泊在書(shū)畫(huà)里的“湖州”

徐惠林

“一部書(shū)畫(huà)史，半部在湖州”，是中國(guó)書(shū)畫(huà)的俗諺。之所以如此，皆因湖筆。但筆者認(rèn)為，古今以湖州境內(nèi)的真山真水真人入書(shū)入畫(huà)者，不勝枚舉，國(guó)內(nèi)無(wú)出其右者，才是正解。

近年來(lái)，筆者有心搜檢，雖未得全貌，迄今也不曾有統(tǒng)計(jì)，但書(shū)畫(huà)里的湖州，真是蔚為可觀。

不勝枚舉

過(guò)眼資料，記憶中跳出的著名墨跡、畫(huà)卷有：王獻(xiàn)之的《吳興帖》、智永的《千字文》、顏真卿的《湖州帖》、米芾的《苕溪詩(shī)帖》、《蜀素帖》、張先的《十詠圖》、李結(jié)的《西塞漁社圖卷》、范成大的《西塞漁社圖卷跋》、錢(qián)選的《浮玉山居圖》、趙孟的《吳興賦》、《吳興清遠(yuǎn)圖》、《湖州妙嚴(yán)寺記》、王蒙的《青卞隱居圖》、吳昌碩的《獨(dú)松關(guān)》、陸儼少的《上柏山居圖》……煌煌之書(shū)作中，他們或以自身寓居湖州的經(jīng)歷記事，或在湖州承續(xù)祖上遺風(fēng)，或是吟詩(shī)作文狀述風(fēng)物、情懷；畫(huà)作中，他們以云游、雅集所觀之湖州山水風(fēng)物為藍(lán)本，兼工帶寫(xiě)或意寫(xiě)之。

可以不無(wú)自豪地說(shuō)，中國(guó)歷史上的大名家書(shū)畫(huà)都與湖州有淵源。所以現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外許多大博物館的館藏中國(guó)書(shū)畫(huà)內(nèi)，都可找到“湖州”的影子。

數(shù)年前，《湖州日?qǐng)?bào)·文化版》曾刊出過(guò)如下概括材料：“宋代江深也畫(huà)過(guò)湖州。元代楊鐵崖畫(huà)過(guò)湖州。董其昌畫(huà)過(guò)《青卞圖》、《升山圖》……黃山畫(huà)派大畫(huà)家戴本孝曾隱居夾浦，畫(huà)過(guò)夾浦太湖一帶的風(fēng)光。項(xiàng)圣謨畫(huà)過(guò)《峴山圖》。‘揚(yáng)州八怪’很多人與湖州有關(guān)系，鄭板橋有寫(xiě)過(guò)湖州的絕句，金農(nóng)畫(huà)過(guò)《采蓮圖》，李復(fù)堂也畫(huà)過(guò)湖州，高鳳翰到過(guò)長(zhǎng)興看望他做縣令的朋友。祝枝山寫(xiě)過(guò)《濟(jì)陽(yáng)等太白樓卻寄施湖州》。沈宗騫畫(huà)過(guò)《訪友苕溪圖》。章紫柏畫(huà)過(guò)《法華餞別圖卷》。近現(xiàn)代，吳昌碩畫(huà)過(guò)埭溪的《上強(qiáng)山居圖》。吳湖帆也到過(guò)湖州，臨過(guò)《青卞隱居圖》。黃賓虹畫(huà)過(guò)《苕溪漁隱》，胡佩衡畫(huà)過(guò)《長(zhǎng)興十景》……沈尹默寫(xiě)有湖州駱駝橋八首冊(cè)頁(yè)。啟功畫(huà)過(guò)《白蘋(píng)州圖》……人物任伯年畫(huà)過(guò)湖州人吳昌碩、沈蘆汀、張石銘，還有一些著名畫(huà)家畫(huà)過(guò)一些湖州人，如徐悲鴻畫(huà)過(guò)張靜江，王一亭畫(huà)過(guò)《朱五樓賞古圖》等?！?/p>

此外，以湖州的山水、人物等入書(shū)入畫(huà)者，還有諸多散見(jiàn)于文獻(xiàn)的記錄、刊具。以苕溪為例，畫(huà)作就有董其昌的《苕溪春曉圖》、張溥的《苕溪一曲圖》、葉小舫的《苕隱圖卷》等。

緣何頻入

“湖州”緣何能頻入中國(guó)書(shū)畫(huà)？這與湖州的自然生態(tài)特征、小農(nóng)文明的高度飽滿(mǎn)發(fā)育、精粹的歷史文化積淀與承續(xù)密不可分。

