老腔在村落精神文明建設(shè)中的文化意義

○王歲孝 王衡

老腔在村落精神文明建設(shè)中的文化意義

○王歲孝 王衡

村落既是一個(gè)地理學(xué)的概念，也是一個(gè)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念。村落是人口集中分布的區(qū)域，通常指自然村，也指稱村莊區(qū)域。因而，一個(gè)村落就是一個(gè)大的鄉(xiāng)村聚落或由多個(gè)鄉(xiāng)村聚落而形成的群體。聚落通常是指固定的居民點(diǎn)，只有極少數(shù)是游動(dòng)性的。聚落大約起源于舊石器時(shí)代中期，隨著人類文明的進(jìn)步在逐漸演化。在原始公社制度下，以氏族為單位的聚落是純粹的農(nóng)業(yè)村社。進(jìn)入奴隸制社會(huì)后出現(xiàn)了不直接依靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)生而存在的城市型聚落，但奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不占主要地位，因而鄉(xiāng)村聚落始終是聚落的主要形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，城市或城市型聚落得到了迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村聚落在逐漸失去優(yōu)勢(shì)而成為聚落體系中低層級(jí)的組成部分。盡管如此，但由于中國(guó)的農(nóng)村人口在全國(guó)人口總量中仍占有較大的比重，時(shí)到如今，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)也沒(méi)有得到徹底改變，中國(guó)的城市化率還相對(duì)較低，因此，農(nóng)村在中國(guó)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。與此相應(yīng)，鄉(xiāng)村聚落也就十分普遍。在中國(guó)鄉(xiāng)村，各民族都以群居為主，而且聚落一般都比較固定，只有游牧民族的聚落才經(jīng)常是流動(dòng)性的。聚落的形成不僅受地形、氣候、降水和水源等自然條件的影響，也受建筑物、土地、道路、樹木等物質(zhì)要素的影響，而且還決定于人的因素特別是其文化傳承與風(fēng)俗習(xí)慣的影響。一般來(lái)說(shuō)，群體的規(guī)模越大，聚落的構(gòu)成要素就越復(fù)雜。相應(yīng)地，影響聚落構(gòu)成及其風(fēng)格的因素也就越多，越復(fù)雜。聚落的建筑外貌不僅因居住方式不同而異，還因族群的文化傳承與風(fēng)俗習(xí)慣而異?？偠灾?，以聚落為特征的村落不僅體現(xiàn)著廣大村民的生存方式，也彰顯著他們的某種文化理念與風(fēng)俗習(xí)慣。正是基于這樣的原因，村落不僅是一種物的存在，它還是一種屬人性的物化存在，更是一種文化的象征與確證。人與村落的相互制約和確證不僅影響著村落的文化特征，也影響著人的生存與發(fā)展。在人類的生存發(fā)展過(guò)程中，村落作為較原始的群居方式，其影響力無(wú)疑是非常巨大的。村落作為一種受地理環(huán)境因素影響較大的人類文明，已逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)聯(lián)系歷史與未來(lái)，原始與現(xiàn)代的文化因子。村落在存續(xù)、發(fā)展與變動(dòng)甚至萎縮過(guò)程中，不但推動(dòng)了文明互動(dòng)，也有利于文明的融合統(tǒng)一。由于人是社會(huì)的人，村落發(fā)展變動(dòng)所帶來(lái)的文明互動(dòng)不僅會(huì)對(duì)人的生理與心理產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)人的生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生影響。也就是說(shuō)，村落與生活于其中的人們具有相互建構(gòu)的關(guān)系。這種關(guān)系不僅有利于增強(qiáng)族群的認(rèn)同感，也有利于增強(qiáng)他們的歸屬感。村落文化中具有族群特色的集體意識(shí)或文化心理，就像當(dāng)年巫師在禱告中特別強(qiáng)調(diào)的那樣，無(wú)論在哪里，都別忘了你是誰(shuí)!這就意味著，擺脫苦役與野蠻的統(tǒng)治之后，人不僅致力于認(rèn)識(shí)自己和發(fā)現(xiàn)自己，也致力于尋找自己的文化歸宿。否則，人將成為一縷無(wú)根的浮萍，迷茫將在所難免。雖然村落及其文化有強(qiáng)化族群認(rèn)同及其文化歸屬感的作用，但由于個(gè)體之間難免會(huì)存在利益爭(zhēng)端，因此村落內(nèi)部也難免會(huì)存在這樣或那樣的矛盾。正是基于這樣的原因，村落內(nèi)部的關(guān)系也需要協(xié)調(diào)。這不僅影響著和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，也影響著鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展。村落內(nèi)部的矛盾常常是多種因素影響的結(jié)果，因而，可以通過(guò)多種途徑去協(xié)調(diào)村落內(nèi)部的關(guān)系。其中，文化的協(xié)調(diào)功能及其作用是不容忽視的。

