大謝詩風(fēng)在南朝的接受與傳播

劉育霞

大謝詩風(fēng)在南朝的接受與傳播

劉育霞

晉宋之際，文壇風(fēng)尚發(fā)生重大變化：“莊老告退，山水方滋?！雹俸杖挥∽C這一新變的，是謝靈運(yùn)對(duì)山水詩的大力創(chuàng)制。陳郡謝氏的高門出身，天賦異稟的卓爾不群，加之勤奮好學(xué)，博覽群書，謝靈運(yùn)有生之年便大獲文名于世?！端螘繁緜鞣Q，大謝“每有一詩至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師?！雹谧鳛樯剿姳亲妫x靈運(yùn)對(duì)后世文壇影響深遠(yuǎn)，于南朝尤巨。宋、齊、梁、陳之間，不僅有蕭道成、沈約、鐘嶸、裴子野、蕭子顯、蕭統(tǒng)、蕭綱等，競(jìng)相討論點(diǎn)評(píng)。更先后有鮑照、謝朓、江淹、江總等大手筆，紛紛模擬效仿。綜觀眾多批評(píng)，有褒揚(yáng)盛贊，有貶低斥諷，截然不同；考察諸家仿作，有步武因襲，有脫胎重鑄，迥然相異。于不同聲音中，爬梳整理出大謝詩風(fēng)在南朝的傳播接受脈絡(luò)，對(duì)于豐富充實(shí)謝靈運(yùn)的研究，厘清南朝詩壇的審美流變，很有必要。

一

鐘嶸《詩品》稱，“（沈）約于時(shí)謝朓未遒，江淹才盡，范云名級(jí)故微，故約稱獨(dú)步?！雹凵蚣s，仕齊、梁、陳三代。這位曾執(zhí)筆梁武帝文集序的“一代詞宗”，對(duì)謝靈運(yùn)的詩風(fēng)和才情，格外推崇。錢大昕《廿二史考異》卷二十四曾評(píng)價(jià)說：“宋世文士以顏、謝為首，故各立專傳。而靈運(yùn)傳載其兩賦，《山居》一篇并自注亦詳載之。休文為謝傾倒之至?！雹軐?duì)于謝靈運(yùn)其人，沈約的態(tài)度是否像錢大昕所說的“傾倒之至”，這里暫且不論。遍覽整部《宋書》，作者對(duì)大謝的褒贊，著實(shí)不吝溢美：

（謝靈運(yùn)）少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮。⑤

（謝靈運(yùn)）每有一詩至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師。⑥

（謝靈運(yùn)）詩書皆兼獨(dú)絕，每文竟，手自寫之，文帝稱為“二寶”。⑦

延之與陳郡謝靈運(yùn)俱以詞彩齊名，自潘岳、陸機(jī)之后，文士莫及也，江左稱顏、謝焉。⑧

《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中，沈約以史家視角，將上古自齊梁以來，文壇發(fā)展流變的狀況進(jìn)行了梳理，尤其強(qiáng)調(diào)了不同時(shí)期的“新變”。其文學(xué)分期觀，以及對(duì)各時(shí)、各家文學(xué)特征的精準(zhǔn)概括，被后世研究者奉為經(jīng)典，一再征引。沈約指出，自漢至魏，文壇出現(xiàn)三次變革，成就卓然、自成豐碑者：司馬相如摹形狀物之賦；班固長(zhǎng)于情理之文；曹植、王粲風(fēng)骨兼?zhèn)渲?。西晉至劉宋，文壇再次出現(xiàn)一系列重大革興：西晉潘岳、陸機(jī)“縟旨星稠”，“繁文綺合”；東晉孫綽、許詢“寄言上德”，“托意玄珠”；劉宋顏延之、謝靈運(yùn)“興會(huì)標(biāo)舉”，“體裁明密”。相較于對(duì)待東晉玄言詩風(fēng)的不以為意，沈約對(duì)待顏、謝詩風(fēng)深以為然。沈約主張?jiān)娢膭?chuàng)作當(dāng)取易見事、易識(shí)字、易誦讀，即“三易”說。但他對(duì)喜好雕琢語詞，動(dòng)輒征引典故，詩風(fēng)富麗精工的謝靈運(yùn)，并未予以否定。相反，沈約將謝詩置于文學(xué)發(fā)展進(jìn)化的長(zhǎng)河之中進(jìn)行考評(píng)。他認(rèn)為，大謝山水詩清新靈秀，自成格調(diào)，形式與內(nèi)容皆具，一掃詩壇玄風(fēng)密布的陰霾，必能“方軌前秀”，“垂范后昆”。

