海濱鄒魯 左海風(fēng)流

謝冕

一

記得那年在長(zhǎng)安舊地，古城墻，大雁塔，興慶宮，花萼相輝樓，遍地的秦磚漢瓦，令人遐想漢唐氣象。風(fēng)從潼關(guān)那邊吹過(guò)來(lái)，吹皺了灑滿月光的渭水，由此一路向西，向著八百里秦川的悠悠古道，咸陽(yáng)，鄠縣，馬嵬坡，盩厔，武功，扶風(fēng)，岐山過(guò)了是鳳翔，即使是秦嶺深深處，空氣里也飄灑著唐詩(shī)的清香。得到的是這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)：中華文明古遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)。后來(lái)到了河南安陽(yáng)，那情景就更讓人震撼了。殷墟遺址，婦好墓，新建的一座宮殿，美麗而英武的婦好是武丁的愛(ài)妃，那陳列的幾只玉笄，尚留存著她鬢間悠遠(yuǎn)的香澤。那是甲骨文的故鄉(xiāng)，小屯，一個(gè)小小的村落，四十畝的地面，遍布大大小小的深坑，無(wú)字的、刻了字的甲骨成堆地堆積在一起?！皣?guó)之大事，在祀與戎?！蹦切┕爸辽僖磺灏倌昵暗墓盼淖?，刻寫(xiě)的是驚心動(dòng)魄的時(shí)代風(fēng)云。

我曾行走在安陽(yáng)的淇河岸邊，望著那從遠(yuǎn)古流淌至今的河水，耳邊響起的是至少三千多年前、至今依然青春的歌唱：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋”，“瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩”（《詩(shī)經(jīng)·淇奧》）。那歌謠幽幽地傳遞著中華文化的悠長(zhǎng)曠遠(yuǎn)的聲音，這個(gè)偉大的文化傳統(tǒng)是從母親河黃河孕育、展開(kāi)而流傳至今的。華夏文明的發(fā)源地在中原，中原腹地有華夏母親的心跳。

此刻說(shuō)到我的家鄉(xiāng)福建，福建地處東南海濱，古為蠻荒之地，開(kāi)發(fā)較晚。福建文物之盛當(dāng)然比不過(guò)中原，但福建的文化之脈同樣悠遠(yuǎn)地接續(xù)于中原。都說(shuō)，我們的祖先來(lái)自山西洪洞縣的那棵大槐樹(shù)下，也許竟是。猶記前些年曾托友人尋根問(wèn)祖，問(wèn)到了一個(gè)叫做“杭城試館”的地方（其實(shí)那“杭”是“航”之誤），據(jù)說(shuō)我的出生地距此不遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)瞎猜：杭城？杭州？上杭？后來(lái)得知，是航城，航行的航。歷史就由此推到了三國(guó)的吳，我的祖籍長(zhǎng)樂(lè)舊稱吳航，長(zhǎng)樂(lè)濱海，是吳國(guó)孫權(quán)制造戰(zhàn)船的地方。航城試館，長(zhǎng)樂(lè)子弟來(lái)省城應(yīng)試居住的旅館。猜想，應(yīng)試子弟中也許就有謝姓的遠(yuǎn)祖。

從來(lái)中原多戰(zhàn)亂，三國(guó)之后，晉室東遷，史稱衣冠南渡，文化中心逐漸東移南下，八閩大地于是蒙得澤惠。記憶中秦淮河畔烏衣巷口的芳草野花，敘說(shuō)著當(dāng)年王、謝兩大家族的顯赫，是一個(gè)證明。上面講的今日的長(zhǎng)樂(lè)、昔日的吳航成為當(dāng)時(shí)南方的造船中心，也是一例。但無(wú)可諱言，文化重心仍在北方，漢賦唐詩(shī)，華清歌舞，也還在以古長(zhǎng)安為中心的地域展開(kāi)。那時(shí)的潼關(guān)烽煙，驪山鼙鼓，馬嵬風(fēng)波，也都還在遙遠(yuǎn)的地方進(jìn)行。福建依然還是僻遠(yuǎn)靜謐的一隅。