文化是由人創(chuàng)造并為人服務(wù)，且具有人文意味的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它不僅是一個(gè)人或一群人生活狀態(tài)的言說(shuō)方式，也是其風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、思維方式和價(jià)值觀的描述方式。文化雖然是由人所創(chuàng)造的，但文化一經(jīng)形成，它就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用力和相對(duì)的獨(dú)立性。文化和人其實(shí)是一種相互依存的關(guān)系，一方面，文化是人生命的衍生物，另一方面，文化也影響甚至塑造著人。因此，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人而言，還是對(duì)于群體而言，文化都是至關(guān)重要的。文化不僅是人生命的確證，也是生命價(jià)值和意義的呈現(xiàn)與存續(xù)方式，還常常是一個(gè)群體共同的精神紐帶。總而言之，文化的價(jià)值與意義是毋庸置疑的，而其價(jià)值與意義又是通過(guò)文化功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一般而言，文化的功能主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，溝通功能。文化的溝通功能指文化具有維系個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與群體，群體與群體相互關(guān)系的功能。不僅如此，文化認(rèn)同既是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，也是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重要途徑?！吧鐣?huì)群體中不同的成員都是獨(dú)立的行動(dòng)者，他們基于自己的需要，根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解而采取行動(dòng)。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作?！雹傥幕臏贤üδ芤嗉凑瞎δ苁敲褡鍒F(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，因此，社會(huì)學(xué)中的功能學(xué)派和結(jié)構(gòu)功能主義都強(qiáng)調(diào)文化的整合功能。一個(gè)社會(huì)，如果缺乏整合必將四分五裂。一個(gè)民族，常常因?yàn)楣蚕硪环菸幕瑹o(wú)論他們是否居住在一起，或者是否生活在同樣的社會(huì)制度之中，都會(huì)有民族的認(rèn)同感和在心理上、行為上的一致性特征，如光輝燦爛的中華文化就是維系世界各地億萬(wàn)炎黃子孫的一條精神紐帶。對(duì)一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)，也是一樣的。共同的區(qū)域文化也具有整合功能，它也是廣大居民團(tuán)結(jié)和睦的重要保障。