沈約對(duì)謝靈運(yùn)的推崇，還體現(xiàn)在其具體創(chuàng)作中對(duì)大謝詩風(fēng)的借鑒和效仿?？疾焐蚣s山水詩代表《新安江水至清淺深見底貽京邑游好》、《早發(fā)定山》、《登場(chǎng)玄樓》等，學(xué)謝跡象，班班可考。《登場(chǎng)玄樓》詩曰：

危峰帶北阜，高頂發(fā)南岑。中有陵風(fēng)榭，回望川之陰。岸險(xiǎn)每增減，湍平互淺深。水流本三派，臺(tái)高乃四臨。上有離群客，客有慕歸心。落暉映長(zhǎng)浦，炴景燭是潯。云生嶺乍黑，日下溪半陰。信美非吾土，何事不抽簪。

沈約該詩與謝靈運(yùn)《富春渚》、《七里瀨》、《晚出西射堂詩》、《游南亭》等，如出一轍。首先，全詩在動(dòng)詞、形容詞的使用方面，仿擬明顯?！拔７濉迸c“高頂”，“岸險(xiǎn)”與“湍平”，“水流”與“臺(tái)高”，“云生”與“日下”等，既是一系列景物的羅列堆疊，彼此之間又呈工整的并列對(duì)仗。高榭“回望”川陰，炴景“燭照”岸潯，都令人印象深刻。其次，全詩以“信美非吾土，何事不抽簪”進(jìn)行“曲終奏雅”式地抒懷，以玄理入山水，這與大謝諸詩收尾相似：“懷抱既昭曠，外物徒龍?bào)??！保ā陡淮轰尽罚拔抑菊l與亮，賞心惟良知?！保ā队文贤ぁ罚?/p>

沈約之后，另一位“擁謝”的大批評(píng)家是鐘嶸。其《詩品》評(píng)論自漢以降詩作一百二十三家（包含古詩），分上、中、下三品，“預(yù)此宗流者，便稱才子”。然“上品”僅列十二家，謝靈運(yùn)位居其中，是“才子中的才子”。鐘嶸對(duì)大謝運(yùn)筆著墨十分用心，于南朝諸家中，絕無僅有?！对娖贰ば颉吩唬骸霸沃?，有謝靈運(yùn)，才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉、郭，凌轢潘、左?！x客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也?！雹徵妿V推崇謝靈運(yùn)的天賦才情，肯定其五言山水詩的成就和對(duì)前賢的超越，并指出大謝詩風(fēng)的特色和造詣：“富艷難蹤”。

“宋臨川太守謝靈運(yùn)”條，評(píng)謝詩“源出于陳思，雜有景陽之體。故尚巧似，而逸蕩過之，頗以繁蕪為累。嶸謂若人興多才高，寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物，其繁富宜哉！然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！雹庵x靈運(yùn)現(xiàn)存百余首詩作中，一些篇章結(jié)構(gòu)確顯冗繁，這是有目共睹的。如其《與南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》、《石門新營(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹詩》等，寫景、敘事、說理、抒情無不畢涉，又反復(fù)鋪陳，慘淡經(jīng)營(yíng)，以致摹形狀物過于雕琢，行文結(jié)構(gòu)過于松散，鋪排羅列過于細(xì)密。然稍稍回顧詩壇發(fā)現(xiàn)，“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”?“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”?恰正是晉宋以來詩人存在的通病。所以，鐘嶸客觀地指出，謝詩并非完美無瑕，而是存在不足的。諸如“尚巧似”、“逸蕩過之”、“繁蕪為累”等。鐘嶸同時(shí)指出，大謝興多才高，天賦異稟，故能營(yíng)構(gòu)名句，創(chuàng)制新聲。諸如“池塘生春草，園柳變鳴禽?！保ā兜浅厣蠘恰罚熬G筱媚清漣，白云抱幽石?！保ā哆^始寧墅》）“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀?！保ā稓q暮》）這樣精思巧構(gòu)的麗辭佳句又俯拾皆是。因此，與上述不足相比，謝詩畢竟藝術(shù)卓絕，瑕不掩瑜。鐘嶸品評(píng)大謝之公允中肯，由此可見。