二

說(shuō)句有點(diǎn)昧心的話，福建的文化繁榮還是得益于當(dāng)年的動(dòng)蕩時(shí)勢(shì)，這里講的主要是宋代。當(dāng)年北宋為避日益逼近的外族威脅，自汴梁遷都于臨安，即今日的杭州。此地乃是人間天上，錦繡繁華之地。盡管君王樂(lè)不思蜀，偏安一隅，但文化中心向南偏移卻是戰(zhàn)亂造成的事實(shí)。福建和浙江是鄰省，福州和杭州距離也不遠(yuǎn)，人員往來(lái)頻繁，彼此是互為影響的。宋室南遷，以迄于元、明，一些重要的文學(xué)家、學(xué)者和詩(shī)人，與福建的關(guān)系密切，來(lái)往頻繁。陸游、辛棄疾、曾鞏等（李綱是福建人，自不在話下），均有寫(xiě)福建的詩(shī)文。唐宋八大家之一的曾鞏，于熙寧十年出任福州知州，有詩(shī)贊過(guò)當(dāng)?shù)仫L(fēng)光：“雨過(guò)橫塘水滿堤，亂山高下路東西。一番桃李花開(kāi)盡，唯有青青草色齊?！?至于馮夢(mèng)龍更是在壽寧任職多年，他的“三言”寫(xiě)作與此攸關(guān)。這些南下東進(jìn)的文人，他們的到臨有力地促進(jìn)了內(nèi)地與福建的文化交流。

在泉州古城，城邊上有一座洛陽(yáng)橋，那是南遷的官民為了寄托往日的記憶而取的名字。洛陽(yáng)橋頭有宋代書(shū)法家蔡襄的題字。蔡襄，福建仙游人。他的書(shū)法正楷端重沉著，行書(shū)溫淳婉媚，為宋四家之一。泉州舊時(shí)遍植刺桐，古代西亞商人行旅多以刺桐記泉州，《馬可波羅行紀(jì)》亦以此名之。刺桐港是當(dāng)時(shí)世界重要的港口，也是當(dāng)年國(guó)際交流的中心城市，不僅是物資交流，更重要的是文化交流，泉州當(dāng)年就是一座國(guó)際化的城市。

泉州城里至今尚完好地保留著穆罕默德兩位弟子三賢、四賢的墓塋，這城市各個(gè)角落遍布著寺廟和教堂。在世界各重要的宗教中，不僅是佛教和道教盛行，基督教和伊斯蘭教也都盛行，彼此和平相處，互相尊重。泉州開(kāi)元寺，建于武則天時(shí)代的垂拱三年。廟宇輝煌，法相莊嚴(yán)，大雄寶殿兩側(cè)，石柱上鐫刻著朱熹撰的聯(lián)句：

此地古稱佛國(guó)

滿街都是圣人

對(duì)聯(lián)系弘一法師所書(shū)，筆力婉秀而遒勁。撰聯(lián)者與書(shū)寫(xiě)者，一位朱熹，一位李叔同，都是與福建緣分很深的學(xué)者大師。泉州開(kāi)元寺的古舊輝煌，加上這副對(duì)聯(lián)的撰聯(lián)者和書(shū)寫(xiě)者，印證了歷史中的福建文化昌榮的恢弘氣象。南宋偏安江南一隅，雖然彼時(shí)家國(guó)多艱，然文化的血脈還是頑健地留存并發(fā)展著。以臨安為中心，沿富春江、錢(qián)塘江一線、環(huán)太湖三角洲，在中原文明的基礎(chǔ)上融入了江南文化明媚浪漫的因素，延續(xù)并繁衍了中華文明以達(dá)于極致。

記得還有一首詩(shī)，作者是南宋詩(shī)人呂祖謙，該詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)八閩大地動(dòng)人的文化景觀。呂祖謙家世顯赫，先祖呂蒙正、呂夷簡(jiǎn)、呂公弼、呂公著都當(dāng)過(guò)當(dāng)朝宰相，呂祖謙的父親呂大器曾在福州任職，呂祖謙本人隨父在閩求學(xué)，他是南宋孝宗時(shí)代杰出的思想家和歷史學(xué)家。他這首詩(shī)，題為《送朱叔賜赴閩中幕府》，以樸素的語(yǔ)言稱頌當(dāng)日閩中的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，在他的筆下，當(dāng)時(shí)、后來(lái)，甚至現(xiàn)在，這里總是書(shū)香盈巷，書(shū)聲瑯瑯：