第二，指向性功能。文化的指向性功能是指文化往往能夠成為人們的某種行為規(guī)范，或?yàn)槿藗兊男袨榉绞教峁┠撤N參照。對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，總免不了要生活在一定的文化氛圍之中。由于文化具有變異性，也具有一定的穩(wěn)定性，因此，某種文化一旦被人認(rèn)同，它難免就成為人現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的一種無(wú)意識(shí)的精神調(diào)控力量，這就是文化的指向性作用。當(dāng)然，文化雖然具有一定的正向功能，但它也難免具有一定的負(fù)向功能。正向功能有利于保持社會(huì)體系的均衡，負(fù)向功能則往往會(huì)破壞這種均衡。正向功能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，負(fù)向功能則可能阻礙社會(huì)進(jìn)步。就其原因而言，文化的負(fù)向功能往往是由于文化滯后或文化的負(fù)面影響尤其是某些負(fù)面文化而導(dǎo)致的。一定形態(tài)的文化雖然與一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑有關(guān)聯(lián)，但文化的發(fā)展變化卻不一定與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的發(fā)展變化保持步調(diào)一致。不僅如此，在同一文化體系內(nèi)部，各組成要素的發(fā)展變化也未必步調(diào)一致。在這種情況下，文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑之間難免存在不協(xié)調(diào)的地方，甚至文化體系內(nèi)部也可能存在不協(xié)調(diào)的地方。因此，我們不僅要積極發(fā)揮文化的正向功能，也要時(shí)刻警惕文化的負(fù)向功能。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此，要有正確的價(jià)值觀，去粗取精，使優(yōu)秀的民族文化發(fā)揚(yáng)光大，長(zhǎng)盛不衰。

第三，維穩(wěn)功能。和諧穩(wěn)定是人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要保障。因此，和諧穩(wěn)定往往是法制建設(shè)的重要目標(biāo)之一。盡管如此，但一個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定卻不能僅僅依靠法制建設(shè)，還要重視文化建設(shè)與思想道德建設(shè)?！拔幕侨藗円酝餐罱?jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去?！边@就是文化的維穩(wěn)功能，在當(dāng)代中國(guó)，文化的維穩(wěn)功能具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。第四，傳承功能。人生代代無(wú)窮已，人類的文化也綿延不絕。一個(gè)時(shí)代的文化不但不會(huì)隨著這個(gè)時(shí)代的終結(jié)而壽終正寢，而且還會(huì)向新時(shí)代甚至向未來(lái)流傳。當(dāng)然，一種舊時(shí)代的文化能否實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空生存，還要取決于歷史與現(xiàn)實(shí)的博弈和新時(shí)代的選擇。如果一種舊文化符合新時(shí)代的價(jià)值取向或具有永恒的價(jià)值品位，那么這種文化就有旺盛的生命力，它不僅可以在新時(shí)代流傳，而且可能流芳百世，如傳承民族精神和愛(ài)國(guó)情感的傳統(tǒng)文化。文化的流傳不僅僅意味著傳統(tǒng)文化的生生不息，也意味著民族精神財(cái)富的星火相傳。在此方面，民間文藝也是一樣的。民間文藝也許還算不上盡善盡美，但其古樸的形式卻散發(fā)著天然去雕飾的原生態(tài)之美，其間還可能涌動(dòng)著民間社會(huì)所認(rèn)同的炎黃血脈和華夏精神。因而，在精神文明建設(shè)中，我們也要重視民間文藝的文化傳承功能。大力發(fā)揚(yáng)其積極意義，努力回避其消極影響，使民族的寶貴精神財(cái)富更好地惠及當(dāng)下，必然有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)。

老腔是一種民間文化，也是一種傳統(tǒng)文化，在華陰乃至秦東地區(qū)有著深厚的文化根基，是秦東人民寶貴的精神財(cái)富。老腔不但是華陰乃至秦東人民的家鄉(xiāng)戲，而且民間的老腔演出還常常以社或村落為單位對(duì)觀眾免費(fèi)開放。因此，民間的老腔演出往往是一種群眾性活動(dòng)或是群眾性活動(dòng)的一部分。正是由于老腔是當(dāng)?shù)乩习傩兆约旱乃囆g(shù)，因此，老腔不僅在他們的文化生活中占有一定的地位，而且對(duì)他們及其相互關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。在當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)中，老腔的社會(huì)文化功能是不容忽視的：

