中國緣事詩評(píng)考辨

殷學(xué)明

古典詩學(xué)的現(xiàn)代闡釋

中國緣事詩評(píng)考辨

殷學(xué)明

從某種意義上說，人類最基本的兩種精神需要是記事和抒情。記事是外在的歷史需求，抒情是內(nèi)在的心理需要。無怪羅蘭·巴特把人視為“敘事的動(dòng)物”，蘇珊·朗格把藝術(shù)視為“人類情感的符號(hào)形式”。中國詩評(píng)則形成了“情志不通，始作詩”（《六藝論》）和“在事為詩”（《春秋說題辭》）兩種觀念。從橫向來看，中國“情志為本”，西方“事理為先”。從縱向來看，中國緣情為主，緣事為輔。與西方敘事觀念以及中國緣情觀念相比，中國緣事觀念并不發(fā)達(dá)，但這絕不意味著緣事觀念在中國可有可無，相反其價(jià)值與影響卻也不容忽視。元·范梈《木天禁語》曰：“詩之說尚矣?！幸宰终撜?，有以意論者，有以故事論者，有以血脈論者?！雹佟端膸烊珪偰俊ぜ俊ぴ娢脑u(píng)總敘》將詩評(píng)分為五類，其中“孟棨《本事詩》，旁采故實(shí)”。緣事詩評(píng)不僅是中國詩評(píng)的事實(shí)，而且在詩歌創(chuàng)作中也起著重要的作用。我們考辨中國緣事詩評(píng)，一是要把緣事詩評(píng)從中國詩評(píng)的隱體系中呈現(xiàn)出來，從而為中國詩評(píng)的多元發(fā)展提供多種選擇；二是要把緣事詩評(píng)從西方敘事觀念的束縛中解脫出來，從而為中國詩評(píng)本土化發(fā)展提供一條路徑。加強(qiáng)緣事詩評(píng)研究，不僅有助于更全面地理解中國古代詩評(píng)傳統(tǒng)，而且也有助于更好地進(jìn)行當(dāng)代的詩歌創(chuàng)作與評(píng)論。

一、中國緣事詩評(píng)的歷史與屬性

章學(xué)誠在《文史通義》中認(rèn)為，中國詩評(píng)（詩話）主要有兩種形式：“論詩及事”和“論詩及辭”。“論詩及事”即緣事詩評(píng)，“初本論詩，自孟棨《本事詩》出，亦本《詩小序》，乃使人知國史敘詩之意?！雹趽?jù)此而言，緣事詩評(píng)萌動(dòng)于漢代“以事系詩”的四家詩，滋養(yǎng)于魏晉“屬詞比事”的品評(píng)之風(fēng)，成形于唐代“觸事興詠”的《本事詩》，成熟于宋代“論詩及事”的詩話。

（一）緣事詩評(píng)萌動(dòng)期：在先秦乃至兩漢，中國并不存在真正意義上的緣事詩評(píng)，但從“結(jié)繩記事”的歷史意識(shí)到周代廣泛“用詩”以及漢代普遍“注詩”的詩學(xué)活動(dòng)中都隱含著緣事觀念。就顯性詩評(píng)而言，孟子“知人論世”說為緣事詩評(píng)提供了理論預(yù)設(shè)；就隱性詩評(píng)而言，“四家詩”尤其是《毛詩》為緣事詩評(píng)提供了實(shí)踐場地。

孟子謂萬章云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！雹邸独W(xué)紀(jì)聞》指出：“‘誦詩讀書，與古人居’?！献禹炂湓?，讀其書，不知其人可乎’斯言亦有所本。”④誦《詩》、讀《書》是尚友即與古人居，然與古人居，不知其人，可乎？答案是明確的：知人論世才能與古人居，才能實(shí)現(xiàn)誦《詩》的最終目的。切問而近思，何謂“論世”？朱熹云：“論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。”⑤由此看來，“知人論世”就是要求說詩者在詩人行事之跡中發(fā)現(xiàn)和闡明詩之要旨?！靶惺轮E”的詩評(píng)觀念正是緣事詩評(píng)觀念萌動(dòng)的一種表現(xiàn)。從此意義上說，“知人論世”不僅為緣事詩評(píng)提供了理論預(yù)設(shè)，而且也為漢代“四家詩”緣事注詩提供了準(zhǔn)備。

