試論涼州攻鼓子的歷史沿革和藝術(shù)特征

李萬(wàn)興

摘 要：攻鼓子是甘肅武威涼州的民間一種鼓舞表演藝術(shù)形式。是《西涼樂(lè)舞》的遺存，迄今已有2000多年的歷史，它屬于古代西涼少數(shù)民族的一種鼓樂(lè)舞，它在《涼州曲》中屬“健舞”，是一支群體性的鼓樂(lè)舞蹈，重點(diǎn)在重大節(jié)日和佛教、祭祀活動(dòng)中表演。本文通過(guò)攻鼓子“滾法”之音與“攻城”之意關(guān)系以及服飾、道具、音樂(lè)、表演、技術(shù)等藝術(shù)特征等方面進(jìn)行探討，對(duì)進(jìn)一步的挖掘、研究攻鼓子歷史文化，對(duì)其傳承、保護(hù)和發(fā)展，提供一些理論依據(jù)和研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：攻鼓子舞；歷史文化；藝術(shù)特征；研究?jī)r(jià)值

現(xiàn)流行于甘肅武威涼州的攻鼓子民間舞蹈藝術(shù)，是第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目?，F(xiàn)將涼州攻鼓子的歷史淵源、演變過(guò)程、藝術(shù)特征、文化價(jià)值以及“滾”與“攻”的關(guān)系，與其它鼓舞的關(guān)系等方面作以進(jìn)一步闡述，對(duì)攻鼓子的傳承、保護(hù)和發(fā)展將起到積極作用。

一、攻鼓子的歷史淵源和演變過(guò)程

1.攻鼓子的歷史淵源

西漢時(shí)，武威就有少數(shù)民族駐牧，匈奴族休屠王就駐牧此地，休屠王府就設(shè)在今武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)三岔村（現(xiàn)有遺址保留）。公元前121年，西漢驃騎將軍霍去病率兵擊敗休屠王。據(jù)說(shuō)，在攻城時(shí)就利用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的一種鼓樂(lè)舞裝扮進(jìn)城表演，里應(yīng)外合才攻下休屠王城。之后，建郡置縣，三岔鋪一帶名為休屠縣。休屠縣歷東漢、魏、晉、南北朝，之后并入姑臧（今武威）。北魏統(tǒng)一西涼地區(qū)后，此地為鮮卑族人所占；唐后期，此地為吐蕃族所占；五代北宋，此地為黨項(xiàng)族人所占；西夏、元代為蒙古族、維吾爾族、滿族、回族所占；明以后，山西、安徽、江南一帶漢人遷徙此地。從西漢至今，約2190多年的歷史，此地少數(shù)民族所占的歷史就有1950多年?？梢哉f(shuō)，明代以前，武威的歷史是西涼少數(shù)民族的歷史。

從歷史上看，西涼地區(qū)又是我國(guó)能歌善舞的少數(shù)民族居住地，樂(lè)舞藝術(shù)是西涼人民生活中不可缺少的組成部分。從西漢以來(lái)，魏、晉、南北朝至唐數(shù)百年，逐漸形成了具有西涼地方獨(dú)特風(fēng)格的少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)--西涼樂(lè)舞。歷史上稱為《西涼樂(lè)》，他的前身是《秦漢伎》，又名《涼州樂(lè)》，無(wú)論在隋《七部樂(lè)》、唐《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》中，《西涼樂(lè)》仍處在重要的地位，《西涼樂(lè)》的舞蹈分為白舞和方舞。白舞為單人舞，方舞為四人舞或眾多的人同舞，有《胡騰舞》、