第一，老腔具有溝通功能。由于老腔植根于當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐寥乐?，民間的老腔演出活動(dòng)便常常和一定的民俗活動(dòng)交織在一起，因而基于民俗與文化的認(rèn)同，廣大觀眾就會(huì)為共同的心愿或訴求走到一起。在此期間，他們不僅能夠共享相同的文化，而且能夠以文化為中介達(dá)到有效溝通甚至達(dá)到消除隔閡、促成合作的效果。眾所周知，廣大鄉(xiāng)村以村落聚居為主。群居雖然有利于加強(qiáng)各成員之間的相互聯(lián)系，但也因?yàn)楦鞣N利益爭(zhēng)端或矛盾在所難免，因而他們之間也不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些矛盾沖突。一旦沖突發(fā)生必然會(huì)影響當(dāng)事人之間的相互關(guān)系甚至使他們產(chǎn)生隔閡，這時(shí)候，如果沒(méi)有第三者熱情而有耐心的調(diào)和，他們自己又尚未找到理想的解決途徑或?qū)_突的結(jié)局尚存不滿的情況下，他們是很難做到主動(dòng)溝通并達(dá)到消除隔閡的地步。在這種情況下，參加共同的民俗活動(dòng)，觀賞共同喜愛(ài)的老腔藝術(shù)，無(wú)疑給他們提供了相聚甚至溝通的機(jī)會(huì)，因?yàn)橛嘘P(guān)人員難免要參與這些活動(dòng)，而且他們還要做共同的事情。因此，在無(wú)形之中，民間的老腔演出活動(dòng)也加強(qiáng)了村民之間的相互聯(lián)系，這無(wú)疑有利于村落內(nèi)部各成員之間的團(tuán)結(jié)與和睦相處，也有利于把分散的力量整合在共同的愛(ài)好與目標(biāo)之下。

第二，老腔具有指向性功能。華陰乃至秦東地區(qū)，在祭祀、節(jié)哀、慶典、賀喜等活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)有老腔演出。在此期間，老腔演出不僅是烘托氣氛，也是一種情緒和觀念導(dǎo)向，即把大家的注意力引向活動(dòng)的主題。正因?yàn)槿绱耍锨谎莩龅男Ч部梢酝ㄟ^(guò)廣大觀眾注意力的集中與否來(lái)判定。除此之外，老腔的導(dǎo)向性功能更多地表現(xiàn)為對(duì)觀眾在做人做事等方面的指導(dǎo)或警示作用。老腔作為地方戲，是文學(xué)的一個(gè)分支，其也屬于人學(xué)，因?yàn)槔锨徊粌H是人創(chuàng)作的，而且老腔也是為人而存在的。老腔常常是以虛擬的故事反映現(xiàn)實(shí)人生的問(wèn)題，讓觀眾在獲得審美享受的同時(shí)，也能使他們以虛擬的故事為參照對(duì)現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行必要的反思并得到某種人生啟示與生存智慧。