齊、魯、韓、毛四家注《詩》雖風(fēng)格迥異，但多緣事明詩，以事系詩。以《毛詩》為例：第一，《毛詩》具有確定的緣事概念。從緣事維度看，《毛詩》的詩評(píng)觀念是“達(dá)于事變而懷其舊俗”，其基本概念是“三事”、“一國之事”、“天下之事”等，《毛詩序》曰：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。”“用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’?！雹薜诙?，《毛詩》具有固定的緣事批評(píng)模式?！睹姟酚伞按笮颉焙汀靶⌒颉苯M成，“小序”又由“美”或“刺”即主旨+事件這種穩(wěn)定的緣事批評(píng)模式組成。比如“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！雹呖追f達(dá)疏曰：“先言后妃在父母家者，欲明尊敬師傅皆后妃在家時(shí)事，說其為本之意?！雹嚓惥S昭指出：“《毛詩小序》提供了這種‘本事注經(jīng)’的典型范例。”⑨第三，《毛詩》緣事觀念具有持久的影響力。《毛詩》的影響可以從后世對(duì)《毛詩》作者考訂、箋注、載記等可見一斑。漢有馬融《毛詩傳》，鄭玄《毛詩箋》、唐有孔穎達(dá)《毛詩正義》、宋有歐陽修《毛詩本義》……正是基于這種影響，章學(xué)誠才認(rèn)為“論詩及事”的唐人詩話“亦本《詩小序》”。

一言蔽之，在孟子“知人論世”的緣事觀念以及四家緣事注詩的孕育下，西漢劉歆才總?cè)簳镀呗浴?，提出詩賦“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”的論斷，緣事詩評(píng)觀念自此才真正萌發(fā)。

（二）緣事詩評(píng)滋養(yǎng)期：魏晉以降，中國詩評(píng)迎來了破土而出的春天。六朝告別皓首窮經(jīng)集體說教的詩評(píng)模式，走向了俯仰自得個(gè)性品評(píng)的詩評(píng)道路。緣事詩評(píng)品味、閑趣的特性多在此時(shí)形成。下面以鐘嶸《詩評(píng)》（《詩品》）為例加以考辨。

第一，從鐘嶸詩評(píng)主張看，詩之感發(fā)有“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬”的物感，也有“負(fù)戈外戍，殺氣雄邊”的事感。詩創(chuàng)作可“多非補(bǔ)假，皆由直尋”，也可“屬詞比事，乃為通談”?！昂钨F于用事”并不是反對(duì)用事，而是反對(duì)“殆同書抄”“競須新事”。

第二，從《詩評(píng)》批評(píng)模式看，鐘嶸評(píng)詩的慣用模式是“其源出于”即注重詩以及詩人源流的緣事批評(píng)。譬如“漢都尉李陵，其源出于《楚辭》，文多凄愴，怨者之流?！雹庹聦W(xué)誠《文史通義》云：“《詩品》深從六藝溯流別也。如云某人之詩，其源出于某家之類，最為有本之學(xué)?！薄霸娫捴矗居阽妿V《詩品》。然考之經(jīng)傳，如云：‘為此詩者，其知道乎？’又云：‘未之思也，何遠(yuǎn)之有？’此論詩而及事也?！?很顯然，緣事詩評(píng)多論詩及事，溯源流而序本事。