《胡旋舞》、《獅子舞》、《鼓子舞》、《石枝舞》等，它是一種群體性的舞蹈，主要在重大節(jié)日和佛教、祭祀活動(dòng)中表演，它在《涼州曲》中屬健舞。在《西涼樂(lè)舞》中，鼓是最重要的樂(lè)器，有“八音之領(lǐng)袖”之稱。據(jù)記載，西涼樂(lè)舞中所用的鼓，有大鼓、小鼓、褐鼓、銅鼓、齊鼓、擔(dān)鼓等。這些鼓，史書上稱之為“西涼伎”，即西涼少數(shù)民族樂(lè)器?，F(xiàn)在流行于西北地區(qū)的鼓樂(lè)舞，所用之鼓，無(wú)一不是古代西涼少數(shù)民族的樂(lè)器。攻鼓子所用的鼓也是其中的腰鼓。攻鼓子與《西涼樂(lè)舞》有密切的相互關(guān)系。

2.攻鼓子的演變過(guò)程

攻鼓子應(yīng)稱“滾鼓子”，是“滾法”之音，在古代西涼樂(lè)器的演奏方法中，有一種叫“滾”的演奏方法，意在手指、腕及胳臂旋轉(zhuǎn)如滾動(dòng)之流云。至今，在琵琶、三弦、揚(yáng)琴、鼓子等器樂(lè)中，都有“滾法”。白居易詩(shī)《琵琶行》中云“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”、“銀瓶乍破水漿進(jìn)、鐵騎突出刀槍鳴”、“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”，就是對(duì)琵琶“滾法”演奏的形象描寫。樂(lè)器的滾法演奏，強(qiáng)烈而清脆，倉(cāng)促而細(xì)碎，激烈而雄壯，隆重而舒展，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果?！肮ス淖印蔽璧福闶且怨臑闃?lè)器，以滾法為主要演奏方式而演變成的鼓舞。那么，“攻”就是“攻城”之意了？它可能是對(duì)傳說(shuō)中的“攻鼓子”對(duì)“攻城”、“突圍”的曲解。也許是最初整理語(yǔ)言流傳中犯了語(yǔ)音上的錯(cuò)誤，是以訛傳訛的結(jié)果。也許是從表演形式、服飾、舞美設(shè)計(jì)中氣勢(shì)磅礴，走太極、列奇陣變幻莫測(cè)的動(dòng)作中取意。無(wú)論如何“滾鼓子”稱為“攻鼓子”的歷史改變不了，也比較妥當(dāng)。無(wú)論 是“滾”還是“攻”，從它的化妝、服飾、舞蹈表演都給人以威武雄壯、粗獷豪放的感覺(jué)，顯示了西北地區(qū)各族人民堅(jiān)毅、勤勞、純樸剛強(qiáng)、豪放的性格和樂(lè)觀主義精神，也顯示了西北地區(qū)各民族人民對(duì)美的追求。

據(jù)歷史記載，宋、元以后，隨著涼州政治經(jīng)濟(jì)的不斷遷移，邊陲戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，形成了中原等地文化與西域文化的交融，它產(chǎn)生了《西涼曲》、《西涼樂(lè)舞》這種少數(shù)民族的舞蹈，“攻鼓子”就是產(chǎn)生于《西涼曲》、《西涼樂(lè)舞》中一種獨(dú)特的鼓樂(lè)舞蹈?！肮ス淖印钡臍v史淵源和演變過(guò)程還有待于進(jìn)一步考證。

3.攻鼓子舞蹈與社火的關(guān)系

社火是把北方各地民間的一些舞蹈、曲藝和民俗等匯入形成了一種叫“社火”的表演形式，鼓舞是其中之一?！肮ス淖印迸c不同時(shí)期形成的“春官老爺”、“傻公子”、“臘花子”等相互融合，成為社火的一個(gè)組成部分，它在社火中占主導(dǎo)地位，但又明顯區(qū)別于一般社火的表演形式，又逐步從社火中分離出來(lái)，已形成了一門獨(dú)特的鼓舞藝術(shù)。