當(dāng)然，老腔對(duì)觀眾的導(dǎo)向功用并不是赤裸裸的政治或道德說(shuō)教，而常常是通過(guò)審美教育實(shí)現(xiàn)的，如《反大同》。在該劇中，清帝順治派八豆公領(lǐng)兵平息唐山王郭軍振造反，兵至大同，因其部下索如、索宴橫搶民婦吃酒作樂(lè)，索如與索宴遂被大同守將姜相帳下的王祥與李灰殺死，八豆公也被王、李二人趕走。順治再次派八豆公領(lǐng)兵平叛，還是被王祥與李灰殺得大敗。后來(lái)，八豆公用計(jì)殺了李灰，又去云南搬吳三桂出兵，但還是被王祥殺敗。順治得知事情的真相后，非但沒(méi)有追究姜相、李灰等人的責(zé)任，反而下旨封賞。我們看到，只因索如、索宴二人貪圖尋歡作樂(lè)，不但平叛之事亂了陣腳，而且還導(dǎo)致清軍內(nèi)部自相殘殺。老腔通過(guò)這個(gè)故事既贊揚(yáng)了順治是非分明、從嚴(yán)治軍的領(lǐng)導(dǎo)才能，也譴責(zé)了八豆公治軍不嚴(yán)、庇護(hù)罪犯的錯(cuò)誤，還批判了索如與索宴違法亂紀(jì)、禍害百姓的罪惡行徑。這個(gè)故事無(wú)疑對(duì)觀眾具有一定的教育意義，它讓觀眾明白做人做事都要從長(zhǎng)計(jì)議，不可因?yàn)橐粫r(shí)的糊涂而亂了方寸。這如同孔子在《論語(yǔ)》中所言，“巧言亂德，小不忍則亂大謀”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。與雷鋒塔傳奇人蛇相戀的故事相似，21世紀(jì)初移植改編的老腔劇目《劈山救母》則講述了一個(gè)人神相戀的悲情故事。相傳書生劉璽上京赴考，途經(jīng)西岳廟于三圣母殿問(wèn)卜，并題詩(shī)于壁，以示愛(ài)慕。圣母回宮后，感到羞辱，欲加報(bào)復(fù)，但她卻喜歡上了劉璽的儀表，遂施雨化蝶與劉璽結(jié)為鸞鳳，繼而又以寶蓮燈護(hù)送劉璽赴任。圣母之兄楊戩得知消息后，認(rèn)為圣母觸犯了天條，壓其于華山西峰。圣母于山中產(chǎn)子，名曰沉香。沉香長(zhǎng)大成人后，便決心登山救母。途中他又得霹靂大仙點(diǎn)化，力大無(wú)窮，遂打敗楊戩，用斧劈開山石，救出生母。母子始得團(tuán)聚。這個(gè)故事不但表現(xiàn)了愛(ài)情的力量，也再現(xiàn)了親情的力量。它無(wú)疑會(huì)讓觀眾明白，縱是有千難萬(wàn)險(xiǎn)，只要意志堅(jiān)定，永不向困難低頭，總會(huì)取得勝利。亦即不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？當(dāng)然，在大力發(fā)揚(yáng)老腔正面導(dǎo)向功能的同時(shí)，我們也要警惕其負(fù)面導(dǎo)向作用，如一些宣揚(yáng)忠君和封建禮教思想的老腔劇目對(duì)老百姓可能會(huì)帶來(lái)的消極影響。