緣事觀念在鐘嶸《詩評(píng)》中得到了滋養(yǎng)，這為《本事詩》產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（三）緣事詩評(píng)成形期：緣事詩評(píng)在唐代成形主要基于兩個(gè)原因：一是實(shí)踐層面即詩歌創(chuàng)作繁榮，杜甫“以韻語記時(shí)事”的“詩史”出現(xiàn)；二是理論層面即詩學(xué)勃興為緣事詩評(píng)提供了原則和方法。清代惠棟認(rèn)為“唐人詩學(xué)最盛，唐以后則有專攻詩者，詩學(xué)盛而經(jīng)學(xué)衰”?。下面以《本事詩》為例對(duì)緣事詩評(píng)加以考辨。

《本事詩》，唐孟棨撰，成書于光啟二年（886）十一月，所記皆詩歌本事，其中唯宋武帝、樂昌公主兩條為六朝事，其余皆唐人事。其書本于《詩小序》以詩系事，可視為緣事詩評(píng)的集成之作?！侗臼略姟钒床射洸煌譃椤扒楦小?、“事感”等七類。其序云：“觸事興詠，尤所鐘情，不有發(fā)揮，孰明厥義？因采為《本事詩》，凡七題，猶四始也?！?胡可先指出：“《本事詩》是記述詩人作詩的事實(shí)原委的書，保存了唐代詩人許多軼事和民間故事，開創(chuàng)了記事詩話這一新的文學(xué)體裁?！?

第一，《本事詩》有明確的緣事詩評(píng)原則，即“觸事興詠，尤所鐘情，不有發(fā)揮，孰明厥義”的宗旨。

第二，《本事詩》有實(shí)事求是的史學(xué)精神，即“其有出諸異傳怪錄，疑非是實(shí)者，則略之。……聞見非博，事多闕漏，訪于通識(shí)，期復(fù)續(xù)之”的精神。

第三，《本事詩》有成熟的緣事觀念即事生情、情生詩的觀念。譬如“破鏡重圓”、“顧況在洛”、“崔護(hù)獨(dú)游”等都體現(xiàn)了這一批評(píng)觀念。白居易云：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于磋嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣?！?

《本事詩》這種緣事原則、精神以及觀念不僅顯明了詩歌的本事，加深了人們對(duì)詩歌的理解，而且這種批評(píng)方式還催生了詩話。

（四）緣事詩評(píng)成熟期：章學(xué)誠指出，宋代詩話（詩評(píng)），一則“詮釋名物”而通于小學(xué)，二則“泛述聞見”而通于雜家。“此二條，宋人以后較多。雖書旨不一其端，而大略不出論辭論事”?宋代以降，論詩及事的詩話標(biāo)志著緣事詩評(píng)走向成熟。

早在五代徐寅《雅道機(jī)要》就提出“詩有三格：情、意、事”。宋代歐陽修《六一詩話》追求“事信”，講究“實(shí)事”的“趣”和“故事”的“活”。明代謝榛《四溟詩話》提出了“事、情、景”的詩評(píng)原則和方法，并指出“凡作詩，須知道緊要下手處，便了當(dāng)?shù)每煲病Ｆ浞ㄓ腥涸皇?，曰情，曰景。”“寫景述事，宜?shí)而不泥乎實(shí)。有實(shí)用而害于詩者，有虛用而無害于詩者，此詩之權(quán)衡也。”?清代葉燮《原詩》在批判“古今人之詩評(píng)，雜而無章，紛而不一”，同時(shí)提出了“理、事、情”的詩評(píng)構(gòu)想，并指出“其既發(fā)生，則事也”?。另外，葉燮還緣事品評(píng)了古今詩作：“杜甫之詩，獨(dú)冠今古?！n詩用舊事，而間以己意易以新字者。蘇詩常一句中用兩事三事者，非騁博也，力大故無所不舉?！?

