策。為此，我們應(yīng)該從宏觀和微觀入手，發(fā)揮道德哲學(xué)的批判性功能，借助倫理自律、他律、教化機(jī)制，搞好預(yù)防、控制和懲治工作，逐步消解網(wǎng)絡(luò)文化亂象引發(fā)的焦慮。

1.推動(dòng)主流價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)培育和傳播

網(wǎng)絡(luò)負(fù)面文化的橫行霸道，意味著主流價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的權(quán)威性減弱和有效性不夠。因此，必須讓符合我國國情，且被人民大眾普遍認(rèn)同的主流價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間得到迅速傳播，并實(shí)現(xiàn)落地生根。就當(dāng)前來說，主要是要積極推動(dòng)社會主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)培育和傳播，筑牢網(wǎng)絡(luò)文化主心骨，抵抗一切消極亞文化。具體而言，我們要利用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，利用網(wǎng)絡(luò)文化資源創(chuàng)造出反映社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品(如積極向上的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說等)；借助網(wǎng)絡(luò)信息流通空間建設(shè)弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)平臺(如建立主題網(wǎng)站等)；依靠網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，利用官方網(wǎng)站、自媒體、境外友好網(wǎng)站宣傳社會主義核心價(jià)值觀。通過營造社會主義核心價(jià)值觀全面融入虛擬社區(qū)的氛圍，提升主流價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)世界的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，從而有效抵御各種文化亂象。

2.強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任倫理和共同體意識

要杜絕網(wǎng)絡(luò)文化亂象的叢生，就必須促使網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)管理和經(jīng)營者及廣大網(wǎng)民強(qiáng)化責(zé)任倫理和共同體意識，即倡導(dǎo)“盡己之責(zé)”的倫理精神、“勇于擔(dān)當(dāng)”的道義精神、“恪盡職守”的天職意識、“關(guān)懷人類”的人本精神以及“你我一體”的共生意識，從而共同呵護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間。唯有如此，才能徹底消解由于網(wǎng)絡(luò)參與者的道德主體缺失和價(jià)值迷失引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)文化異化危機(jī)。責(zé)任倫理和共同體意識是現(xiàn)代倫理學(xué)的重要視域，被廣泛應(yīng)用到當(dāng)今社會各行各業(yè)的職業(yè)道德教育中。唐凱麟教授曾指出：“有職業(yè)道德修養(yǎng)的勞動(dòng)者，能夠正確對待金錢和財(cái)富，能夠正確認(rèn)識和處理個(gè)人和企業(yè)之間的利益關(guān)系，能夠正確認(rèn)識和處理個(gè)人求利的需要和社會整體發(fā)展的需要之間的關(guān)系?！敝挥芯邆涓叨鹊呢?zé)任倫理自覺，將個(gè)人利益與他人、社會乃至國家的利益緊密聯(lián)系在一起，才能徹底喚醒人們內(nèi)心深處的“你我共生”的命運(yùn)共同體意識和集體記憶。因此，治理網(wǎng)絡(luò)文化亂象，就要在全社會開展以“責(zé)任倫理”和“共同體“為核心的網(wǎng)絡(luò)倫理教育和宣傳，充分利用家庭父母長輩的蒙養(yǎng)教育、學(xué)校的德育教育以及社會媒體的正面宣傳，建立學(xué)校、家庭和社會相互配合的教育網(wǎng)絡(luò)，從小培養(yǎng)公民的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任和共同體意識，提高他們理性選擇網(wǎng)絡(luò)文化的素養(yǎng)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化的純潔性，從而營造健康、和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

3.建立可操作性強(qiáng)的法律制度和倫理規(guī)范

秦火火、郭美美等人的結(jié)局表明了依法打擊網(wǎng)絡(luò)文化亂象的現(xiàn)實(shí)必要性。近年來，我國先后制定了相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，如《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》等，推動(dòng)了我國互聯(lián)網(wǎng)立法工作。與此同時(shí)，相繼開展了打擊網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)標(biāo)題黨、網(wǎng)絡(luò)色情信息等專項(xiàng)行動(dòng)，如2014年4月至11月，在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一開展了打擊網(wǎng)上淫穢色情信息的“掃黃打非·凈網(wǎng)2014”專項(xiàng)行動(dòng)。以上依法治網(wǎng)工作對治理網(wǎng)絡(luò)文化亂象取得了一定效果，但與人民群眾的期望相比，針對網(wǎng)絡(luò)文化亂象的法制建設(shè)工作還有很多不足。今后要繼續(xù)加強(qiáng)相關(guān)法律制度建設(shè)，著力于建立一套集預(yù)防、審查準(zhǔn)入及監(jiān)管、問責(zé)、懲處于一體的可操作性強(qiáng)的法律制度，并嚴(yán)格落實(shí)下去，徹底打斷、打散網(wǎng)絡(luò)文化亂象背后的利益鏈，堅(jiān)持一查到底，絕不姑息。此外，通過頂層推動(dòng)、民意調(diào)查、專家論證等方式，建立一套形式簡潔、思想深刻、內(nèi)涵豐富、可操作性強(qiáng)且為社會大眾普遍認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，并將其納入法治軌道，在全社會開展普及教育。