南京藝術(shù)學(xué)院中國(guó)美術(shù)史博士黃朋歸結(jié)說(shuō)：“湖州無(wú)他，全在于山水清遠(yuǎn)。只這點(diǎn)就夠了。孕育書(shū)畫(huà)家，吸引書(shū)畫(huà)家，促進(jìn)新書(shū)風(fēng)、新畫(huà)風(fēng)的誕生，盡源于她的‘地靈’。所謂‘地靈’，然后‘人杰’?！?/p>

湖州地勢(shì)自西南向東北傾斜，西部為低山丘陵，西南部依天目山地勢(shì)略高，東北部為平原區(qū)。境內(nèi)近半為山地丘陵，有“五山一水四分田”之稱(chēng)。放眼西南山勢(shì)起伏連綿，如龍騰霞起，而東部則一望無(wú)際，“以天為堤”的水鄉(xiāng)平原，水網(wǎng)縱橫，河港密布。吳興之郡則是地勢(shì)低平，屬“低地”、“濕地”。四水交匯的霅溪流貫整個(gè)湖城，在城北合流后由小梅、大錢(qián)兩湖口注入太湖，一路“蒹葭孤蘆，鴻頭荷華，菱苕鳧茨，萑蒲軒于，四望弗極，烏可勝數(shù)?！?/p>

自然條件優(yōu)越，也便物產(chǎn)豐足，故湖州素有“絲綢之府、魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)古代社會(huì)，湖州成了一片難得的富庶土地——“土地之所生，風(fēng)氣之所宜，人無(wú)外求，用之有余?！?/p>

北宋詩(shī)人俞紫芝《吳興》詩(shī)中有句：“翠沾城郭山千點(diǎn)，清蘸樓臺(tái)水一圍?！彼饨Y(jié)成了一個(gè)亮晶晶的世界，所以湖州被稱(chēng)為“水晶宮”。而濕漉漉的土地和水面上飄起的陣陣稀薄的水汽，即使是晴天也像籠著輕紗一般罩在滿(mǎn)眼青綠的大地上，因而湖州又被稱(chēng)為“水云鄉(xiāng)”。

上述特殊而優(yōu)越的自然條件，再加上自東晉士人南下，尤其是宋廷南遷，典雅深沉的“精英文化”與自由天真的當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，遂生出一種獨(dú)具特色的文化。

湖州學(xué)術(shù)源于漢末，初露鋒芒于南朝，經(jīng)歷唐代中期實(shí)現(xiàn)由吳越文化向江南文化的轉(zhuǎn)型，到宋代迎來(lái)了第一次高峰，并創(chuàng)造了以偏于一隅之地而引領(lǐng)天下風(fēng)氣的安定“湖學(xué)”輝煌。南宋中后期，湖州文化的輝煌實(shí)則有賴(lài)于大量遷徙而來(lái)的文化移民家族，如皇戚趙氏、四川李氏、牟氏、山東周氏、丹陽(yáng)葛氏、績(jī)溪胡氏等。

作為吳越兩種文化的連接點(diǎn)，湖州文化既吸收了吳文化的“中和思想”，又接納了越文化崇尚個(gè)性主體價(jià)值的內(nèi)容。作為魚(yú)米之鄉(xiāng)、文化之邦，湖州一直是“耕讀傳家”的沃土，崇文淡商，非常注重琴、棋、書(shū)、畫(huà)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美。

正因如此，僅從魏晉至元代，湖州就涌現(xiàn)出工于辭章聲律的沈約、丘遲、吳均、姚察、姚思廉、沈千里、李季蘭、錢(qián)起、孟郊、沈既濟(jì)、沈亞之、張先、葉夢(mèng)得、沈瀛、周密等人；精于翰墨丹青的畫(huà)家曹不興、燕文貴、趙孟、錢(qián)選、王蒙，書(shū)法家高閑、沈傳書(shū)；長(zhǎng)于詩(shī)論撰寫(xiě)《詩(shī)式》的皎然等等?？图蜷L(zhǎng)期居住湖州或曾在湖州為官的著名文學(xué)家藝術(shù)家有柳惲、張志和、陸羽、杜牧、陸龜蒙、梅堯臣、蘇軾、胡仔、王十朋、葛立方、姜夔、王羲之、王獻(xiàn)之、張僧繇、戴逵、顏真卿、黃山谷、米芾、李結(jié)等等。