二、攻鼓子的藝術(shù)特征和文化價(jià)值

1.攻鼓子的藝術(shù)特征

涼州攻鼓子它與古代《西涼樂(lè)舞》之“軟”、“健”風(fēng)格頗相吻合，從“滾”到“攻”的演化，目前整體風(fēng)格，體現(xiàn)了舞者神情冷俊剛毅，步履沉穩(wěn)驕健，神態(tài)極具夸張幽默，做打招式俱臻嫻熟，套路極俱張揚(yáng)刻化，如遇“會(huì)鼓子”場(chǎng)面，更是蔚為壯觀，每逢正月初二至十五日，幾十支攻鼓子隊(duì)伍匯聚一地，同擊一種節(jié)拍，同列一個(gè)陣勢(shì)，舞步變化默契，進(jìn)退開(kāi)合和諧統(tǒng)一，陣容宏大，氣勢(shì)雄壯，銜尾相隨。時(shí)而猶如潺潺流水，時(shí)而聲如雷霆萬(wàn)鈞；行如游龍走蛇，排山倒海；場(chǎng)面撼人心魄，徒生豪情。無(wú)論是服飾、道具、音樂(lè)、表演和技術(shù)等方面，與其它鼓舞有相似而不同的特征。

（1）服飾特征。攻鼓子表演者在服飾方面有強(qiáng)烈的色彩反差，有非常獨(dú)特的個(gè)性。服飾從頭到腳都是以黑色為主，白色和紅色為輔，頭戴黑襆帽，用黑色包巾包裹，上插野雉翎，有“上凈天宇，下掃凡塵”的寓意，扇形白色紙花三個(gè)，分別左中右插入帶有數(shù)枚銀泡的勒頭內(nèi)，身穿黑色夜行衣，頸系白色長(zhǎng)領(lǐng)，腰系紅色腰帶，下穿黑色燈籠褲，腳穿黑色凌云牛鼻靴，整個(gè)裝束與古代少數(shù)民族祭祀、祭祖有關(guān)，近似武士。舞者身挎牛皮腰鼓，手執(zhí)棗木鼓槌，各個(gè)威武雄壯，觀此鼓舞余音三日不絕的感受。至于頭插野雉翎說(shuō)法，據(jù)考證，在西北邊陲嘉峪關(guān)黑山巖畫就有騎射、操練、狩獵或手舞足蹈者頭頂羽狀飾物的畫面，這也是少數(shù)民族的一種裝扮。endprint

（2）化妝特征。攻鼓子表演者面部化妝以白色粉底，濃眉大眼直豎，臉頰勾畫紅色、黑色火牙，與祭祀有關(guān)；再者面部以戲劇武生化妝，有一種威嚴(yán)、冷峻、剛毅的氣概。

（3）道具特征。鼓為桶狀，約30至38厘米，直徑約25至30厘米，白松木制作，表面漆紅漆，鼓面為牛皮，泡釘拉皮并裝飾鼓邊緣，鼓面畫黑色太極圖案，鼓帶為大紅綢布，長(zhǎng)約250厘米，鼓槌兩個(gè)，長(zhǎng)約26厘米，系大紅綢緞。那么，鼓兩端的太極圖文又如何呢？它與“攻鼓子”舞蹈的走太極、列八卦陣相吻合，很可能被用于某些宗教場(chǎng)合，或用于祭祀、祭祖場(chǎng)所。據(jù)考證，“攻鼓子”是《西涼樂(lè)舞》的一種，它興盛于魏、晉、南北朝，那是，“儒學(xué)告退，莊老方滋”。老莊哲學(xué)一時(shí)大盛，尤其在藝術(shù)上影響最深，樂(lè)器兩端的太極圖，則是人們崇尚老莊哲學(xué)的產(chǎn)物。