綜上所述，緣事詩評(píng)是說詩者在廣泛用詩、注詩和評(píng)詩的過程中逐漸形成的一種詩評(píng)方式，它在“知人論世”中萌芽，在《毛詩》中發(fā)展，在《本事詩》開花，在詩話中燦爛，在《原詩》中成熟，其根本屬性是歷史主義批評(píng)。不可否認(rèn)，中國緣事詩評(píng)多被緣情觀念所淹沒，但畢竟緣事詩評(píng)也有自己或隱或顯的歷史，故詩之緣起有緣情，也有緣事；詩之感發(fā)有“感物起興”的物感，也有“即事名篇”的事感；詩之創(chuàng)作有“立象盡意”，也有“指事造形”；詩之意境有“情景交融”，也有“事景相攜”。

二、中國緣事詩評(píng)的價(jià)值與特性

中國緣事詩評(píng)形式靈活多變，它不僅散見于哲學(xué)、歷史學(xué)著作里，而且還大量地存在于各種詩論、筆記、書信、序跋、誄銘、奏章等文體之中，當(dāng)然更為集中存在于專門的詩評(píng)著作中。朱光潛指出：“詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡煉親切，是其所長。”“它的短處在零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時(shí)偏重主觀，有時(shí)過信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法?！?朱先生對(duì)詩話（詩評(píng)）的外貌特征概括精準(zhǔn)妥帖，當(dāng)然也適用于緣事詩評(píng)。除此之外，緣事詩評(píng)當(dāng)然也有自己的本質(zhì)特征。

（一）求真：“論本事而作傳”的衍化特性。瑞士詩評(píng)家施塔格爾認(rèn)為：“抒情式的詩人使之回憶(召之入內(nèi)）的事物，敘事式的詩人使之當(dāng)前化?！?中國緣事詩評(píng)“使之回憶”，善于從詩歌背后所發(fā)生的事切入，追蹤詩歌的來龍去脈，以便更好地理解詩歌，從而促進(jìn)詩歌的流傳。緣事詩評(píng)這種“使之回憶”的特征源自于史學(xué)觀念?！稘h書·藝文志》云：“左史記言，右史記事，……丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也?！?

緣事詩評(píng)“論本事而作傳”有兩種批評(píng)方式：一是“知人”，二是“論世”。前者是“文如其人”詩學(xué)觀念的表現(xiàn)，后者則是“天人合一”哲學(xué)思想的顯現(xiàn)。如《唐詩紀(jì)事》載陳子昂“字伯玉，梓州人。資褊躁，然好施予，篤朋友，……唐興，文章承徐、庾余風(fēng)，子昂始變雅正，為《感遇詩》三十八篇”，此為“知人”解詩?！侗臼略姟份d：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩史’?！?此為“論世”解詩。

在中國詩評(píng)史上，不管是孟子與咸丘蒙之論——“周余黎民，靡有孑遺”是詩也，非是之謂也；信斯言也，是周無遺民也”；還是王充對(duì)“詩人頌美，增益其實(shí)”的藝增進(jìn)行“疾虛妄”；抑或是唐人對(duì)“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的不同解答都反映了緣事詩評(píng)“論本事而作傳”的衍化特性，這一特性其實(shí)是說詩者追求真理的一種表現(xiàn)。在中國古代，正是由于這種精神，《本事詩》、《本事詞》以及“論詩及事”的各種詩話才綿延不絕。

（二）向善——“溫柔敦厚”的教化特性：中國緣事詩評(píng)雖也有一定的本體追求，但整體而言更側(cè)重于功用，其集中表現(xiàn)在倫理道德的向善教化上。《尚書·堯典》“詩言志”是“教胄子，直而溫，寬而栗”，《毛詩序》“《關(guān)雎》，后妃之德”是“風(fēng)天下而正夫婦”，《本事詩》亦“抒懷佳作，諷刺雅言”，此所謂詩教也?！抖Y記·經(jīng)解》云：“溫柔敦厚，詩教也?！錇槿艘玻瑴厝岫睾穸挥?，則深于詩者也?！?孔穎達(dá)對(duì)此解釋說：“詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也。”?此乃孔子“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷”詩評(píng)觀念的直接繼承。

