“隱逸”與“和諧”：“桃花源”的文化表征新解

○龍云 鄭春曉

“隱逸”與“和諧”：“桃花源”的文化表征新解

○龍云 鄭春曉

生活在魏晉時期的陶淵明熱愛自然，內(nèi)心豁達(dá)純真，其隱逸詩人的形象深入人心，成為不同時代文人墨客爭相模仿的對象。他在代表作《桃花源記》中虛構(gòu)了一個與黑暗現(xiàn)實(shí)社會相對立的理想社會，表達(dá)了對美好生活的向往以及對現(xiàn)實(shí)社會的批判?！短一ㄔ从洝烦蔀楹笫雷骷颐鑼懨利惖淖匀画h(huán)境和淳樸的風(fēng)土人情的參照，他們對刻畫質(zhì)樸和諧的社會圖景津津樂道。在魏晉之后的很長一段時期，“桃花源”都被看作是逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)世界、追求隱逸生活的“圣地”，并且成為精神慰藉的象征。到了唐朝時期，“桃花源”逐漸帶有世俗化特征，與世隔絕的“桃花源”開始成為詩意田園生活的代名詞。時移世易，自近代以來“桃花源”已由傳統(tǒng)的“隱逸”意象轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N復(fù)合型的“和諧”表征。

一、“桃花源”的起源：隱士情懷與思想濫觴

魏晉時期戰(zhàn)亂紛雜、政局動蕩、軍閥四起、官場黑暗，陶淵明的政治抱負(fù)和學(xué)識才華無處施展。經(jīng)歷了起起伏伏之后，陶淵明感嘆功名利祿都只是虛空浮云，于是決定褪去錦服華裳，選擇歸隱田園。向往返璞歸真的陶淵明虛構(gòu)了一個名為“桃花源”的避風(fēng)港。“桃花源”的地理位置極為隱蔽，遠(yuǎn)離塵囂紛擾，“復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”①。陶淵明描繪了一個美好的世外仙境：這里沒有剝削和壓迫、沒有官場的黑暗和腐敗，人們?nèi)粘龆?、日落而息、自給自足、與世無爭。如此隱逸淳樸的生活不禁令人向往，南朝的鐘嶸稱陶淵明是“古今隱逸詩人之宗”②。通過理想與現(xiàn)實(shí)的對比，陶淵明表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)社會的厭惡和對田園生活的熱愛，“桃花源”因此成為歷代作家表達(dá)隱士情懷的象征性文化符號。

陶淵明從小熟讀四書五經(jīng)，深受儒家思想的熏陶。他在“桃花源”里寄托了自己的社會理想，字里行間處處可見孔孟“大同世界”的影子。正所謂“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”③。與儒家“大同世界”一脈相承的桃花源是一個自由平等和平靜祥和的烏托邦社會，這里沒有剝削、沒有苦難、沒有壓迫，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”④。陶淵明用詳盡的筆觸和真實(shí)的情感將“大同社會”細(xì)化，使其更富有生命力和感染力。從某種意義上來說，儒家所倡導(dǎo)的“大同社會”是“桃花源”的思想基礎(chǔ)和原型。

此外，道家思想對陶淵明思想的形成也產(chǎn)生了一定的影響。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“淵明之說者莊、老，然辭卻簡古?！雹堇献由皹O力主張“小國寡民”的社會模式，人們過著原始古樸、安居樂業(yè)的生活,“至治之極,民各甘其食,美其服,安其居,樂其業(yè)，鄰聞相望,雞狗之聲相聞,民至老死不相往來”⑥?！疤一ㄔ础狈从车臑跬邪罹裾抢献印皹肪印彼枷氲纳鷦芋w現(xiàn)，但是陶淵明并沒有完全接受老子“民至老死不相往來”的封閉落后思想，而是向往和睦融洽、互幫互助的人際關(guān)系，例如一名外人闖入了桃花源，村民聽聞，“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”⑦，他們熱情款待客人。需要注意的是，陶淵明隱退官場，隱逸避世的思想也沿承了道家主張超然物外、重“無為”的思想。莊子寧愿“曳尾于涂中”⑧，也不愿受楚王召見入堂為官，認(rèn)為與其受到爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安于貧賤。一言以蔽之，正是道家思想沾溉了陶淵明淡泊飄逸的內(nèi)在氣質(zhì)和返璞歸真的理想追求。