路逢十客九青衿，

半是同袍舊弟兄。

最憶市橋燈火靜，

巷南巷北讀書(shū)聲。

由此可見(jiàn)八閩當(dāng)時(shí)文事之盛。在中國(guó)文化領(lǐng)域，福建真的沒(méi)辜負(fù)這片錦山繡水，它有力地承繼并拓展了悠久的華夏文明。地理環(huán)境的特殊也間接促成了文化的繁榮。福建境內(nèi)西北環(huán)山，東南濱海，山是秀麗，水是柔婉，亦有雄奇，亦有湍急，四季蒼綠竟也是花開(kāi)四季，構(gòu)成一幅四時(shí)多姿多彩的活畫(huà)圖。山地交通不便，因此方言復(fù)雜，為了溝通，普通話流行，無(wú)論婦孺均能使用，這也間接促進(jìn)了福建教育的發(fā)達(dá)，記得上世紀(jì)五十年代中國(guó)高考，福建考生的成績(jī)令全國(guó)為之矚目。都說(shuō)福建人善應(yīng)試，其實(shí)乃是教育普及的結(jié)果。山間少良田，海邊多風(fēng)沙，福建人為此走南洋謀生者多，這也促進(jìn)了涵容多種文化的寬廣胸懷和外向型性格的形成，福建人從來(lái)多奇思，出奇才，不保守。

三

這種局面延續(xù)到近代。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地賠款，屈辱的中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，簽訂南京條約，廣州、廈門(mén)、福州、寧波、上海五城市辟為通商口岸。五口通商中福建占有兩地。外國(guó)使節(jié)、商人和傳教士的到來(lái)，帶來(lái)了與中國(guó)傳統(tǒng)文明迥異的西方文明，客觀上擴(kuò)大了國(guó)人的心胸和視野，福建人對(duì)包括基督教在內(nèi)的“舶來(lái)品”并不拒絕，不僅接受，且涵容之，擴(kuò)展之，最終反過(guò)來(lái)豐富了自身，從而有力地促進(jìn)了東西方文化的融匯。以泉州為例，它在東西方文化的廣泛交流中不僅保全了一座東方的“佛國(guó)”，而且成功地完成了作為當(dāng)年世界多種文化互惠互容的典型。“滿街都是圣人”，這圣人不僅是信佛的人，而且是泛指有文化的讀書(shū)人，是學(xué)有專攻的學(xué)問(wèn)人。

其實(shí)早在先輩下南洋謀生開(kāi)始，福建人就開(kāi)始了這種促進(jìn)東西方文化交流的歷史。早先出洋的那些人，他們以自己的智慧和汗水，為當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)發(fā)和建設(shè)貢獻(xiàn)力量，促進(jìn)了與原住民的融合。我有幸訪問(wèn)過(guò)遙遠(yuǎn)的沙撈越，那里有一座叫做詩(shī)巫的城市，就是福建鄉(xiāng)親一手建起的“新福州”——鄉(xiāng)親們幾乎把一座完整的福州城搬到了加里曼丹的海天之間。福建人在海外掙了錢(qián)回家蓋房，蓋的房子，便是他們喜歡的外國(guó)洋房的模樣，現(xiàn)在廈門(mén)的鼓浪嶼，就是這樣一座“搬來(lái)的”建筑博物館。

陳嘉庚就是這樣成功為一位偉人，他掙了錢(qián)，省吃儉用，在家鄉(xiāng)蓋學(xué)堂，辦教育，集美學(xué)村就是他的杰作。有趣的是他為自己設(shè)計(jì)的墓園——鰲園。那里的閩南石雕，鐫刻的是系統(tǒng)的西方文明的理念和習(xí)俗，從刷牙洗臉等衛(wèi)生習(xí)慣開(kāi)始，應(yīng)有盡有，他的“以夷為師”是發(fā)自內(nèi)心的自然而然。在福建人寬廣的胸懷中，可以有自己的信仰，也尊重他人的信仰，基督教的教堂可以在邊遠(yuǎn)的山區(qū)和海濱見(jiàn)到。在我曾經(jīng)駐防過(guò)的石城半島，一個(gè)遠(yuǎn)離大陸的偏遠(yuǎn)荒涼的漁村，那里也有一座精致的教堂，也有一位默默傳布福音的外國(guó)傳教士。

