高密東北鄉(xiāng)的生命文化秘境
——莫言《蛙》中人名的象征內(nèi)涵

○潘華

高密東北鄉(xiāng)的生命文化秘境
——莫言《蛙》中人名的象征內(nèi)涵

○潘華

莫言的《蛙》，帶著犀利的目光，直視計劃生育政策的利與弊，在矛盾糾葛中反思生命的權(quán)利。生命，是《蛙》最重要的主題，其影響滲透到作品的每一處細(xì)節(jié)，比如對人名的設(shè)計?！拔覀兡堑胤剑幸粋€古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……這風(fēng)氣因何而生，我沒有研究，大約是那種以為‘賤名者長生’的心理使然，抑或是母親認(rèn)為孩子是自己身上一塊肉的心理演變?！雹僭谀缘臄⑹鲫U釋下，高密東北鄉(xiāng)出現(xiàn)了奇異的生命文化色彩，人的身體部位和器官正是人生命的組成部分，小說人物帶著自己名字中獨具特色的身體符號及相應(yīng)個性，相互交流與碰撞，作為個體又為營造一個整體生命而發(fā)揮作用。而整個高密東北鄉(xiāng)，儼然是一個完整的生命體，鮮活涌動，充斥包融著各種部位和器官，并暗示出它們的作用與功能，形成一個含蓄多藏的生命文化秘境。

《蛙》中人名涉及的身體部位和器官雖不是非常全面，但也包括心、手、足、肝、膽及面部五官等。從表面上看，取名考慮得較多的是人物關(guān)系的相關(guān)性，如肝膽連在一起，讓人想起肝膽相照等成語，王肝和王膽則設(shè)計成一對雙胞胎兄妹；臉腮相連，則袁臉和袁腮是一對父子；上下唇相合相對，則肖上唇和肖下唇是一對父子；額、鼻、眉、耳同處頭部，也被設(shè)計為一家，陳額是陳鼻之父，陳鼻是陳耳、陳眉這對姐妹之父。但莫言對《蛙》中人物的命名并非隨意，而是有著深刻的象征內(nèi)涵，與整篇小說的構(gòu)思有著密切的關(guān)系，并體現(xiàn)出深厚的文化和哲學(xué)意味。人名，從其最基本的意義來看，是一個符號，是一個人的代稱?！墩f文解字》解釋說：“名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故從口自名?！雹谟纱丝梢姡嗣鳛榉栍兄鐣煌幕竟δ?，“符號化的思維和符號化的行為，是人類生活中最富有代表性的特征”③。在人類社會中，特別是在小說之中，人名往往被賦予更廣泛的內(nèi)涵?！叭嗣囊饬x是多層次的，它包括符號意義、心理意義、文化意義、哲學(xué)意義四個層次?！雹苓@四個層次一層高于一層，除了最基本的符號意義外，其余幾個層次達(dá)到了象征的境界。黑格爾說：“象征首先是一種符號。”⑤符號與象征幾乎密不可分，“‘象征’一詞在希臘文中本指一塊木板分成對半，雙方各執(zhí)其一，以示友愛的信物，后來就引申為觀念或事物的代表或符號”⑥。符號是一種簡單信息，但上升到象征境界后，則成為思想性和文化性的縮影。人名作為符號，被賦予象征內(nèi)涵是理所當(dāng)然的?！跋笳髦髁x始于最初的人類命名每一件活生生事物時說出的最初一些單詞；或者在此之前，始于天上的上帝創(chuàng)世時命名天地萬物之際?！雹呦笳鞣栆驗榫哂懈S富的內(nèi)涵意義，往往能取得較好的表達(dá)效果，“一個象征符號確實是某種無形實體唯一合理的表達(dá)方式”⑧。象征的美學(xué)效果是通過引申義來完成的，引申則是通過暗示的方式來進(jìn)行，“象征是人類的一種表達(dá)方式，是人們借助某個外在事物來‘暗示’某個意義的一種行為”⑨。這讓人有更充分的琢磨和想象的空間，因而象征成為文學(xué)審美藝術(shù)的一種常用手法?！段男牡颀垺穼τ凇半[”的特征有著經(jīng)典論述，“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象;珠玉潛水，而瀾表方圓。始正而末奇，內(nèi)明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣”。象征對于“隱”來說，有更高層次的美感，葉芝說：“當(dāng)隱喻還不是象征時，就不具備足以動人的深刻性，而當(dāng)它們成為象征時，它們就是最完美的了?！雹獠⑶蚁笳鞲哂畜w系性，“詩歌的隱喻與玄想的符號之間的主要區(qū)別是，后者被編織到一個完整的體系中”?。而且象征還有強大的文化內(nèi)涵，人創(chuàng)造的象征符號，是解開一切文化秘密的鑰匙。《蛙》中的人名，正是具備了象征的特征，在這一系列噴薄而出的人名象征符號的襯托下，隱隱浮現(xiàn)出高密東北鄉(xiāng)的整體生命形象，盡展獨特的生命文化秘境。