威廉·?？聽枺╓illiam Aeker）認(rèn)為：“陶潛的哲學(xué)——他的世界觀——完全是中國本土的、以儒家思想為主導(dǎo)的?！雹徇@種觀點(diǎn)未免稍顯偏頗，事實(shí)上陶淵明構(gòu)建的“桃花源”的思想內(nèi)涵兼顧了儒道思想，“既有儒家幻想的上古之世的淳樸，也有老子宣揚(yáng)的‘小國寡民’社會模式的影子”⑩。正是這種儒道結(jié)合的思想模式為越來越多的后人所敬仰和借鑒。

二、“隱逸”到“和諧”的轉(zhuǎn)變：《邊城》中的“桃花源”新解

沈從文是中國現(xiàn)代著名的鄉(xiāng)土作家，他成功地將“桃花源”的意象延用到現(xiàn)代社會并加以拓展。他曾寫過一篇題為《桃源與沅州》的現(xiàn)代散文來描繪千年前陶淵明筆下的“桃花源”，“全中國的讀書人，大概從唐朝以來，命運(yùn)中注定了應(yīng)讀一篇《桃花源記》，因此把桃源當(dāng)成一個洞天福地……所以每當(dāng)國體衰弱發(fā)生變化時，想做遺民的必多，這文章也就增加了許多人的幻想，增加了許多人的酒量”?。寥寥幾句便足以可見沈從文對“桃花源”的推崇和向往。當(dāng)然這與他生活的年代是分不開的，在那段戰(zhàn)火不斷、社會動蕩的歷史時期，沈從文過著顛沛流離、居無定所的生活，精神上的彷徨不安與現(xiàn)實(shí)生活的嘈雜喧囂讓他急迫地想逃離現(xiàn)實(shí)世界，渴望在山水林泉中恢復(fù)內(nèi)心的寧靜與純潔。正如張立所言，“在世事紛亂的現(xiàn)代歷史環(huán)境中，桃源原型與身心憔悴的現(xiàn)代作家欲求遠(yuǎn)遁塵囂的心理不期而遇，于是沈從文、廢名等作家展現(xiàn)了俗美的牧歌生活畫面，成為現(xiàn)代桃源敘事的始作俑者”?。沈從文將這種情愫訴諸于筆下，他從現(xiàn)代人的視角出發(fā)，在其代表作《邊城》中構(gòu)筑了一片現(xiàn)代社會的“桃花源”，但是他沒有像陶淵明一樣單純地選擇躲避，而是直面社會中的某些丑惡現(xiàn)象，將“桃花源”的文學(xué)表征由隱逸遁世的文藝情懷引申為和諧共處的生存理想，即人與自然、人與社會、人與人的和諧。沈從文在《邊城》的“序”中闡明了創(chuàng)作主張：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行?！薄拔乙憩F(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式?！?他用邊城的和諧之風(fēng)啟示人們應(yīng)該如何在物欲橫流的現(xiàn)代社會中找尋“桃花源”。

1.人與自然的和諧

美的最高境界是和諧，沈從文筆下的湘西世界就是和諧美的典型?！跋魅绻?，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪約廿丈，河床為大片石頭作成。靜靜的河水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數(shù)。”?山清水秀的景色讓人心馳神往，一草一木都是那么溫馨純凈，清新脫俗的茶峒與“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的桃花源頗為相似。一方水土養(yǎng)一方人，生活在這山間里的人們也沾染了自然的氣息，他們從外貌、性格乃至姓名稱呼都受贈于這里的山山水水。比如女主人公翠翠的名字取自青翠的自然景色，“觸目即為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然一只小獸物”?。無憂無慮地生活于自然的懷抱中，翠翠的性格也活潑外向、十分喜人，大自然把翠翠雕琢成了一個美麗開朗的女孩兒。