二

沈約、鐘嶸之后，論者評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)，異響愈多，爭(zhēng)議愈烈?！皳碇x”者，如劉勰贊曰：“王袁聯(lián)宗以龍章，顏謝重葉以鳳采。”?“反謝”者，如裴子野直陳：“爰及江左，稱彼顏、謝，箴繡鞶帨，無取廟堂”“巧而不要，隱而不深?！保ā兜裣x論》）無論是推崇，還是反對(duì)，都顯示出齊梁之際大謝詩風(fēng)余響尚勁。眾多爭(zhēng)議者中，較具代表性的是蕭統(tǒng)、蕭綱兄弟。

昭明太子蕭統(tǒng)未有文學(xué)專論傳世，然其主持編纂的《文選》本身便表明了自己的品味與喜惡。這部我國現(xiàn)存最早、影響最大的詩文選集，收錄了先秦至南朝蕭梁一百三十余位作者的七百余篇作品。僅就詩歌而言，入選作品最多者，依次為：曹魏之曹植、王粲，西晉之陸機(jī)、潘岳，劉宋之謝靈運(yùn)、顏延之。其中，謝靈運(yùn)入選詩作三十二題，三十九首，居南朝作家之首。除了簪纓世族的出身，蕭統(tǒng)本人有三點(diǎn)與謝靈運(yùn)頗相投契。其一，有天賦，好讀書，留心文學(xué)?！读簳ふ衙魈觽鳌份d曰，“（蕭統(tǒng)）生而聰睿，三歲受《孝經(jīng)》、《論語》，五歲遍讀《五經(jīng)》，悉能諷誦。”又，“引納才學(xué)之士，賞愛無倦。恒自討論篇籍，或與學(xué)士商榷古今。閑則繼以文章著述，率以為常。于是東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來未之有也?！?謝靈運(yùn)亦自幼穎悟異常，“少好學(xué)，博覽群書。”?至于愛好文學(xué)，自不待言。其二，傾心自然，流連山水?！读簳ふ衙魈觽鳌酚州d，“（蕭統(tǒng)）性愛山水，于玄圃穿筑，更立亭館，與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池，番禹侯軌盛稱‘此中宜奏女樂’。太子不答，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》曰：‘何必絲與竹，山水有清音?！顟M而止?！?謝靈運(yùn)為當(dāng)權(quán)所忌，仕途坎壈，轉(zhuǎn)而從佳山秀水中找尋慰藉，“將窮山海跡，永絕賞心晤”更是其山水宣言。無論是出于品行節(jié)操，還是借山水遣懷。自然山水對(duì)于蕭、謝二人來說，都意味著精神靈魂的超越場(chǎng)。其三，蕭統(tǒng)認(rèn)為文學(xué)是隨著時(shí)代的變遷不斷發(fā)展演變的，他推崇“典”、“麗”兼?zhèn)洌馁|(zhì)彬彬的文風(fēng)。這與大謝的“典雅”、“富麗”不謀而合。綜合上述原因，加之《文選》收錄謝詩具體情狀，有充分理由認(rèn)為，蕭統(tǒng)對(duì)大謝詩風(fēng)是推崇有加的。

梁簡(jiǎn)文帝蕭綱與其兄蕭統(tǒng)觀點(diǎn)有所不同，他并不主張?jiān)妼W(xué)大謝。在《與湘東王書》中，蕭綱說道，“又時(shí)有效謝康樂、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉。何者？謝客吐言天拔，出于自然，時(shí)有不拘，是其糟粕，裴氏乃是良史之才，了無篇什之美。是為學(xué)謝不屆其精華，但得其冗長(zhǎng)；師裴則蔑絕其所長(zhǎng)，惟得其所短?！?蕭綱對(duì)于謝靈運(yùn)并未完全否定，他指出了大謝詩作“吐言天拔，出于自然”這一人所共識(shí)的優(yōu)點(diǎn)。接著，便指出其“糟粕”：“時(shí)有不拘”。正因?yàn)榇笾x詩作行文不加約束、自由疏慢，所以，蕭綱對(duì)時(shí)人效法“康樂體”表示困惑和不以為然。如果再結(jié)合蕭綱著名的“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”觀點(diǎn)來看，可以推測(cè)，蕭綱對(duì)待謝靈運(yùn)的態(tài)度很大程度上是受到了蕭子顯的影響。