（4）表演特征。攻鼓子表演者技術(shù)嫻熟，具有藝術(shù)渲染力，給人一種粗獷、豪放的感覺(jué)。表演者幾人到幾十人，甚至上百人不等，表演者走太極、列八卦、擺奇陣之勢(shì)，其動(dòng)作有“八字步”、“十字步”、“前弓步”、“后弓步”、“對(duì)攻”、“拉花”、“祭陣”、“拜壇”、“跨馬步”、“套蓮花”、“雁字形”、“鷂子翻身”、“鳳凰三點(diǎn)頭”“四門兜底”等十余種。身法則剛健多變，節(jié)奏時(shí)緩時(shí)驟，鼓陣開(kāi)闊進(jìn)退，鼓聲雄宏激越，充盈天地，氣勢(shì)磅礴，奇?zhèn)验煟瑒?shì)如萬(wàn)馬奔騰，聲如春雷滾滾，山河振振，方圓十里皆聞。攻鼓子的擊鼓動(dòng)作時(shí)而緩慢時(shí)而急速，表演者忙而不亂，陣形不斷變化，忽如雁翎般展開(kāi)，忽如長(zhǎng)蛇般疾沖，忽而旋走太極，忽而列成方陣的進(jìn)退變化，把人們帶進(jìn)了金戈鐵馬，氣吞山河的古戰(zhàn)場(chǎng)。

（5）音樂(lè)特征。攻鼓子的音樂(lè)主要以打擊樂(lè)為主，原始鼓點(diǎn)主要以“三點(diǎn)子”、“三七點(diǎn)子”等，經(jīng)改編后的打法，在原來(lái)的基礎(chǔ)上增加了“數(shù)點(diǎn)子”、“跺子”、“三反三正”等，通常配以數(shù)張小鑼渲染氣氛。表演者時(shí)而馬步對(duì)攻，時(shí)而振臂滑鼓，對(duì)攻時(shí)如龍騰虎躍，反攻時(shí)如紫燕曼剪；靜若處子竊竊私語(yǔ)，悚如驚鴻左顧右盼，動(dòng)時(shí)脫兔閃跳騰踏，具有極強(qiáng)的音樂(lè)感染力。

（6）技術(shù)特征。攻鼓子的主要表演動(dòng)作有扭、打、跺、跨等，屬于健舞的一種，剛健有力，自然大方，歡快流暢，剛?cè)嵯酀?jì)，具有一定的技術(shù)性。扭，攻鼓子最優(yōu)美的動(dòng)作就是“扭”，意力在腰椎部，以腰和胯為中心上下有節(jié)奏的擺動(dòng)，用力適度，擺動(dòng)自然，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如“拉花”、“鷂子翻身”等，隨著鼓點(diǎn)給人一種瀟灑、輕松、優(yōu)美的韻味。打，攻鼓子最大的特點(diǎn)就是“打”，意力在臂力和手腕，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的動(dòng)作和打法，如“三七點(diǎn)子”等，配以大鼓和無(wú)數(shù)張小鑼，音樂(lè)流暢，節(jié)奏感強(qiáng)烈，給人一種歡快的感覺(jué)。跺，攻鼓子最大的動(dòng)作就是“跺”，意力在腿部和腳力，如“弓步”、“馬步”、“套蓮花”、“雁字形”等，步法沉穩(wěn)有力、力慣千鈞，給人一種勇猛、彪悍的感受?？纾饬υ谘?、腿之間，如“弓步”、“馬步”中的小跨步、大跨步等表現(xiàn)最為突出，給人留下一種“英雄射大雕”的感覺(jué)。在表演中扭中有打，跺中有打，跨中有打，和諧統(tǒng)一，其藝術(shù)性主要體現(xiàn)在“柔”和“剛”之中。