在中國古代，緣事詩評(píng)不單是為評(píng)詩而評(píng)詩，而是在評(píng)詩過程中盡量諷喻教人。儒家“成事不說，遂事不諫”重本事教化，從而形成了“論本事而作傳”的詩評(píng)傳統(tǒng)；道家“為無為，事無事”重?zé)o事感化，從而形成了“常無，欲以觀其妙”的詩評(píng)傳統(tǒng)。前者兼濟(jì)天下，追求“溫柔敦厚”的實(shí)有之美；后者獨(dú)善其身，追求“空靈飄逸”的虛無之美。比如《本事詩·高逸》載：杜牧弱冠成名，揚(yáng)州狎游飲酒，贏得青樓薄幸名。至文公寺，與禪僧語，不知其名，始知三年一覺揚(yáng)州夢，十載青春不負(fù)公。這種以事系詩的批評(píng)方式不僅深化了詩的理解，而且也加強(qiáng)了人的教化。從某種意義上說，緣事詩評(píng)就是《詩》教和《春秋》教即詩與事的融合批評(píng)?！皩俎o比事，《春秋》教也”?？追f達(dá)疏：“‘屬辭比事，《春秋》教也’者，屬，合也。比，近也。《春秋》聚合、會(huì)同之辭，是屬辭，比次褒貶之事，是比事也?！?由此看來，中國緣事詩評(píng)在評(píng)詩過程中不是曉之以理、動(dòng)之以情，而是屬辭比事，以事服人。

（三）趨美——“以詩論詩”的詩化特性：從比較詩學(xué)的角度看，中國詩評(píng)多采用感性的形象思維品評(píng)詩歌，西方詩評(píng)多采用理性的邏輯思維評(píng)論詩歌。譬如同樣傳達(dá)移情之義，中國詩評(píng)多運(yùn)用“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡脑娦运季S來表達(dá)。也正由于此，中國詩評(píng)簡潔而傳神，西方詩評(píng)嚴(yán)肅而認(rèn)“真”。

中國緣事詩評(píng)雖然并不嚴(yán)格運(yùn)用詩體的形式來評(píng)價(jià)詩歌，但也特別追求“閑趣”之美的詩化特征。鐘嶸《詩品序》曰：“諒非農(nóng)歌轅議，敢致流別。嶸之今錄，庶周旋于閭里，均之于談笑耳?！?歐陽修《六一詩話》云：“居士退居汝陰而集，以資閑談也?！?相對(duì)而言，魏晉及唐的緣事詩評(píng)追求情趣、宋明的緣事詩評(píng)則追求理趣。劉勰《文心雕龍·章句》曰：“尋詩人擬喻，……斯固情趣之指歸，文筆之同致也?！?李涂《文章精義》亦云：“選詩惟陶淵明，唐文惟韓退之，自理趣中流出，故渾然天成，無斧鑿痕?！?

一言蔽之，中國緣事詩評(píng)追求真、善、美。求真即“論本事而作傳”是緣事詩評(píng)的本質(zhì)特征，向善即“溫柔敦厚”是緣事詩評(píng)的功能特征，趨美即“以詩論詩”是緣事詩評(píng)的形式特征。緣事詩評(píng)求真、向善、趨美恰好暗合了康德的三大批判——純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判，其價(jià)值則相應(yīng)體現(xiàn)為務(wù)實(shí)求真的史學(xué)價(jià)值、倫理道德的實(shí)踐價(jià)值和詩性閑趣的審美價(jià)值。

三、中國緣事詩評(píng)的反思與批判

毋庸置疑，緣事詩評(píng)既有先天優(yōu)勢，也有后天不足。先天優(yōu)勢主要是指緣事詩評(píng)在闡明詩的同時(shí)也賦予詩歷史和生命；后天不足主要是指緣事詩評(píng)感性有余而理性不足。緣事詩評(píng)要走向現(xiàn)代就必須面向現(xiàn)實(shí)、揚(yáng)長避短，不僅要有強(qiáng)烈的反思意識(shí)，而且也要有徹底的批判精神。

（一）緣事詩評(píng)的歷史反思：我們?cè)鴮?duì)緣事詩評(píng)進(jìn)行了歷史性重構(gòu)，但歷史事實(shí)要遠(yuǎn)比我們重構(gòu)的豐富得多，其歷史地位和價(jià)值也遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜得多。