《蛙》中人名的象征內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、傳統(tǒng)醫(yī)藥文化視野下的器官性格象征

《蛙》中人名多以人身體部位和器官命名，因而人物也相應(yīng)打上了這些部位和器官的性格烙印。傳統(tǒng)中醫(yī)藥以人體作為研究對象，對各器官及部位有專業(yè)的特性功能分析，《蛙》中人物與對應(yīng)器官有著傳神的性能契合。

《蛙》所敘述的是姑姑的故事，姑姑是全文的核心人物，占據(jù)中心地位，因此姑姑名為心，這是非常恰當(dāng)?shù)摹膫鹘y(tǒng)醫(yī)藥文化對“心”這個器官的描述，也可看出姑姑的性格命運與人物風(fēng)貌。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“心者，生之本，神之處也?！毙氖巧荆锻堋分姓麄€高密東北鄉(xiāng)也因姑姑而展現(xiàn)出一片生命的奇跡與矛盾，“姑姑說她一共接生了一萬個孩子”，由此聯(lián)系到姑姑姓萬，“萬心”這個名字，也是莫言特意的象征性創(chuàng)造。姑姑是生命的接引者，是高密東北鄉(xiāng)名符其實的“生之本”。心里面居住的是人的元神，“《蛙》固然是反映了一個非常敏感的、重大的社會現(xiàn)實問題，但我最滿意的還是塑造了姑姑這樣一個人物形象。姑姑是我心中的神”?。姑姑在“我”的描述下，神氣活現(xiàn)，我行我素，盡顯神人風(fēng)采，如姑姑剛從事接生工作時，“姑姑當(dāng)時是個十七歲的大姑娘，竟然自稱‘老娘’，把很多人逗笑了?！庇帧靶恼撸髦僖?，神明出焉?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）姑姑不管是在接生還是節(jié)育的時代，都顯現(xiàn)對生命生殺予奪的大權(quán)，似乎扮演著君主的角色，號令著小獅子、秦河等人追截計生違法者，更是盡顯君主霸氣。張行簡《人倫大統(tǒng)賦》云：“心宰視聽內(nèi)主魂魄，帥六腑之氣統(tǒng)五臟之神?！痹凇锻堋分泄霉檬谴B起其他人物的最高統(tǒng)帥，高密東北鄉(xiāng)各種人物都有其各自人體器官的特色，卻在姑姑“心”的統(tǒng)帥下完成了整個人體故事的生命運轉(zhuǎn)。“心者為火在夏，居于太陽，最上，故為表?！保ā秲?nèi)經(jīng)太素》卷19）心屬火，因此姑姑性格剛烈急躁，做起事來都是風(fēng)風(fēng)火火的?！肮霉脤λ龔氖碌氖聵I(yè)的忠誠，已經(jīng)到達(dá)瘋狂的程度?！薄肮霉脧膶γ婧拥躺巷w車而下,自行車輪濺起的浪花有一米多高?！惫霉眯膭倸庥玻谛≌f中盡顯“心”性本色。