蕭子顯，性愛山水，不同流俗，謚號(hào)“驕”，其恃才傲物可見一斑。在《南齊書·文學(xué)傳論》中，蕭子顯從謀篇布局、抒情言志等方面對(duì)大謝進(jìn)行指摘。他將齊梁文壇分為三體，其中一體，謝靈運(yùn)為代表：“啟心閑繹，托辭華曠，雖有巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhǔn)的，而舒慢闡緩，膏肓之病。典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也?！?蕭子顯肯定了大謝詩作的華美富艷，稱其“華曠”、“巧綺”、“宜登公宴”。同時(shí)，又指出其結(jié)構(gòu)存在“迂回”、“疏慢”的弊病。蕭子顯認(rèn)為，大謝筆下山水景致，美則美矣，只是顯得“酷不入情”。這有悖于當(dāng)時(shí)文壇講究“吟詠性情”、“流連哀思”的審美風(fēng)尚。

事實(shí)上，早宋齊之際，蕭子顯的祖父齊高帝蕭道成，便指出大謝詩作在結(jié)構(gòu)上存在的弊端?！赌淆R書·武陵昭王曄傳》記載：“武陵昭王曄……剛穎俊出，工弈棋，與諸王共作短句，詩學(xué)謝靈運(yùn)體，以呈上，報(bào)曰：‘見汝二十字，諸兒作中最為優(yōu)者。但康樂放蕩，作體不辨有首尾，安仁、士衡深可宗尚，顏延之抑其次也?！?蕭道成對(duì)蕭曄詩文才情頗為欣賞，并指導(dǎo)兒子，學(xué)詩當(dāng)學(xué)潘安、陸機(jī)，次者可學(xué)顏延之；謝靈運(yùn)詩作藝術(shù)造詣雖高超，然其結(jié)構(gòu)疏慢不拘，又無章法可循，即所謂“作體不辨首尾”，并不適合學(xué)習(xí)仿效。這里，蕭道成、蕭子顯、蕭綱對(duì)大謝的批評(píng)否定，可謂一脈相承。

三

謝靈運(yùn)生前詩名即大躁于時(shí)。史載，其“每有一詩至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師。”?自劉宋至陳，有南朝一代推崇模擬謝氏山水詩篇者，不絕如縷。以鮑照、謝朓、江淹、沈約、江總等，成就較為突出。

在眾多推崇者和模仿者中，鮑照是較為特殊的一位。他才秀人微、沉淪下僚，將滿腔激越之情、慷慨之氣融入到對(duì)樂府民歌的學(xué)習(xí)創(chuàng)作。今日論者，動(dòng)輒稱善其七言樂府如何動(dòng)人心魄；然而，除了“險(xiǎn)俗”、“奇矯”，自成一家的文人樂府，明遠(yuǎn)亦多泛游山水、行役羈旅的佳篇。即鐘嶸《詩品》所謂的“善制形狀、寫物之詞?！?也有學(xué)者認(rèn)為，謝靈運(yùn)與謝朓之間，創(chuàng)作山水詩最多的詩人便是鮑照。?觀鮑照山水詩篇，模擬仿作謝客的痕跡，顯而易見。

晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。（謝靈運(yùn)《登廬山絕頂望諸嶠》）

晝夜淪霧雨，冬夏結(jié)寒霜。（鮑照《登翻車峴詩》）

金膏滅明光，水碧綴流溫。（謝靈運(yùn)《入彭蠡湖口》）

霜崖滅土膏，金澗測(cè)泉脈。（鮑照《從登香廬峰詩》）

白云抱幽石，綠筱媚清漣。（謝靈運(yùn)《過始寧墅》）

朱華抱白雪，陽條熙朔風(fēng)。（鮑照《望孤石詩》）

以上述三組詩句為例，無論是語詞的選擇錘煉，還是句式的經(jīng)營(yíng)安排，鮑、謝之間都存在諸多相似。甚而景物的描摹刻畫、意境的闡釋構(gòu)筑，也都達(dá)到了驚人一致。這絕非偶然。對(duì)民間樂府的學(xué)習(xí)，并未妨礙到鮑照對(duì)謝靈運(yùn)詩情才華的欣賞和借鑒?！赌鲜贰ぞ砣摹ゎ佈又畟鳌酚涊d：“延之嘗問鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。’”?鮑照以其高度仿制、甚至落入抄襲之嫌的詩句，對(duì)謝詩致以了真誠禮贊。