緣事詩評(píng)在中國雖發(fā)源很早，但作為一種批評(píng)方式出現(xiàn)得相對(duì)較晚，大約在清代才正式提出?！端膸烊珪偰刻嵋ぜ俊ぴ娢脑u(píng)》將詩評(píng)分為五大類：“勰究文體之源流，而評(píng)其工拙；嶸第作者之甲乙，而溯其師承，為例各殊。至皎然《詩式》，備陳法律；孟棨《本事詩》，旁采故實(shí)；劉攽《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》又體兼說部。后所論著，不出此五例中矣。”?其中“孟棨《本事詩》，旁采故實(shí)”為緣事詩評(píng)。在清代以前，緣事詩評(píng)多依附于緣情詩評(píng)，其地位也相對(duì)較低。明代楊慎《升庵詩話》就認(rèn)為“杜詩中那些直陳時(shí)事的詩乃是‘下乘末腳’”，“宋人以杜子美能以韻語記時(shí)事，謂之‘詩史’，鄙哉！”?盡管如此，緣事詩評(píng)作為一種歷史性詩評(píng)方式并非可有可無，其價(jià)值也不容忽視。

首先，在中國古代，一些詩歌是通過緣事詩評(píng)真正確立和傳播起來的。喬納森·卡勒認(rèn)為：“敘事詩重述一個(gè)事件；而抒情詩則是努力要成為一個(gè)事件?！?緣事詩評(píng)就是通過緣事批評(píng)來確立詩歌的。比如沒有《唐摭言》等緣事詩評(píng)記載，賈島于驢背吟僧敲月下門，遇權(quán)京尹韓吏部之事，《題李凝幽居》這首詩在歷史上就很難確立。再比如《本事詩》緣事述評(píng)《題都城南莊》后廣為傳播，形成了不同的話語形態(tài)。

其次，在中國古代，一些萎靡詩風(fēng)是通過緣事詩評(píng)逐漸扭轉(zhuǎn)過來的。緣事詩評(píng)不僅確立、傳播了詩，而且也賦予詩生命。“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出”實(shí)為詩內(nèi)有事營造的；“‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔”實(shí)乃詩內(nèi)無事造成的。詩歌內(nèi)外有事就會(huì)言之有物、有風(fēng)骨，歷史深度才能呈現(xiàn)出來。與之相反，詩歌內(nèi)外無事就會(huì)無病呻吟、詩風(fēng)萎靡。劉勰倡導(dǎo)“事義為骨髓”在一定程度上消解了齊梁“情必極貌以寫物”的綺靡詩風(fēng)；白居易力主“歌詩合為事而作”在某種意義上抵制了言之無物的詩歌。

最后，在中國古代，甚至一些社會(huì)問題也是通過緣事詩評(píng)得以顯明的。中國是詩的國度，詩的地位一直都比較高。清代薛雪《一瓢詩話》云：“趨庭之訓(xùn)，首及詩。詩以道性情，感志意，關(guān)風(fēng)教，通鬼神，倫常物理，無不畢具?！?“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?詩可以正得失，是由于“詩可以興、可以觀，可以群，可以怨”；詩可以感鬼神，中國古代才有“詩讖”即詩預(yù)示可能發(fā)生的事之說；詩可以教，故能“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。在中國古代，緣事詩評(píng)不僅涉及到倫理、道德、教育、政治等一系列的社會(huì)問題，而對(duì)這些問題的解決也有著積極的作用。