最早的一批留學(xué)生中有福建人。嚴(yán)復(fù)早年就是赴英留學(xué)的留學(xué)生，1879年（清光緒五年）畢業(yè)于英國(guó)格林尼茨皇家海軍學(xué)院。他學(xué)的是船政，后來(lái)當(dāng)了北洋水師學(xué)堂的總教習(xí)。嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，業(yè)通文理。他又是翻譯家，首譯《天演論》、《原富》等到中國(guó)來(lái)，在譯界以倡“信、達(dá)、雅”為翻譯三原則而贏得普遍的尊敬。他是首任的北京大學(xué)校長(zhǎng)。他和林則徐一樣，是封閉社會(huì)中最早睜眼向外看的中國(guó)人。像嚴(yán)復(fù)這樣的福建人并非“罕見(jiàn)”，乃是一種“常見(jiàn)”。說(shuō)到與嚴(yán)復(fù)同為福建閩侯人的林紓，都說(shuō)他在五四運(yùn)動(dòng)中是保守派，但他卻是比嚴(yán)復(fù)還早的一位翻譯家，可謂是中國(guó)翻譯界的第一人。他不懂外文，卻通過(guò)他人的口述，翻譯了一百七十余部小說(shuō)，著名的《巴黎茶花女軼事》，就是他的譯作。他是一個(gè)奇跡。

還有陳季同，也是一位奇人。他也是船政學(xué)堂的第一批學(xué)員，1875年，以“在學(xué)堂多年，西學(xué)最優(yōu)”被船政局錄用，后又與嚴(yán)復(fù)、馬建忠、劉步蟾、林泰曾、鄧世昌、薩鎮(zhèn)冰等被派往英國(guó)學(xué)習(xí)。他精通多國(guó)語(yǔ)言，能以法文寫(xiě)作，著作有《黃裳客傳奇》等多種，他的法文著作被譯成英、德、意、西、丹麥等多國(guó)文字。陳季同在海外影響甚大，羅曼·羅蘭的日記中曾詳細(xì)記述其當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的美好印象2。據(jù)相關(guān)專家評(píng)述，由于陳季同的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，中國(guó)新文學(xué)的歷史，為此要往前推進(jìn)若干年。陳季同是早期能以外文創(chuàng)作文學(xué)作品的中國(guó)人，到了現(xiàn)代，還有林語(yǔ)堂，他也是除中文以外能用英文寫(xiě)作的中國(guó)人。

四

回到開(kāi)元寺朱熹的那副對(duì)聯(lián)上來(lái)，朱熹誕生于福建尤溪，他一生的大部分時(shí)間都在福建各地居住和游走，著述、講學(xué)、辦書(shū)院。在福建，他完成了作為中國(guó)儒學(xué)重鎮(zhèn)的朱子學(xué)說(shuō)的體系。他的祖籍雖然不是福建，卻是福建大地誕生和培育的兒子。福建始終認(rèn)他為鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)賢，他是福建的驕傲。福建尤溪縣志載有關(guān)于朱熹的傳說(shuō)，宋高宗建炎四年（1130年）農(nóng)歷九月十五日，朱熹誕生，誕生地有文山、公山，是日兩山同時(shí)起火，草木燼處，現(xiàn)出“文”、“公”二字，宣告了一代名儒“朱文公”的誕生。

史書(shū)記載，福建在唐以前還是“化外之境”，唐代五十多名閩籍進(jìn)士，除個(gè)別人如歐陽(yáng)詹外，大都表現(xiàn)平平。進(jìn)入宋代，形勢(shì)大變：“福建默默地積蓄了一千多年的驚人能量，突然爆發(fā)。一向受中原地區(qū)忽視的蠻荒之地，轉(zhuǎn)瞬間成為文化高度繁榮的地區(qū)。在科舉考試中，福建士子的出眾表現(xiàn)，讓人大驚失色。美國(guó)學(xué)者賈志揚(yáng)依據(jù)全國(guó)地方志統(tǒng)計(jì)，兩宋合計(jì)28933名進(jìn)士，福建占7144名，排名第一。宋代的閩北文化極其發(fā)達(dá)，臺(tái)灣學(xué)者陳正祥《中國(guó)文化地理》統(tǒng)計(jì)，僅浦城一縣就出了122位進(jìn)士，4個(gè)狀元，8個(gè)宰相?！?

重要的不是這些數(shù)字，而是由于朱熹的出現(xiàn)，福建誕生了自己的學(xué)術(shù)思想界的領(lǐng)袖人物，并由此形成了自己的學(xué)派——朱子學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的影響跨越了時(shí)空界限，不僅屬于江南，而且屬于全國(guó)，宋以后，它成為元、明、清以至民國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，支配中國(guó)社會(huì)達(dá)六七個(gè)世紀(jì)的久遠(yuǎn)時(shí)間。史傳，朱熹不是橫空出世的，在他之前，已有號(hào)稱南劍三先生的本土學(xué)界先驅(qū)人物：將樂(lè)人楊時(shí)、沙縣人羅從彥、延平人李侗。楊時(shí)曾問(wèn)學(xué)于程顥、程頤，學(xué)成辭歸，程顥顧座中人曰：“吾道南矣！”南劍三先生中的李侗，朱熹二十四歲時(shí)問(wèn)學(xué)于他，三十三歲正式向李侗行弟子禮。與此同時(shí)，朱熹本人也成為楊時(shí)的三傳弟子。道統(tǒng)入閩，閩學(xué)的地位驟然上升，豈是偶然？