4.提升政府管理網(wǎng)絡(luò)文化的政治倫理自覺

我國網(wǎng)絡(luò)管理模式基本上是政府主導(dǎo)型。因此，面對正在醞釀或已發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)，必須發(fā)揮政府的作用。如果政府置之不理或處理不當(dāng)，就會引發(fā)更大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)。以網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)為例，很多公共事件發(fā)生后，一些輿論便開始在網(wǎng)絡(luò)傳播，其中不乏謊言、謠言、惡言，而有的地方政府認(rèn)為“家丑不可外揚(yáng)”，害怕民眾知道真相危及社會穩(wěn)定，于是采取“封、堵、壓”的“鴕鳥政策”，遲遲不發(fā)出權(quán)威聲音，人為造成權(quán)威部門與民眾之間的信息鴻溝，結(jié)果引發(fā)輿論危機(jī)狂潮，使民眾情緒和社會秩序很不安定，政府公信力也因之受損。曾經(jīng)的“湖南鳳凰少女跳樓事件”“7·23溫州動(dòng)車事故”、北京“7·21特大暴雨災(zāi)害”等事件之所以引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)小道消息和謠言，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)，與有些地方政府部門的回應(yīng)遲緩有著直接關(guān)聯(lián)。由此可以看出，治理網(wǎng)絡(luò)文化亂象，應(yīng)該提升政府管理網(wǎng)絡(luò)文化的政治倫理自覺。一方面，政府要主動(dòng)出擊，敦促相關(guān)部門時(shí)刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)態(tài)勢，及時(shí)甄別、判斷和回應(yīng)事關(guān)群眾利益的網(wǎng)絡(luò)信息。另一方面，要對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)、交換以及網(wǎng)絡(luò)文化的傳播加強(qiáng)監(jiān)管，依法處置和打擊制造、傳播網(wǎng)絡(luò)文化垃圾的網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生產(chǎn)商和網(wǎng)民，并及時(shí)向社會公布，接受群眾監(jiān)督。

5.積極推動(dòng)公平正義倫理的實(shí)踐轉(zhuǎn)化

網(wǎng)絡(luò)文化亂象與現(xiàn)實(shí)社會中的官員腐敗、分配不公、貧富差距拉大、就業(yè)難、看病難、上學(xué)難、購房難等各種問題有著直接關(guān)聯(lián)。因此，要消解網(wǎng)絡(luò)文化亂象，就必須努力改善民生，切實(shí)保障社會公平正義。這就要求我們的頂層和地方必須秉承以人為本的理念，直面現(xiàn)實(shí)社會中群眾最關(guān)心、最擔(dān)心的問題，打擊老百姓痛恨的“為官不廉、為富不仁、強(qiáng)奸民意”等現(xiàn)象，集中力量解決好老百姓關(guān)心的住房保障、子女上學(xué)、醫(yī)療改革等問題，使改革成果和紅利真正惠及廣大百姓。唯有如此，人民群眾生活的幸福指數(shù)才能真正提高，現(xiàn)有的社會矛盾和風(fēng)險(xiǎn)才會緩和或消除，人們才會減少在網(wǎng)上發(fā)牢騷、鬧情緒、泄私憤，從而減少網(wǎng)絡(luò)文化亂象的發(fā)生，自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。

注釋

①參見[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，商務(wù)印書館，1996年，第2頁。②胡瀟：《守望精神家園——文化現(xiàn)象的哲學(xué)叩問》，湖南大學(xué)出版社，2011年，第216頁。③《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第34頁。④王澤應(yīng)：《倫理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2012年，第366頁。⑤田旭明：《審丑文化：倫理危機(jī)及其救贖》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2013年第5期。⑥謝?。骸短摂M自我論》，中國社會科學(xué)出版社，2011年，第5頁。⑦[法]梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2001年，第451頁。⑧李河：《得樂園·失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說》，中國人民大學(xué)出版社，1997年，第193頁。⑨[加拿大]查爾斯·泰勒：《本真性的倫理》，程煉譯，上海三聯(lián)書店，2012年，第71頁。⑩陳曙光：《網(wǎng)絡(luò)亂象的倫理拷問》，《倫理學(xué)研究》2014年第3期。[奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館，1984年，第326頁。龍其林：《大眾狂歡——新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化透析》，浙江古籍出版社，2014年，第160頁。唐凱麟：《西方倫理學(xué)經(jīng)典命題》，江西人民出版社，2009年，第270頁。

責(zé)任編輯：思齊