王肝也是人如其名，性格與肝的功能特點相通。“肝者，將軍之官，謀慮出焉?！保ǎā饵S帝內(nèi)經(jīng)》））王肝是個愛思索之人，由于單戀小獅子的緣故，也為計生事業(yè)殫精竭慮，間接成為姑姑的左膀右臂，是姑姑這個君主手下的將軍，有王肝在暗中通風(fēng)報信謀劃，姑姑執(zhí)行計生政策也胸有成竹?！八麨榱吮硎緦π—{子的愛，不惜出賣了自己的妹妹。當(dāng)然，他也出賣了袁腮，他也出賣了王仁美。”肝有藏毒排毒功能，正所謂“肝家性濁重何如，狠毒無情主下愚。不是其中無貴相，奈緣骨格不清奇”（《太素脈古書二種》）?！八臼栊拐?，肝也”（《格致余論》），王肝對小獅子的愛戀到了癡狂的地步。王肝的情感一泄千里，他給小獅子寫了大量情書，情感豐富，“王肝顯然是在背誦他的信，雙手摟著樹干，臉貼在粗糙的樹皮上，眼睛里閃爍著淚花”。而淚與肝相通，淚是王肝的情感渲泄，《本草綱目》云：“淚者肝之液，五臟六腑津液皆上滲于目。”當(dāng)然，王肝的情書酸腐氣重，讓人不忍卒讀，這又有肝酸的特性，因為“肝為木，木生酸，酸入肝，肝欲酸”（《內(nèi)經(jīng)》）。后來王肝的愛情夢化為泡影，他說：“我現(xiàn)在如夢方醒。所謂愛情,其實就是一場大病。我的病就要好了?！薄拔摇迸c小獅子結(jié)婚，王肝并不與“我”計較，能屈能伸，這也體現(xiàn)肝的筋性，“肝主筋，所以束骨，為肉之力也。字從肉、從力、從竹。物之多筋者，莫如竹，故象之。筋者伸也，謂筋和能屈能伸也”（《人身通考》）。王肝最后是與秦河同住牛馬棚，他的眼睛和想象力神奇地為秦河提供塑造泥娃的靈感，“我的心，是一顆具有豐富想象力的心，我的眼睛，具有攝像機般的能力，我可以把一個孩子，幻化成十個孩子百個孩子千個孩子，同時又能把千個孩子百個孩子十個孩子濃縮成一個孩子。我通過夢境，把自己頭腦中儲備的孩子形象傳達(dá)給大師，然后通過大師的手，把這些孩子變成作品”。這與肝、腦、目相通和肝藏魂的理論頗為神似，“肝脈交顛人腦，由腦而通于目，故肝開竅于目。肝藏魂，晝則魂游于目而為視，夜寐則目閉魂復(fù)返于肝”（《內(nèi)經(jīng)》）。王肝這個人物的塑造，活生生就是一個肝醫(yī)藥文化的傳達(dá)典型。

王膽則是個膽性十足的女性。肝膽一體，“惟肝之與膽，合而為一，膽即居于肝之內(nèi)，肝動則膽亦動，膽動而肝即隨”（《溫病條辨》）。所以王膽在《蛙》中被塑造成王肝的孿生妹妹，而且肝大膽小，小說中王肝長得高大，而王膽是個侏儒，似乎營養(yǎng)都被王肝搶光了，而這正符合肝膽的形體特點。膽受肝影響較大，“肝脈貴乎弦長，其膽隨肝之衰旺”（《太素脈古書二種》）。最終王膽難產(chǎn)而死，與王肝的出賣有關(guān)?！澳懻撸姓?，決斷出焉?！保ā秲?nèi)經(jīng)》）“膽為中正之官，藏清凈之液，故曰中精之府，蓋以他府所盛者皆濁，而此獨清也?！保ā额惤?jīng)》卷3）當(dāng)人們?nèi)プネ跄懜赣H王腳結(jié)扎，大家亂成一團之時，“王膽坐在堂屋門檻上，拿著一個小鏡子，照她那張小巧而秀麗的臉”。這展現(xiàn)出王膽中正清凈的性格特征，《古今名醫(yī)方論》云：“膽為中正之官，清凈之腑，喜寧謐，惡煩擾，喜柔和，不喜壅郁，蓋東方之德，少陽溫和之氣也?！蓖跄懻漳樢灿凶詰僮詽嵵?，“膽也，無出入竅而附于肝之葉間，水色金精，名清靜腑，而避乎胃之私污”（《醫(yī)學(xué)入門》）。膽有擔(dān)當(dāng)?shù)囊馑?，“膽者，?dān)也。猶人之正直無私，有力量善能擔(dān)當(dāng)者也”（《馮氏錦囊秘錄·雜證癥卷二》）。別人眼中的王膽是這樣的，“她的心勁兒，比七尺高的男兒還要高”。而她背著小孩賣煙賺錢則是別有風(fēng)味，“她胸前掛著一個設(shè)計巧妙、合起為箱、展開為案的賣煙器，里邊擺著香煙。她身穿著一件剪裁合體的藍(lán)花布小棉襖，身后背著一個用棉斗篷裹得只露著鼻眼的胖大嬰兒”。而提到心與膽關(guān)系時，“心與膽通，……膽病戰(zhàn)粟顛狂，宜補心”（《理瀹駢文·續(xù)增略言》）。膽病根在心，姑姑萬心執(zhí)行計生政策時導(dǎo)致王膽死亡，但心與膽通，王膽臨死前不怪姑姑，反而說“謝謝你救了我的孩子”。