三、攻鼓子的文化價(jià)值

從攻鼓子的歷史淵源、演變過(guò)程來(lái)看，攻鼓子是《西涼樂(lè)舞》的遺存，已有2000多年的歷史，是古代生活在河西一帶的月氏、烏遜等少數(shù)民族的一種鼓樂(lè)舞，它既具有鼓樂(lè)的渾厚、剛健，又有樂(lè)舞的柔美、靈動(dòng)。顯示出“滾”與“攻”的藝術(shù)魅力，是鼓與舞的完美結(jié)合，是人與魂的自然深化，將西部人的豪放粗狂的氣質(zhì)盡顯其中，形成了具有濃郁西部特色的鼓舞藝術(shù)。對(duì)于研究涼州歷史文化及《西涼樂(lè)舞》有重要的價(jià)值，對(duì)研究、傳承和發(fā)展涼州攻鼓子舞蹈藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)意義。1957年，涼州攻鼓子曾參加全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈比賽大會(huì)，受到領(lǐng)導(dǎo)和專家的好評(píng)。1983年開(kāi)始，當(dāng)?shù)匚幕块T進(jìn)行挖掘整理，作為國(guó)家“八五”藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)科研項(xiàng)目，攻鼓子舞蹈藝術(shù)被編入《中國(guó)民族民間舞蹈集成.甘肅卷》，1989年被甘肅電視臺(tái)《西部之舞》攝制組專題拍攝在國(guó)內(nèi)外傳播交流，影響極大。至后，中央電視臺(tái)《望長(zhǎng)城》、《走進(jìn)西部》、臺(tái)灣凌峰《八千里路云和月》攝制組進(jìn)行了專題拍攝等，先后獲得甘肅省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”舞蹈類一等獎(jiǎng)、敦煌文藝獎(jiǎng)、文化部“群星獎(jiǎng)”等，1998年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。中外文化學(xué)者寫下了許多贊美的詩(shī)篇，西北民族大學(xué)教授魏泉鳴攜同國(guó)際文化交流委員會(huì)主任水源渭江考察后感慨賦詩(shī)“涼州古曲一遂音，今日惟其繼遺聲”?！凹t花點(diǎn)點(diǎn)四壩鄉(xiāng)，人在綠蔭舞攻鼓”?！按斯闹粦?yīng)涼州有，隴上難得幾回聞”…… 對(duì)攻鼓子舞蹈藝術(shù)給予了高度評(píng)價(jià)。

四、攻鼓子與其它鼓舞的區(qū)別

綜上所述，攻鼓子舞蹈具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。首先我們從安塞腰鼓的歷史淵源，文化內(nèi)涵，傳承和發(fā)展進(jìn)行探討，它與安塞腰鼓有相似的特征，具有鮮明的歷史、文化、地域和民族傳統(tǒng)等社會(huì)特性，其服飾裝扮既有相似的地方和強(qiáng)烈的色彩反差，安塞腰鼓服飾體現(xiàn)一個(gè)歡快明亮，攻鼓子服飾體現(xiàn)一個(gè)莊重大方；其表演風(fēng)格歡快有力、粗獷豪放、威武雄壯、氣勢(shì)磅礴；其鼓法有所不同，安塞腰鼓打法槌不落鼓，在大鼓的引領(lǐng)下跳躍，攻鼓子打法鼓槌直落鼓面，打法與舞蹈動(dòng)作協(xié)調(diào)統(tǒng)一；其道具略有不同，安塞腰鼓小巧玲瓏，鼓面較小，動(dòng)作比較夸張，攻鼓子的鼓為直筒，鼓面較大，聲音具有渾厚感。其次，它與蘭州太平鼓、山西威風(fēng)鑼鼓、河南盤鼓以及少數(shù)民族的長(zhǎng)筒鼓、銅鼓等鼓舞既有相似的地方，又有與其它鼓舞不同而獨(dú)特的特征。

幾度春秋，幾經(jīng)滄桑。攻鼓子這一古老的民間鼓舞藝術(shù)，經(jīng)歷了不同朝代的演變，代代相傳。今天，攻鼓子舞蹈藝術(shù)正在發(fā)展時(shí)期，如何得到有效地傳承、保護(hù)和發(fā)展，需要我們進(jìn)一步研究和探討。

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