人與自然的和諧還體現(xiàn)在人們對自然的保護(hù)和合理利用上?！敖思叶嘣谔一ɡ铩奶靹t曬晾在日光下耀目的紫花布衣袴，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，人家房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥帖，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快……正因?yàn)樘幪幦粲衅孥E可以發(fā)現(xiàn)，人的勞動成果，自然的大膽處與精巧處，無一地?zé)o一時不使人神往傾心?！?建筑與自然景色恰如其分地融為一體，使其充滿了勃勃生氣，茶峒小鎮(zhèn)的居民運(yùn)用自己的智慧尋求與自然和諧共生的方法，既能滿足生活的日常需求，又能最大程度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

人與自然的和諧相處、相得益彰正是對儒道自然觀和“桃花源”的呼應(yīng)。孟子曾積極倡導(dǎo)尊重自然、善待自然，“不違農(nóng)時，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,木材不可勝用也”?。這句話的意思是不要用過密的漁網(wǎng)去捕魚，魚鱉就永遠(yuǎn)不會吃完；按時伐木砍樹，山林樹木就永遠(yuǎn)不會用完。這其中蘊(yùn)涵著深刻的生態(tài)智慧，自然養(yǎng)育人類，萬物和諧而共生，人類一定要善待自然。道家也有云，“人法地，地法天，天法道，道法自然”??！白匀弧奔刺烊欢?，自然而然，“道法自然”就是要尊重事物的自然規(guī)律。這種思想反映在人與自然的關(guān)系上就是“自然無為”，即人類按照天地萬物的自然本性采取相應(yīng)的作為和行動，而不要執(zhí)拗于改變某一事物的發(fā)展規(guī)律。沈從文巧妙地將這些思想融入到《邊城》之中，將道家與儒家的自然觀合二為一，字里行間處處體現(xiàn)了“自然無為”“天人合一”的哲學(xué)思想。與“桃花源”里描繪的“天然去雕飾”的淳樸自然相比，《邊城》里的自然環(huán)境更多了一層和諧的生態(tài)美，這是一個理想的詩意棲居地，這里的一切都是人與自然和諧相處的結(jié)果，人類的角色在“和諧美”的構(gòu)建過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

2.人與人的和諧

從文學(xué)倫理學(xué)的角度來看，“人與他人的關(guān)系,是文學(xué)精神價值的集中體現(xiàn)”?。和睦融洽的人際關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的重要前提，沈從文通過對人性的贊美樹立起一面理想的道德風(fēng)帆，對爾虞我詐的現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行了一次深刻的道德批判。茶峒鎮(zhèn)里的人們坦誠善良、關(guān)系和睦，人性的美好和純真在這里得到了最大程度的體現(xiàn)。小說中給人印象最為深刻的當(dāng)屬仗義的老船夫，他和翠翠以在河邊撐船為生，卻從不肯收過路人的錢。不計較個人得失的老船夫也因此得到了人們的尊敬：去鎮(zhèn)上買肉，肉販子會偷偷地給船夫多些斤兩；老船夫夸贊了那只肥鴨兩次，善解人意的順順便叫大老把鴨子送給翠翠，知道爺倆生活拮據(jù)，還帶了許多三角棕給他們。老船夫通過自身勞動和無私奉獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，周圍的人們也知恩圖報，以禮相待。