二、情節(jié)開展及人物行為命運的象征

《蛙》是以書信和話劇的模式將故事展示給讀者的，其中有個負(fù)責(zé)穿插講述故事并寫劇本的關(guān)鍵人物——“我”，“我的名字也是姑姑起的：學(xué)名萬足，乳名小跑”。起這個人體名字也是有原因的，“姑姑后來說，她扯著我的腿，像拔蘿卜一樣把我拔了出來”。從故事中看，順應(yīng)著“足”的名字，我的腿腳是比較出眾的，腿長，跑得快，一般人追不上我，而且我還跑得遠(yuǎn)，參了軍，當(dāng)了干部，到了外地，后來才又輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)。若從一般意義去理解“足”，則難以明了“我”在小說中所起到的穿針引線的作用，實際上，“足”在文中有更為豐富的象征意義。“足者，枝之謂。身者，干之云。枝以蔽其干，足以運其身。”（《人倫大統(tǒng)賦》）由此可見，“足”支撐起整個人身體的運動，實際上，《蛙》中整個高密東北鄉(xiāng)的生命運轉(zhuǎn)以及姑姑故事的表達(dá)，全由這個名為萬足的“我”支撐起來。作品明線寫姑姑的故事，而暗線則是以“我”的視角去組接承轉(zhuǎn)，書信由“我”來敘述，各部分內(nèi)容分別是“我”在高密東北鄉(xiāng)的幼年往事，“我”和王仁美的故事，“我”和小獅子的故事，“我”和陳眉的代孕故事，而姑姑的故事作為重要內(nèi)容穿插其中?！拔摇泵种械摹白恪背蔀楣适虑楣?jié)開展的一個象征?！拔摇边€為自己取了一個“蝌蚪”的筆名，與小說篇名“蛙”取得了聯(lián)系。“她說，蛙類并沒有什么可怕的，人跟蛙是同一祖先，她說，蝌蚪和人的精子形狀相當(dāng)，人的卵子與蛙的卵子也沒有什么區(qū)別?！彬蝌绞峭艿谋旧?，由此，“我”這個“蝌蚪”，似乎有種天賦的權(quán)力，將高密東北鄉(xiāng)“蛙”的生命故事源源本本地道了出來。

俗語說，心手相牽，手的動作與心靈相感應(yīng)，手的聯(lián)絡(luò)是心的聯(lián)絡(luò)的外在表現(xiàn)。姑姑萬心愛情經(jīng)歷坎坷，命運注定“心”與“手”聯(lián)結(jié)在一起，姑姑最終嫁給了郝大手。《陰符經(jīng)》有個經(jīng)典論述，“五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身”。天與心映照，所有的外物與變化體現(xiàn)在手與身之中。宇宙不僅體現(xiàn)在手中，手更是傳達(dá)心的途徑。在《蛙》中，郝大手諧音“好大手”，他不僅是個出色的泥塑匠人，一雙大手巧手巧奪天工，他更是姑姑的精神支柱，專塑泥娃，能根據(jù)姑姑的描述將孩子逼真地捏出來，各個不同，為姑姑心靈的贖罪提供一條途徑?！安煊钪?，通曉人體一身，憑一手，明了天人情份?！保ā锻挚傉摗罚┦钟袦贤ㄌ烊饲榉莸淖饔?，郝大手正是憑著他的一雙手，捏出泥娃替姑姑告慰那些因她而未能來到世間的孩子們的在天之靈。正是由于“手”是“心”的外現(xiàn)表達(dá)途徑，因此有了“心”、“手”結(jié)合的命運象征。