另外，中國緣事詩評(píng)追求“論本事而作傳”、“溫柔敦厚”以及“以詩論詩”即真、善、美的特性也是值得反思的。第一，“美之為美，斯惡已”。與西方詩評(píng)追求邏輯的“評(píng)”不同，中國緣事詩評(píng)追求閑趣的“品”。這種詩評(píng)傾向有其充分的文化背景和獨(dú)特價(jià)值，但詩評(píng)一味地追求“美之為美”，就會(huì)削弱自己的理性價(jià)值。第二，“善之為善，斯不善已”。中國緣事詩評(píng)追求善看似無可厚非，然而善并不是不言自明的存在?！睹娦颉贰啊蛾P(guān)雎》，后妃之德也”，出于善，卻失于真。第三，“絕假純真，最初一念之本心”，往往在美和善面前失真。《本事詩》在序中明言“其有出諸異傳怪錄，疑非是實(shí)者，則略之”?，卻在行文中又專設(shè)“徵異”和“徵咎”，“異傳怪錄”不勝枚舉。諸如《本事詩·情感》“崔舉其首，枕其股，哭而祝曰：‘某在斯，某在斯?！汈ч_目，半日復(fù)活矣”成就了美和善，卻犧牲了真。真、善、美統(tǒng)一是人類的難題，也是緣事詩評(píng)的難題。

（二）現(xiàn)實(shí)的批判：孫文波發(fā)表組詩《母語》寫道：“重讀舊詩，我感到其中的矯揉造作?！瓕懰鼈儯?不過是覺得怪誕，可以嚇人一跳。/現(xiàn)在，寫了十年詩，我才明白，/誰也不會(huì)被我嚇一跳，搞糟了的/不過是自己?，F(xiàn)在，我終學(xué)會(huì)/從身邊的事物中發(fā)現(xiàn)需要的詩句?！?西川也認(rèn)為：“從前我們習(xí)慣于向西方、東歐、俄羅斯、拉美既有的文學(xué)主義、文學(xué)流派、文學(xué)意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在，我明白了真正的創(chuàng)造思想其實(shí)應(yīng)該來自我們的現(xiàn)實(shí)感。能夠?qū)⒁环N現(xiàn)實(shí)感轉(zhuǎn)化、提煉為一種語言、一種文學(xué)，這才是真正的創(chuàng)造。”?我們從理論上考辨中國緣事詩評(píng)就是要把緣事詩評(píng)從中國詩評(píng)的過去引向現(xiàn)實(shí)，就是要把緣事詩評(píng)從西方敘事觀念的束縛中解脫出來，從而回到中國的現(xiàn)實(shí)中去。

第一，緣事詩評(píng)就是回到事態(tài)緣由的批評(píng)。亞里斯多德強(qiáng)調(diào)詩人的職責(zé)“在于描述可能發(fā)生的事”，那么緣事詩評(píng)的職責(zé)就在于揭示出詩歌背后的事件。葉燮《原詩》云：“可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之？”?對(duì)于詩歌來說，緣事詩評(píng)是不可或缺的。一言蔽之，緣事詩評(píng)就是回到詩歌內(nèi)外事件中品評(píng)詩歌的一種批評(píng)方式。

第二，緣事詩評(píng)就是回到現(xiàn)實(shí)文本的批評(píng)。盡管當(dāng)下文化研究使詩歌文本走向了泛化，但詩評(píng)仍然是圍繞著“文本”展開的。緣事詩評(píng)不僅重視詩歌文本之外的事，而且也重視詩歌文本之內(nèi)的事即文本自身。所謂詩歌文本之內(nèi)的事是指通過指事字、響字以及用事、“托事于物”等方法在詩歌內(nèi)部形成事。比如“馮唐易老，李廣難封”為用事，“楊柳青青江水平”的楊柳是“托事于物”。中國當(dāng)下詩評(píng)要想走出詩評(píng)困境就必須擺脫從理論到理論的弊病，而走向從文本到理論的正確道路上來。

劉勰曰：“望今制奇，參古定法”，對(duì)中國緣事詩評(píng)考辨一是為當(dāng)下遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的詩評(píng)參古定法；二是對(duì)西方詩評(píng)望今制奇，制中國氣派之詩評(píng)。愿“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。

【作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院（252059）】

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山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“本事遷移理論與中國詩歌發(fā)展”（編號(hào)：2012192】】