小說中還穿插描述了三種關(guān)系情感：一是翠翠和老船夫的父女情，二是翠翠與儺送的愛情，三是天保和儺送的兄弟情。首先，翠翠的母親愛上了一個屯戍兵士，兩人雙雙殉情。老船夫承擔(dān)起養(yǎng)育翠翠的重任，從此爺倆相依為命。老船夫平日對翠翠呵護(hù)有加，后來又為她的婚事操心，希望心愛的孫女兒能嫁個好人家。翠翠也很懂事，爭著幫爺爺渡船以減輕爺爺?shù)呢?fù)擔(dān)。其次，“偉大的著作，離不開真實(shí)的人性，情愛是人類永恒的話題”?。翠翠對儺送的愛情帶有中國古典女子的含蓄和內(nèi)斂，儺送對她一見鐘情，在山上唱情歌來表白心意，還為了翠翠放棄了團(tuán)總女兒的豐厚嫁妝，這種超出世俗和金錢利益的愛情難能可貴。小說結(jié)尾，即便是儺送遠(yuǎn)在辰州，翠翠也堅定不移地在河邊等他歸來。再次，天保儺送之間的兄弟情誼深厚，雖然兄弟二人同時喜歡上了漂亮活潑而又單純的翠翠，哥哥有心成全弟弟，無論如何也不肯先開腔唱歌表白，而是將追求翠翠的機(jī)會讓給了弟弟，純真深厚的兄弟之情表露無遺。

孔子云：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?克制自己的思想感情，恢復(fù)禮數(shù)即為仁。儒家思想以“仁”為核心，《邊城》中的人物性格和作風(fēng)正是儒家“克己復(fù)禮”的典范：老船夫重義輕利，不為金錢縛身，數(shù)十年如一日為鄉(xiāng)親們服務(wù)；天保儺送即使同時喜歡翠翠，二人也是相互謙讓，公平競爭；順順在失去自己的兒子之后，壓住心中的悲痛來安慰老船夫。正是因?yàn)檫叧抢锏娜藗兿嗷リP(guān)心愛護(hù)，處處替他人著想，才使得這個地處偏僻的小鎮(zhèn)充滿了暖暖的人情味，這與桃花源中慷慨熱情的村民和寧靜安逸的村落極為相似。但是進(jìn)一步分析可以看出，在人與人關(guān)系的描寫方面，陶淵明在《桃花源記》中重點(diǎn)敘述的是親情和鄰里情，沈從文在《邊城》里為我們呈現(xiàn)的人情畫卷中則囊括了人類所有美好的情感：親情、友情和愛情。因此，在某種意義上來說，沈從文在前人“桃花源”的基礎(chǔ)上對人類的理想生活方式作了進(jìn)一步的展望和構(gòu)想。

3.人與社會的和諧

20世紀(jì)30年代的中國內(nèi)憂外患，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍。但是在偏遠(yuǎn)的邊城里卻是另一番截然不同的景象，“這地方城中只駐扎一營由昔年綠營屯丁改編而成的戍兵，及五百家左右的住戶。地方還有個厘金局，辦事機(jī)關(guān)在城外河街下面小廟里，局長則常住城中。一營兵士駐扎老參將衙門，除了號兵每天上城吹號玩，使人知道這里還駐有軍隊(duì)以外，兵士皆仿佛并不存在”?。這里的人們過著平靜祥和的生活，沒有戰(zhàn)爭流血、軍閥割據(jù)的侵?jǐn)_，兵營也形同虛設(shè)，“這些人，除了家中死了牛，翻了船，或發(fā)生別的死亡大變，為一種不幸所絆倒，覺得十分傷心外，中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情景，似乎就永遠(yuǎn)不曾為這邊城人民所感到”?。在沈從文的眼里，邊城是另一個“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世”的桃花源，?山里的人們構(gòu)成了獨(dú)特的和諧共處的微型社會。