湖州名士輩出、人文鼎盛。正如趙孟在《題先賢張公十詠圖張先子野之父》一詩(shī)中說(shuō)：“吳興瀟灑郡，自古富人物?！?/p>

多重因由，為湖州書(shū)畫(huà)人物和杰作的誕生，提供了寬厚而溫暖的“產(chǎn)床”。

多開(kāi)宗立派

以“湖州”為直接題材、內(nèi)容、背景的書(shū)法、繪畫(huà)作品，不但極大地豐富了民族藝術(shù)寶庫(kù)，且為中國(guó)藝術(shù)史貢獻(xiàn)了諸多“流派”、“樣”式、獨(dú)特美學(xué)品格、審美經(jīng)驗(yàn)。

湖州這片風(fēng)土的神奇之處，在于“開(kāi)宗立派”代有人出。由此，常成為開(kāi)時(shí)代新書(shū)風(fēng)、新畫(huà)風(fēng)的濫觴之地。

三國(guó)吳之吳興曹不興，首創(chuàng)“曹樣”佛畫(huà)，為我國(guó)佛畫(huà)鼻祖，創(chuàng)出“曹衣帶水”之風(fēng)格。書(shū)法家賀劭被譽(yù)為“等殊皇賀、品類(lèi)兄弟”。南朝陳霸先一門(mén)，著名書(shū)法家不下10人。

張僧繇筆下“面短而艷”的佛像之法，改觀了早先風(fēng)行的秀骨清像之造型模式，被后世稱(chēng)為“張家樣”。其時(shí)另一位先行者姚最，所著《續(xù)畫(huà)品錄》成為繪畫(huà)批評(píng)名典。貝文淵書(shū)法《蕭憺碑》，有“下開(kāi)歐褚門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)。

“書(shū)圣”王羲之和兒子王獻(xiàn)之，連帶子孫王僧虔均曾做過(guò)湖州太守，直到隋代的七世孫智永和尚，也在湖州的永欣寺住了30年，并在那里抄寫(xiě)了千本《千字文》，完成他弘揚(yáng)家學(xué)的使命。

唐代朱審畫(huà)深沉環(huán)壯，險(xiǎn)黑磊落；釋高閑草書(shū)聞名于世；徐表仁畫(huà)臻妙為一時(shí)之秀。宋代燕文貴山水畫(huà)，咫尺千里，以“燕家景”流傳后世；“湖州竹派”名重當(dāng)世，流風(fēng)綿延不絕；江參、梵隆，時(shí)稱(chēng)大家；周密、俞澄，一等家數(shù)。

元代趙孟的書(shū)法，被稱(chēng)為“趙體”。他以秦玉筋篆入印章，細(xì)筆朱文印，姿態(tài)柔美，為后世推崇，稱(chēng)為“圓朱文”。趙氏一門(mén)書(shū)畫(huà)，聲名垂世。趙孟老師錢(qián)選，終身不仕，流連太湖、浮玉山之間。這位“老做畫(huà)師頭雪白”的大家，將繪畫(huà)本體語(yǔ)言發(fā)揮到極致。王蒙內(nèi)在的筆墨精髓承繼家學(xué)衣缽，而繁復(fù)的結(jié)構(gòu)、變幻的皴法及畫(huà)面?zhèn)鞒龅纳衩貧鈩?shì)都出自他的自創(chuàng)。

明代，趙廉與邊文進(jìn)、蔣子成并稱(chēng)“禁中三絕”；吳筠的畫(huà)與藍(lán)瑛、關(guān)思齊名；王繼賢的人物畫(huà)不亞于陳洪綬；張淵的書(shū)法、篆刻，名重一時(shí)。

清代，湖州籍書(shū)畫(huà)家見(jiàn)于史籍的達(dá)220余人。金廷標(biāo)入內(nèi)廷供奉，所繪寫(xiě)意秋果及人物，皆得高宗題詠。宋騫“畫(huà)山水、人物、傳神，無(wú)不精妙”。沈宗騫著《芥舟學(xué)畫(huà)編》，痛斥俗學(xué)，闡揚(yáng)正法，足為畫(huà)道指南。沈銓?xiě)?yīng)邀率弟子到日本，掌畫(huà)院，傳畫(huà)藝。日本弟子熊斐將其重寫(xiě)真寫(xiě)生、描寫(xiě)工整細(xì)致、賦色濃艷、題材吉祥的畫(huà)風(fēng)弘揚(yáng)光大，形成以長(zhǎng)崎為中心，遍及全國(guó)的“南蘋(píng)畫(huà)派”，成為影響日本畫(huà)壇最深遠(yuǎn)的中國(guó)畫(huà)家。費(fèi)丹旭以仕女畫(huà)享譽(yù)畫(huà)壇，有“費(fèi)派”之目。郎葆辰人稱(chēng)“郎蟹”。王涑的書(shū)法與高塏齊名。凌以封的人物、仕女，皆臻神品。張御乘的翎毛、樹(shù)石，人譽(yù)“別出一奇”。溫一貞山水畫(huà)，自成一家。溫純山水畫(huà)，被譽(yù)為吳興第一手。吳溥寫(xiě)猴如生，吳光熊松鼠躍躍欲出。