有史冊(cè)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)福建官、民辦書(shū)院有案可查的達(dá)百所之多4，其間不乏朱熹親自授課、親自題匾，或由他的親傳弟子講學(xué)的學(xué)堂和書(shū)院。其著者如福州城門(mén)的濂江書(shū)院，有朱熹題匾“文明氣象”；福州洪塘的云程書(shū)院，明林靜齋講學(xué)處，林氏五兄弟科甲聯(lián)登，“兄弟兩會(huì)魁，三代四進(jìn)士”，被稱為歷代出文人官人的搖籃；福州鰲峰書(shū)院，堪稱東南第一學(xué)府，康熙御賜“三山養(yǎng)秀”匾，乾隆御題“瀾清學(xué)?！必?；閩侯竹林書(shū)院，南宋孝宗乾道年間朱熹所建，祀竹林七賢，朱熹避禁“偽學(xué)”時(shí)在此講學(xué)，書(shū)院一時(shí)名聲大噪，凡此等等。福建辦學(xué)的傳統(tǒng)由此形成大氣象，這足以回答為何福建地處偏僻而該地文化水準(zhǔn)每每領(lǐng)先于別處的原因。

綜合起來(lái)說(shuō)，首先，福建雖然地處國(guó)之東南，但受惠于歷史上晉、宋兩朝政治經(jīng)濟(jì)中心南移，得到中原文化的浸潤(rùn)，加上博大的海洋的吞吐涵容，在閉關(guān)鎖國(guó)的長(zhǎng)時(shí)期中，福建先民早已漂洋過(guò)海，開(kāi)展了卓有成效的經(jīng)濟(jì)文化的國(guó)際交流，影響所及，使它一時(shí)氣勢(shì)恢弘，蔚成奇觀。及至近代，國(guó)門(mén)開(kāi)放，西洋文化大量涌入，多種文化在這里融會(huì)貫通，福建首得風(fēng)氣之先，出現(xiàn)了眾多有別于內(nèi)地的曠世奇才。

這方面，可圈可點(diǎn)者多，遠(yuǎn)的如明朝的李贄，近世如辜鴻銘。李贄，晉江人，回族。以“異端”自居，招收女弟子，猛烈抨擊孔孟之道，痛斥孔子“無(wú)學(xué)無(wú)術(shù)”，也激烈批判宋明理學(xué)，認(rèn)為“存天理，滅人欲”是虛偽說(shuō)教。最后死于監(jiān)獄，是一個(gè)奇人。辜鴻銘，福建同安人，出生于南洋。早年留學(xué)英、德、法諸國(guó)，精通包括拉丁、希臘在內(nèi)的多種語(yǔ)言。他是第一個(gè)將《論語(yǔ)》、《中庸》譯成英語(yǔ)的中國(guó)人，也是唯一拖著長(zhǎng)辮給學(xué)生上課的北大教授。他是民國(guó)學(xué)界一道奇特的風(fēng)景。此類(lèi)奇才，史中屢見(jiàn)，邵武有嚴(yán)羽，崇安有柳永，他們的學(xué)問(wèn)人生均具傳奇性，也都是本地“特產(chǎn)”。

五

縱觀八閩文運(yùn)，每能于平凡處見(jiàn)奇崛，于淡泊處顯神韻，氣勢(shì)恢弘而臨危受命者若林則徐，纏綿悱惻而慷慨赴死者若林旭、林覺(jué)民，細(xì)究其因，不外上述。這篇長(zhǎng)文的開(kāi)頭，我寫(xiě)了篇名，八個(gè)大字：“海濱鄒魯，左海風(fēng)流”。意在以此概括福建的文采飛揚(yáng)的非凡氣勢(shì)。從歷史看，先南洋而接踵西洋，因江南而際會(huì)中原，加上宋以后出現(xiàn)的以朱熹為代表的學(xué)界翹楚，其影響綿延至今，使福建文化能置身于浩浩中華文明之中而獨(dú)顯其優(yōu)勢(shì)與魅力。本文以上所列舉的那些人和事，都是閩山閩水育就的奇花異果，他們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期，均能以自己的方式彰顯了時(shí)代的風(fēng)貌。