陳眉的“眉”也是其人物特征及命運的象征物。“夫眉者，媚也。為兩目之華蓋，一面之表儀，且謂目之英華，主賢愚之辨也。”（《神相全編》）陳眉天生麗質(zhì)，眉清目秀，是高密東北鄉(xiāng)最美麗的女孩，以“眉”命名展現(xiàn)其青春之媚恰如其分。但面目毀容造成其命運不可承受之痛，為了生活成為代孕女子，整個命運轉(zhuǎn)折也正好體現(xiàn)在這個“眉”的毀滅上。再加上兒子被搶奪導(dǎo)致瘋癲，但她卻義正言辭地在高夢九審案劇場中據(jù)理力爭，似乎又為“賢愚之辨”打上一個象征性的注腳。

袁臉袁腮這對父子，從名字上就可判斷是有頭有臉的人物，袁諧音“圓”，圓滑處世是其特征。臉為正面，則袁臉當(dāng)了個村支書，較為堂堂正正，用姑姑的話評價是：“袁臉這人，雖說沒文化，但能看清潮流，能主持公道，是個好干部?！比鶠閭?cè)面，袁腮相比之下要陰暗一些，做的事就不那么正派，如給王仁美私取節(jié)育環(huán)，用牛蛙養(yǎng)殖公司作幌子私下做代孕業(yè)務(wù)等等。肖上唇肖下唇父子則被塑造成帶負(fù)面因素的人物，“惟口者。語言之鑰，是非之關(guān)”（《人倫大統(tǒng)賦》），而“唇為飛門”（《難經(jīng)》），作為為口把持門戶的唇，這對父子唇齒翻飛，撥弄是非，整人害人，如相書中的反面典型，“口為出納官……唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄，下唇反，鬢黃焦枯，粗濁，此出納官不成也”（《神相全編》）。張拳以拳命名，顯示其愛打斗的兇狠匪氣。名字成為這些人物行為個性及命運的象征。

三、道德性象征與哲學(xué)性象征

陳鼻的鼻子的確是一奇，由于具有西方血統(tǒng)，“陳鼻，大洋馬似的”，大鼻子是其最突出的特征，因此以鼻命名。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，鼻居于面部正中，而且處于制高點，“惟鼻高者，號嵩岳，以居中，為天柱而高?！保ā度藗惔蠼y(tǒng)賦》）。所以顯得尊崇，“鼻為審辨官”，有道德審判的象征意味。陳鼻曾經(jīng)發(fā)過跡，但自妻子王膽死后，漸漸淪落，家財散盡，兩個女兒陳耳死去陳眉?xì)莅l(fā)瘋，可謂晚境凄涼。但陳鼻仍保持其尊貴的幻想，在旁人眼里他也瘋了，“他的確是裝瘋，心里卻如明鏡般清澈。裝瘋也有慣性，裝久了，也就有了三分瘋”。陳鼻曾在酒店里扮演唐吉訶德攬客，其瘋勁讓其入戲很深，他對原來的朋友故作不識，并說：“尊敬的先生，高貴的夫人，對一個忠誠的騎士來說，沒有比用手中的劍來保衛(wèi)和平、伸張正義更神圣的事業(yè)了?！贝藭r的陳鼻，已化身頭腦里充滿道德理想的唐吉訶德，對不公平的社會進(jìn)行一種另類的道德宣戰(zhàn)。陳鼻西方式的鼻子，在唐吉訶德式瘋癲的渲染下，呈現(xiàn)出道德性象征的特點，而且?guī)в锌缥幕奶厣?/p>