近代吳昌碩，詩(shī)書(shū)畫(huà)印為一代宗師，王一亭、周慶云、朱祖謀等均為一代名家。現(xiàn)代沈尹默精審筆法，深研書(shū)理，被譽(yù)為“現(xiàn)代帖學(xué)第一人”。金城、沈邁士、諸聞韻、諸樂(lè)三、龐左玉、潘韻、費(fèi)新我、譚建丞、葉小舫、王孫樂(lè)等致力書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，俱有成就。

當(dāng)過(guò)吳興太守的王羲之、王獻(xiàn)之、王僧虔、沈嘉，湖州刺史顏真卿、杜牧，湖州知州蘇軾和曾長(zhǎng)期寓居湖州的戴奎、戴颙、智永、張志和、姜白石等都是書(shū)法或繪畫(huà)的大家，為書(shū)畫(huà)藝術(shù)作出過(guò)貢獻(xiàn)。

清遠(yuǎn)審美

清山遠(yuǎn)水是湖州最具特色的自然風(fēng)景。所以在詩(shī)人、藝術(shù)家車(chē)載斗量的“文化”下，“清山遠(yuǎn)水”逐漸被積累、淬煉成為了一種審美經(jīng)驗(yàn)與形態(tài)，而湖州的這種審美經(jīng)驗(yàn)與形態(tài)，因?yàn)樗拿褡逍?、?jīng)典性，又成為了一種中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的審美品格。

“清遠(yuǎn)”成為獨(dú)特的審美品格，最主要的玉成者乃是元代藝術(shù)宗師趙孟?；蛘哒f(shuō)，文化藝術(shù)的“清遠(yuǎn)”品質(zhì)巖漿運(yùn)行、厚積到元代，通過(guò)趙孟這個(gè)關(guān)節(jié)樞紐，得終猛烈之“勃發(fā)”，詩(shī)文書(shū)畫(huà)熔巖落地、固化，“清遠(yuǎn)”最后形成，并以動(dòng)人的形態(tài)綿延、惠澤至今。趙孟的創(chuàng)作確立了“清遠(yuǎn)”這樣一種審美形態(tài)，這一審美形態(tài)在湖州這一特定的生態(tài)環(huán)境與人文傳統(tǒng)中生成并開(kāi)顯出來(lái)，具有非常豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。

在《吳興山水清遠(yuǎn)圖記》里，趙孟以寫(xiě)實(shí)的手法寫(xiě)出了吳興山水的全景，全面而詳盡地描述了吳興清遠(yuǎn)的勝狀。在《吳興清遠(yuǎn)圖》中，為了突顯這一“清遠(yuǎn)”的實(shí)存形態(tài)和藝術(shù)意蘊(yùn)，他又把山水畫(huà)這一表現(xiàn)“遠(yuǎn)”的空間意境的手段推向了極致，上邊開(kāi)闊的天空和下邊遼遠(yuǎn)的水際竟占了全圖的十分之八以上，中間從右至左在畫(huà)幅中間畫(huà)上連綿的青山和堤岸，右邊景致用筆稍多，以實(shí)其景；左邊景致以簡(jiǎn)率筆墨為之，以虛其景。這樣吳興的整體山勢(shì)由近漸遠(yuǎn)，不斷遠(yuǎn)去，延伸至太湖水天之中的空間感受和清遠(yuǎn)特色得到了出神入化的表現(xiàn)。

趙孟的清遠(yuǎn)意境是一種超越世俗與天地合一的自由境界，符合歷代文人的深層愿望——人與自然宇宙融合與統(tǒng)一。

另外，清遠(yuǎn)這一審美形態(tài)的思想內(nèi)涵，與道家以及中國(guó)化了的佛家思想有關(guān)。佛道的目標(biāo)是要脫棄具體的世俗形跡而歸于“空”，歸于“道”，“道”和“空”也就是“遠(yuǎn)”。因?yàn)椤斑h(yuǎn)”給人一種超越感，就是脫棄世俗的樊籬，超升到一種與道合一的自由境界。而“清”是天地自然間一泓清氣的流行，是人生、藝術(shù)清凈澄澈的生命源泉，也是儒家人格和精神生活所要達(dá)到的階位。

“清遠(yuǎn)”正好符合了中國(guó)文人的這樣一種深層愿望。吳興山水清遠(yuǎn)的這一原生態(tài)特征，恰好圓滿(mǎn)了這一愿望的達(dá)成。