當(dāng)然，鮑照對(duì)謝靈運(yùn)并非一味地模仿，他憑借自身的天賦才華，結(jié)合生平遭際與詩壇審美趨勢(shì)，對(duì)謝詩進(jìn)行了創(chuàng)制革新。最顯著之處，大謝山水詩以玄言入詩，結(jié)構(gòu)相對(duì)固定于記游、寫景、談玄三部分。鮑照則將個(gè)人遭際引發(fā)的郁結(jié)和感傷，恰如其分地融入摹景之中。這既拂除了謝氏詩作的“玄味”，又滌蕩了后世詬病大謝“酷不入情”的弊端。如其《登廬山詩》其一：

懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹。千巖盛阻積，萬壑勢(shì)回縈。巃嵸高昔貌，紛亂襲前名。洞澗窺地脈，聳樹隱天經(jīng)。松磴上迷密，云竇下縱橫。陰冰實(shí)夏結(jié)，炎樹信冬榮。嘈囋晨鹍思，叫嘯夜猿清。深崖伏化跡，穹岫閟長(zhǎng)靈。乘此樂山性，重以遠(yuǎn)游情。方躋羽人途，永與煙霧并。

全詩開篇總寫廬山千巖萬壑阻積縈繞。緊接著依次鋪敘白云與聳松、溪澗與洞穴，高矮錯(cuò)落；鹍雞嘈鳴，猿猴長(zhǎng)嘯，杳然回蕩；又有“陰冰實(shí)夏結(jié)，炎樹信冬榮”之奇景。收尾處，詩人慨然抒懷，渴望遠(yuǎn)離凡塵俗世，與仙人同游。詩人將身世之悲寓目于景，使眼前山水皆籠上郁結(jié)之色。該詩被方東樹盛贊為“造語奇警，非尋常凡人所能問津”。?鮑照其他山水詩作如《從登香爐峰》、《登廬山望石門詩》等，亦習(xí)鑒大謝，又超越了大謝。他將劉宋山水詩創(chuàng)作推向更高層面，實(shí)現(xiàn)了詩人內(nèi)心情感與山水景致之間的相融。

鮑、謝之后，山水詩集大成者，首推謝朓。關(guān)于二謝山水詩作存在的繼承因襲，前人已多發(fā)高論。如明人胡應(yīng)麟《詩藪》曰：“世目玄暉為唐調(diào)之始，然此君實(shí)多大篇如《游敬亭山》、《和伏武昌》、《劉中書》之類，雖篇中綺繪間作，而體裁鴻密，往往與靈運(yùn)、延之逐鹿?！?同時(shí)，謝朓又結(jié)合自身經(jīng)歷、性格、筆法所長(zhǎng)，形成了“清麗居宗”的特色。如其《游山詩》：

托養(yǎng)因支離，乘閑遂疲蹇。語默良未尋，得喪云誰辯。幸蒞山水都，復(fù)值清冬緬。凌崖必千仞，尋溪將萬轉(zhuǎn)。堅(jiān)崿既崚嶒，回流復(fù)宛澶。杳杳云竇深，淵淵石溜淺。傍眺郁篻簩，還望森柟楩?；碾T被葴莎，崩壁帶苔蘚。鼯狖叫層嵁，鷗鳧戲沙衍。觸賞聊自觀，即趣咸己展。經(jīng)目惜所遇，前路欣方踐。無言蕙草歇，留垣芳可搴。尚子時(shí)未歸，邴生思自免。永志昔所欽，勝跡今能選。寄言賞心客，得性良為善。

開篇仿大謝《過始寧墅》等詩作，寫仕途輾轉(zhuǎn)、宦海沉浮，使人身心俱疲、憔悴不堪。緊接以“凌崖”、“尋溪”、“傍眺”、“還望”展開對(duì)景色的細(xì)膩描摹。摹景時(shí)，又不忘強(qiáng)調(diào)意象和動(dòng)詞的使用，荒隩“被”葴莎，崩壁“帶”苔蘚，鼯狖“叫”層嵁，鷗鳧“戲”沙衍。筆下景物雖則繁富，然堆疊有致，層次分明。寫到這里，詩人感慨道“觸賞聊自觀，即趣咸己展?！睗M目美景，使詩人心中郁結(jié)暫得紓緩。末句仿大謝抒懷，從山水和老莊中，尋求解脫。