姑姑萬心的“心”，則帶有哲學(xué)性象征的光芒，其基于對中國傳統(tǒng)文化中的心學(xué)的認(rèn)識，將“心”帶入哲學(xué)的殿堂。王守仁曰：“破山中賊易，破心中賊難?！保ā杜c楊仕德薛尚謙》）姑姑晚年的贖罪與懺悔，是其心中揮之不去的“心中賊”。姑姑內(nèi)心的罪惡來自于蛙的啟示，也來自于對良知的感悟，“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變”。道德與哲學(xué)相結(jié)合，是認(rèn)識破除“心中賊”的一種方法。姑姑的人物形象是在矛盾分裂的狀態(tài)下得到升華的，姑姑“心”的神性、人性、魔性得以充分展現(xiàn)，此時，“心”上升為一種哲學(xué)性思辨的狀態(tài)?！靶≌f介于悲劇、抒情詩歌和史詩、神話之間，在下述范圍內(nèi)具有一種辯證的性質(zhì)：“一方面它近乎一切史詩形式所必需的主人公和世界之間的基本一致，另一方面在它的主人公和世界之間又恰恰存在不可調(diào)和的決裂。”?“我”的作品暫名為《蛙》，也可稱為娃、媧，由此可見，在作者塑造作品的意圖中，蛙、娃、媧包含了魔、人、神三個層面的意思，其實這也對應(yīng)了姑姑“心”的象征性形象。蛙是動物，在小說里具有原始的自然的生殖象征，對于姑姑來說是嚇人的魔，姑姑之所以害怕蛙是因為這使她認(rèn)識到自己身上的魔性；娃是人，姑姑后來贖罪時對泥娃傾注了愧疚之情，這是她人性的展現(xiàn)；媧是神，女媧造人，姑姑作為接生醫(yī)生，許多娃是她引到這世上來的，她是生命的引領(lǐng)者，因此有神性的光輝。作品最后姑姑告訴我三個因計劃生育死去的婦女在死前與姑姑說的話，也體現(xiàn)了對姑姑“心”中魔、人、神三性的立體象征性形象構(gòu)造的對應(yīng)。張拳老婆臨死前說：“萬心，你不得好死!”這是對姑姑這個她眼中的惡魔的刻骨詛咒；王仁美臨死前說：“姑姑，我好冷?！边@是渴盼得到姑姑施與的人性溫暖；王膽臨死前說：“姑姑，謝謝您救了我的孩子?！边@是對姑姑神性眷顧的感激與致意。

《蛙》中除了身體部位和器官的人名外，其他人名也較具象征性意味。如王仁美諧音“王人美”，“王仁美與我一樣,也有兩條仙鶴般的長腿”。她是個漂亮的姑娘；秦河諧音“情河”，對姑姑一往情深，墜入愛河，雖得不到姑姑，卻成為計劃生育工作船的專職駕駛員，在河中游蕩；王小倜則有小小的風(fēng)流倜儻；小獅子則直接以獅子性格取名。

從《蛙》中人物獨特的命名方式，我們可以感受到高密東北鄉(xiāng)特異的文化風(fēng)俗，并由此領(lǐng)悟其象征性意義，深入生命深處，探尋一片生機勃勃的生命文化秘境。

（作者單位：廣東藥學(xué)院）

①莫言《蛙》[M]，上海：上海文藝出版社，2009年版，本文凡引該書均自此本，不再另行出注。

②許慎《說文解字》[M]，天津：天津古籍出版社，1991年版，第31頁。

③[德]恩斯特·卡西爾《人論》[M]，甘陽譯，北京：西苑出版社，2003年版，第47頁。

④王泉根《中國人名文化》[M]，北京：團結(jié)出版社，2000年版，第14頁。

⑤[德]黑格爾《美學(xué)》[M]，北京：朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1979年版，第10頁。

⑥袁可嘉《現(xiàn)代派論、英美詩論》[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，1985年版，第103頁。

⑦晉凱等主編《象征主義·意象派》[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年版，第96頁。

⑧?[美]勒內(nèi)·韋勒克《現(xiàn)代文學(xué)批評史》[M]，章安琪、楊恒達(dá)譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年版，第5頁。

⑨居閱時、瞿明安主編《中國象征文化》[M]，上海：上海人民出版社，2011年版，第215頁。

⑩伍蠡甫主編《現(xiàn)代西方文論選》[C]，朱光潛譯，上海：上海譯文出版社，1983年版，第54頁。

?莫言《寫小說就是“胡編亂造”，想寫戰(zhàn)爭小說》[N]，《大眾日報》，2011年07月23日。

?[法]呂西安·哥德曼《小說的社會學(xué)問題導(dǎo)言》[C]，孟慶樞主編《西方文論選》，北京：高等教育出版社，2002年版，第573頁。

廣東藥學(xué)院醫(yī)藥人文專項研究課題“醫(yī)藥文化對文學(xué)影響研究”（編號：YYRW11）]