近年來(lái)，閩省宣傳部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注有特色的地域文化建設(shè)，舉凡整理出版八閩文庫(kù)之類(lèi)的大型文獻(xiàn)叢書(shū)，出版總數(shù)三十余卷的閩派文藝批評(píng)家的文集，召開(kāi)相關(guān)的專門(mén)研討與詩(shī)歌集會(huì)，以及出版現(xiàn)在這套閩派詩(shī)文總集，都是令人欣慰的可喜可賀之事。就福建而言，其文化的自成特色是事實(shí)，但閩學(xué)是否有“派”？尚是存疑待考。去歲榕城開(kāi)會(huì)，此會(huì)曰閩派文藝評(píng)論家的聚會(huì)，我當(dāng)時(shí)就對(duì)吾閩之文藝批評(píng)是否有“派”置疑，謂，曰閩籍即可，曰閩派則未必。但不論如何，閩江水自分水關(guān)悠悠南下，過(guò)崇安、邵武，沿途納松溪、建溪、富屯溪諸水而匯于南平，而后經(jīng)福州浩浩東流入海，又何嘗不是激流一派？姑言之，信之可也。

閩省郭風(fēng)、何為、蔡其矯三先生，師輩人也，素所敬仰。郭風(fēng)先生為人寬厚謙和，有長(zhǎng)者風(fēng)，他是上世紀(jì)四十年代最早發(fā)表拙作的前輩，多年扶植，素未謀面。時(shí)隔三十余年后，八十年代初期，我與劉心武、李陀、孔捷生聯(lián)袂訪閩，郭先生親赴義序機(jī)場(chǎng)迎迓，語(yǔ)及舊事，方感知遇恩重。何為先生文雅睿智，他的美文我十分喜歡，也影響了我，前年拜謁上杭臨江樓，先生之大文在焉！誦文思人，在心中默念先生之為文為人。蔡其矯先生也是福建山水造就的一位奇才，集激情的革命者與浪漫詩(shī)人于一身，在思想禁錮的年代，敢于喊出“少女萬(wàn)歲”的，國(guó)中能有幾人？唯獨(dú)蔡先生做到了。閩派詩(shī)文集能由郭、何、蔡三先生文集領(lǐng)銜，自能充分展現(xiàn)當(dāng)代福建文壇的實(shí)績(jī)，實(shí)為至幸。

閩派詩(shī)文總集編成有日，文集編委會(huì)命撰序文于我，鄉(xiāng)情為重，不遑輕忽！旁置冗務(wù)，溽暑伏案，日致數(shù)言，亂章疊句，方成此篇。內(nèi)中涉及文史故典頗多，案邊尤缺參閱資料，謬誤錯(cuò)亂之處難免，期待方家指謬，是所至幸。

注：

1、曾鞏：《福州城南》，轉(zhuǎn)引自危磚黃《閩都詩(shī)文名篇》，福建教育出版社，2010年6月。

2、羅曼·羅蘭當(dāng)時(shí)是法國(guó)巴黎高師的學(xué)生，是陳季同這場(chǎng)演講的聽(tīng)眾。他在1889年2月18日的日記中記述了當(dāng)時(shí)的情景：“他身著漂亮的紫色長(zhǎng)袍，高貴地坐在椅子上。他有一副飽滿的面容，年輕而快活，面帶微笑，露出漂亮的牙齒。他身體健壯，聲音低沉有力又清晰明快。這是一次風(fēng)趣幽默的精彩演講，出自一個(gè)男人和高貴種族之口，非常法國(guó)化，但更有中國(guó)味。在微笑和客氣的外表下，我感到他內(nèi)心的輕蔑，他自知高我們一等，把法國(guó)公眾視作小孩……聽(tīng)眾情緒熱烈，喝下全部迷魂湯，瘋狂鼓掌?！?/p>

3、引文見(jiàn)2014年福州耕讀書(shū)院成立大會(huì)所印發(fā)材料：《朱熹簡(jiǎn)歷及其在教育方面的貢獻(xiàn)》。

4、見(jiàn)《福建百家書(shū)院歷史資料》。此資料主要參考金銀珍、凌宇著《書(shū)院·福建》一書(shū)編制，又經(jīng)福建師大徐心希及閩都民俗研究所范麗琴補(bǔ)充建議定稿。

責(zé)任編輯 石華鵬