社會動蕩一般是由不滿生存現(xiàn)狀的底層人民所發(fā)動的起義或叛亂而引起的，沈從文在《邊城》里將階級差距和階級矛盾壓縮到了最小程度。盧梭曾說：“人類看見自己的同類受苦，天生就有一種反感，從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制?！?人們心存仁慈憐憫并尊重他人人格，這是保持社會平穩(wěn)、減少社會沖突的一大法寶。掌管碼頭的順順家境殷實(shí)，革命時還當(dāng)了官，但他從不自恃高傲，為富不仁。只要有人向他尋求幫助，他都會慷概解囊。大佬死后，老船夫去順順家探望，痛失愛子的順順并沒有說什么難聽的話，反而安慰船夫說“一切是天”，還送了一筒燒酒給他寬心。富甲一方的船總對一個船夫竟然如此客氣和照顧，茶峒鎮(zhèn)里的階級對比表現(xiàn)出來更多的是鄰里之間的深厚情感；即使是處于社會最底層的妓女，也有獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，與水手產(chǎn)生感情之后也不再計較金錢利益，愛情的純潔和堅貞在某種程度上得到保全和維護(hù)。人們都傾向于從人性的美好方面來審視這個世界?！斑叧恰崩锶伺c人、人與社會的關(guān)系和睦融洽，這是比“桃花源”更為理想的棲居之地?！盀跬邪钪缯軐W(xué),恰如星星之如夜空,越是夜色沉沉,它就越能給人以啟迪和激勵”?，沈從文筆下的邊城是寧靜祥和的，這與當(dāng)時中國混亂的社會局面形成了鮮明對比，他讓人們相信人性未滅、和諧社會的美好愿景終會實(shí)現(xiàn)。

“以和為貴”是中國儒家思想的精髓，“和諧”被視為重中之重?！昂汀笔巧鐣M(jìn)程的標(biāo)量尺度和發(fā)展目標(biāo)，“均無貧,和無寡,安無傾”?。邊城里的百姓彼此相安無事、相互扶持，終年和平安定，一派和諧景象。與陶淵明一樣，沈從文從中國古代儒道先賢的智慧中汲取營養(yǎng)，為讀者在小小的城鎮(zhèn)中再現(xiàn)了另一處充滿和諧之氣的“桃花源”。沈從文從人與自然、人與人、人與社會的和諧三個方面入手，成功地將“桃花源”的意象延續(xù)下來，在邊城中重新賦予“桃花源”新的生機(jī)與活力，加深和拓展了陶淵明筆下“桃花源”意象的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了其從“隱逸”到“和諧”的轉(zhuǎn)變，為處于絕望和失意中的人們亮起一盞指路的明燈，激發(fā)人類對于生存意義和生存價值的思考。

二、“桃花源”的現(xiàn)代啟示

正如希伯特·薩洛蒙·普羅爾（Siebert Salomon Prawer）所說：“偉大的文學(xué)作品總是彰顯對真理和人類倫理道德的關(guān)注?！?沈從文曾深刻指出現(xiàn)代城市生活對人類精神的腐蝕和鈍化，“城市中人生活太匆忙、太雜亂,耳朵眼睛接觸聲音光色過分疲勞,加之多睡眠不足,營養(yǎng)不足,雖儼然事事神經(jīng)異常尖銳敏感,其實(shí)除了色欲意識以外,別的感覺官能都有點(diǎn)麻木不仁”?。在利己主義、拜金主義橫行的今天，如何才能追尋人類心靈的“桃花源”并實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”成為現(xiàn)代人們的關(guān)注焦點(diǎn)。沈從文的《邊城》中所體現(xiàn)的和諧精神和“桃花源”思想對現(xiàn)代人建立和完善宜居的和諧社會具有重要的啟示意義。

首先，人們要注重實(shí)施全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)全球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，處理好人與自然的關(guān)系。“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！?人類不要自詡是凌駕于自然之上的霸權(quán)統(tǒng)治者，“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)”?。人與自然的和諧相處是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，只有善待自然和保護(hù)自然才是實(shí)現(xiàn)人與自然良性互動的有效方法。

再次，構(gòu)建和諧的倫理道德體系，處理好人與人的關(guān)系。對于社會發(fā)展而言，“不僅要求重新建構(gòu)外部自然生態(tài)平衡，更重要的是要重新建構(gòu)內(nèi)部自然生態(tài)特別是人的精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)對人的重新塑造，以形成區(qū)別于以往時代的人特有的思想觀念和行為方式，在更深的層面上表征和推動即將到來的新時代”?。歸根結(jié)底，人類才是進(jìn)行社會活動的行為主體，實(shí)現(xiàn)和諧社會的關(guān)鍵還在于人類精神和品格的提升。