第三，老腔具有維穩(wěn)功能。民間的老腔演出主要是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或民俗活動(dòng)中進(jìn)行的，因而它無(wú)疑給廣大老百姓提供了一種文化娛樂(lè)和休閑消遣的機(jī)會(huì)。一旦當(dāng)?shù)乩习傩者x擇了這種娛樂(lè)和消遣方式，賭博等消極娛樂(lè)方式就必然會(huì)減少。這不但有利于減少打架斗毆事故的發(fā)生，也有利于廣大村民的文化認(rèn)同，還有利于良好的村落風(fēng)氣的形成。更為重要的是，由于懲惡揚(yáng)善是老腔的基本主題，因此，老腔對(duì)觀眾必然有一定的教育意義。廣大村民在觀看老腔的時(shí)候，難免也接受了一定的情感或思想教育。如《歸伏西岐》教人要申明大義，言而有信?！督鹕碁罚ㄓ置峨p龍會(huì)》）表現(xiàn)了驚風(fēng)雨泣鬼神的愛(ài)國(guó)感情與英雄壯舉。宋太宗在五臺(tái)山還愿，北國(guó)韓昌奉命設(shè)下雙龍會(huì)，誘太宗赴會(huì)。宋王欲去。八賢王趙德芳與楊繼業(yè)恐有不測(cè)，命楊五郎扮作火頭軍同去，奸賊潘仁美私通北國(guó)陷害楊家。宋王幽州觀景被困城內(nèi)后，潘臨陣脫逃。五郎奉命突圍，搬來(lái)父親和眾兄弟，解了幽州之困。韓昌又請(qǐng)宋王在金沙灘赴宴，交還貢物。趙德芳與楊繼業(yè)商議后，讓楊大郎扮作宋王，楊繼業(yè)命七子“保主”赴宴。雙龍會(huì)上，天慶王兇相畢露，被大郎射殺，三郎砍倒金國(guó)指揮大旗，大郎、二郎和三郎戰(zhàn)死，四、八郎被擒，五郎、六郎和七郎逃脫。為了皇帝的人身安全，為保衛(wèi)國(guó)家，楊家父子不惜犧牲身家性命。他們忠于職守、精忠報(bào)國(guó)、奮勇當(dāng)先、視死如歸的可貴品質(zhì)和英雄氣概必然會(huì)打動(dòng)觀眾。這不但讓觀眾受到了愛(ài)國(guó)主義教育，也讓他們?cè)趦r(jià)值觀、人生觀和責(zé)任意識(shí)等方面受到了一定的啟示。以楊家將故事表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷，贊頌英雄壯舉的老腔劇本并不罕見(jiàn)，如《破洪州》（又名《忠孝頌》）。北宋時(shí)，北國(guó)大將柏天佐統(tǒng)兵入侵。六郎楊延景率軍迎戰(zhàn)，誤入險(xiǎn)地，被困洪州城內(nèi)。他即寫表求救，命子楊宗保突圍搬兵。宗保殺出重圍，心急如火，此時(shí)朝中再無(wú)良將。八賢王趙德芳和天官寇準(zhǔn)討旨，往天波府楊家搬兵調(diào)將。當(dāng)時(shí)佘太君對(duì)此事相當(dāng)傷心。因?qū)w王任用奸讒很有意見(jiàn)，她按兵不動(dòng)。待趙、寇訴了苦衷，她還是默允楊家將殺賊保國(guó)。趙、寇二人巧妙安排，使穆桂英掛了帥，楊宗保當(dāng)了先行。穆桂英懷孕上陣，產(chǎn)女出征。楊宗保奮勇當(dāng)先，滅了柏天佐，大破洪州城。為阻止外來(lái)侵略，佘太君以大局為重，不惜穆桂英懷孕上陣，她們的愛(ài)國(guó)壯舉可謂感人至深。由于老腔教育、引導(dǎo)村民棄惡揚(yáng)善的文化功能必然有利于良好鄉(xiāng)村風(fēng)氣的形成，而良好鄉(xiāng)村風(fēng)氣的形成又必然有利于維護(hù)村落和諧穩(wěn)定的良好秩序，加之，老腔演出活動(dòng)常常和一定的民俗活動(dòng)相關(guān)，因此老腔無(wú)疑有利于鄉(xiāng)村社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，有利于村落秩序的維護(hù)。只要每個(gè)村民都能愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，光明磊落做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，村落的良好社會(huì)風(fēng)尚必然就能形成，和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序就必然能夠得到保持。

第四，老腔的文化傳承功能。作為一種歷史悠久的傳統(tǒng)文化，民間的演藝活動(dòng)不僅是保護(hù)老腔的重要途徑和策略之一，也是傳承老腔文化精神的重要方式之一。文化精神是文化的深層結(jié)構(gòu)，是一種文化的靈魂或精髓。在長(zhǎng)期的流傳中，老腔已形成了關(guān)心國(guó)家社稷，申張公平正義，關(guān)愛(ài)勞苦大眾等核心價(jià)值取向。因此，老腔的傳承也無(wú)疑傳播了它所承載的那些價(jià)值取向。由于這些價(jià)值取向在今天也是合理的，所以民間的老腔演出活動(dòng)也無(wú)疑有利于培育廣大觀眾正確的價(jià)值觀。我們知道，價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人行為的心理基礎(chǔ)。美國(guó)學(xué)者喬納森· H·特綱曾指出，“行動(dòng)者受各種價(jià)值觀、規(guī)范和其他觀念的支配。即這些價(jià)值觀、規(guī)范和觀念影響著目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段選擇”②。因而，老腔對(duì)觀眾價(jià)值觀的正向引導(dǎo)必然有利于提高老百姓的思想素質(zhì)，也有利于廣大村民的和睦相處，還有利于和諧村落的建設(shè)。另外，眾所周知，老腔也是一種綜合藝術(shù)，它關(guān)涉到華陰民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間手工、民間舞蹈、民間文學(xué)等眾多藝術(shù)門類，因此，老腔的保護(hù)和傳承也必然會(huì)涉及到對(duì)這些藝術(shù)的保護(hù)傳承。當(dāng)前，世界各國(guó)都非常重視民間藝術(shù)的保護(hù)傳承。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)也不例外。像許多國(guó)家所面臨的問(wèn)題一樣，鑒于藝術(shù)創(chuàng)作群體和愛(ài)好者群體甚至是接受者群體的急劇萎縮，中國(guó)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承也是任務(wù)艱巨，困難重重。在這種情況下，我們的文化遺產(chǎn)保護(hù)其實(shí)往往是搶救性保護(hù)，開發(fā)性保護(hù)的途徑還比較單一——最常見(jiàn)的策略就是商業(yè)化手段，而且，效果也不是十分理想，甚至是爭(zhēng)議不斷。與商業(yè)化策略不同，民間的老腔演藝活動(dòng)由于繼續(xù)植根于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)之中，繼續(xù)奉行非營(yíng)利性原則，繼續(xù)堅(jiān)持群眾路線，因而，民間的老腔演出往往具有更多的原生態(tài)美學(xué)特征，也常常成為廣大觀眾免費(fèi)的文化大餐。因此，民間的老腔演藝活動(dòng)不僅較好地保護(hù)傳承著原生態(tài)的老腔藝術(shù)，也保護(hù)傳承著原生態(tài)的華陰民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間工藝、民間舞蹈和民間文學(xué)等民間藝術(shù)。也就是說(shuō)，民間的老腔演藝活動(dòng)不僅活躍了廣大村民的文化生活，而且也保護(hù)傳承了原生態(tài)的老腔藝術(shù)，還原生態(tài)地保護(hù)傳承了與老腔有關(guān)的諸多民間藝術(shù)。這不僅有利于活躍村落的文化生活，有利其精神文明建設(shè)，也有利于增強(qiáng)村民的鄉(xiāng)土認(rèn)同和文化認(rèn)同。喬納森·H·特綱曾說(shuō)：“文化價(jià)值觀可以內(nèi)化于人格系統(tǒng)，從而影響那一系統(tǒng)的需要結(jié)構(gòu)。這種需要結(jié)構(gòu)又決定行為者在社會(huì)行為中扮演角色的意愿?！雹蹚倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，抓住了文化，就抓住了精神文明創(chuàng)建的關(guān)鍵。因此，文化建設(shè)應(yīng)該是精神文明建設(shè)的切入點(diǎn)，老腔在華陰鄉(xiāng)村文化建設(shè)和村落內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)中具有不可忽視的價(jià)值與意義。

（作者單位：寶雞文理學(xué)院渭南師范學(xué)院）

①參見(jiàn)李娟《法律、道德、文化——社會(huì)管理的三根弦》[J]，《新西部》(理論版)，2012年Z3期，第96-97頁(yè)，第101頁(yè)。

②③喬納森·H·特綱《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》[J]，杭州：浙江人民出版社,1987年版，第71頁(yè)，第77頁(yè)。

文化部項(xiàng)目“關(guān)隴地方戲文化生態(tài)調(diào)查研究”（13DB09）、陜西省藝術(shù)課題“關(guān)中地方戲的地域文化特色及其當(dāng)代傳承研究”（陜藝2013（0026））和寶雞文理學(xué)院科研重點(diǎn)項(xiàng)目“渭河文明與陜西文化強(qiáng)省建設(shè)研究”(ZK12010)的階段性成果］