最后，實(shí)現(xiàn)個人利益與社會利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理個人與社會的關(guān)系。人類總是處于形形色色的社會關(guān)系之中，不可能脫離社會而單獨(dú)存在。社會成員“彼此之間保持獨(dú)立個性的同時還要相互協(xié)作……共同奉獻(xiàn)，共同享有”?。如今，全球各地局部沖突此起彼伏，不同國家、民族、種族之間依然存在矛盾和分歧，平穩(wěn)安定的社會秩序受到嚴(yán)重威脅。正因?yàn)槿绱?，我們迫切需要明確正義與非正義的界限，和平解決已經(jīng)出現(xiàn)的和即將出現(xiàn)的社會問題，以寬廣的胸懷和氣度容納不同文明在地球上的共生共榮?！疤一ㄔ础蔽幕敲褡宓?，更是世界的，在全球化日益發(fā)展的今天，我們應(yīng)該摒棄只看重個人利益的個人主義思想，從推進(jìn)人類社會進(jìn)程的大局出發(fā)，促進(jìn)不同階級、不同性別乃至不同種族的人們的和諧共處。只有實(shí)現(xiàn)全人類的和而不同、求同存異，構(gòu)建“桃花源”的美好希冀才會真正實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

在高度文明的現(xiàn)代世界，要想找到完全與世隔絕的桃花源已然不可能，任何人都不能再如“秦人避亂”一般躲到一個無人的地方隱居起來，但這并不意味著“桃花源”在現(xiàn)代世界毫無用武之地?！疤一ㄔ础笔恰懊褡逦幕e淀的投射”?，從古至今，“桃花源”意象的文化表征實(shí)現(xiàn)了從“隱逸”向“和諧”的轉(zhuǎn)變，這也是中國傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的必然。它的文化內(nèi)涵不再流于書本之上，而是真正地滲入到平民百姓的價值觀念和日常行為中，古老的“桃花源”煥發(fā)出全新的生機(jī)與活力，為解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)難題提供了許多借鑒和啟示。正如榮格所說，我們應(yīng)該“將那試圖悄悄溜走的過去的生活與現(xiàn)在的生活連接起來,否則的話,我們將失去對過去的歸屬感而找不到自己的根,后果就是我們?nèi)菀谆忌暇窦膊??！?“桃花源”的文化表征從“隱逸”向“和諧”的轉(zhuǎn)變也啟示我們要跳出只關(guān)心自身利益的狹小思維意識，轉(zhuǎn)而從全社會、全人類的立場出發(fā)，一起攜手共建美好的居住環(huán)境和人文環(huán)境，為子孫后代留下更多的生存和發(fā)展空間。在提倡全民構(gòu)建和諧社會的今天，真正的“桃花源”不再只是個人清心寡欲、隱逸避世的癡想，而是全人類和平共處、共同繁榮的美好愿景。只要能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧，不管是在偏僻遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村還是在繁華興盛的都市，幸福純凈的“桃花源”就在我們身邊。

（作者單位：北京第二外國語學(xué)院英語學(xué)院）

①④⑦?柯寶成《陶淵明全集匯編匯校匯評》[M]，武漢：崇文書局，2011年，第251頁，第253頁，第253頁，第251頁。

②袁世全《譽(yù)稱大辭典》[M]，上海：漢語大詞典出版社，2002年，第167頁。

③黃中業(yè)、孫玉良《五經(jīng)格言名句》[M]，長春：吉林人民出版社，2006年，第38頁。

⑤朱熹《朱子語類》[M]，黎靖德編，北京：中華書局，1986年，第3243頁。

⑥陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》[M]，北京：中華書局，2009年，第344頁。

⑧李耳、莊周《老子·莊子》[M]，北京：北京出版社，2008年，第226頁。

⑨William Aeker.T’ao the Hermit：Sixty Poems by T’ao Ch’ien[M].London：Thames&Hudson,1952：36.

⑩章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史》［M］，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年，第363頁。

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