考察謝朓詩作，仿擬大謝煉詞、造句者，不勝枚舉。如其“未辨連山極”（《臨高臺(tái)》）、“乘景弄清漪”（《將游湘水尋句溪》）、“幸藉京華游”（《同羈夜集》）等句，與大謝“莫辨洪波極”（《行田登?？诒P嶼山》）、“涉清弄漪漣”（《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》）、“昔余京華游”（《齋中讀書》），如出一轍、酷似非常。當(dāng)然，和鮑照一樣，謝朓亦對(duì)大謝山水詩進(jìn)行了脫胎與重鑄。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，注入永明新體詩的時(shí)代特征?！赌淆R書·陸厥傳》記載，“永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂；汝南周颙，善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’?！?審美風(fēng)尚使然，謝朓在學(xué)習(xí)大謝雕琢語詞、布局謀篇時(shí)，自覺地加強(qiáng)了對(duì)于聲律、對(duì)仗和體式的重視，并積極實(shí)踐沈約的“三易”說。大謝詩曰，“逶迤傍隈隩，迢遞陟陘峴?！保ㄖx靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺溪行》）小謝則曰，“逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。（謝朓《入朝曲》）大謝詩曰，“園柳變鳴禽。”“新陽改故陰。”（謝靈運(yùn)《登池上樓》）小謝則曰，“巖垂變好鳥，松上改陳蘿?！保ㄖx朓《和王長(zhǎng)史臥病》）謝朓詩作較大謝的典麗繁滯而言，顯得清麗婉暢，即所追求的“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。其次，謝朓進(jìn)一步蕩除山水與玄理的關(guān)聯(lián)，將山水詩由“談玄”推向“抒情”與“言志”。清人陳祚明稱小謝詩“造情述景，莫不取穩(wěn)善調(diào)”此說頗為中肯。寫尋山訪勝之“樂”，則曰：“觸賞聊自觀，即趣咸己展?！保ā队紊皆姟罚拔倚须m紆組，兼得尋幽蹊?！薄耙菲嫒?，即此陵丹梯。”（《游敬亭山詩》）寫思念故鄉(xiāng)、友人之“憂”，則曰：“佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰能鬒不變?！保ā锻淼侨竭€望京邑》）“心事俱己矣，江上徒離憂?！保ā缎峦や緞e范零陵云》）上述詩句，詩人無不是將滿腔情緒傾注于山水景色之中，正如日本學(xué)者小尾郊一所說，“謝朓的山水詩，可以說是感情移入的山水詩，也就是說，是將山水描寫抒情化了的山水詩，表現(xiàn)了抒情的山水。”?

齊梁擬作詩人中，江淹不能不提。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評(píng)》曾評(píng)說：“擬古惟江文通最長(zhǎng)。擬淵明似淵明，擬康樂似康樂，擬左思似左思，擬郭璞似郭璞……?！?試看其仿大謝之作：

江海經(jīng)邅回，山嶠備盈缺。靈境信淹留，賞心非徒設(shè)。平明登云峰，杳與廬霍絕。碧障長(zhǎng)周流，金潭恒澄徹。洞林帶晨霞，石壁映初晰。乳竇既滴瀝，丹井復(fù)寥深。巖崿轉(zhuǎn)奇秀，崟岑還相蔽。赤玉隱瑤溪，云錦被沙汭。夜聞猩猩啼，朝見鼯鼠逝。南中氣候暖，朱華凌白雪。幸游建德鄉(xiāng)，觀奇經(jīng)禹穴。身名竟誰辨，國史終磨滅。且泛桂水潮，映月游海澨。攝生貴處順，將為智者說。

大謝山水詩，往往寓玄思于行游，登山、臨穴、泛舟、游海，為常見字眼。江淹這首擬作也深得謝客三昧，全詩采用移步換景手法，流動(dòng)感十足。關(guān)于景色描寫，也效法謝靈運(yùn)意象繁富、巧用動(dòng)詞的特征。江淹分別以“帶”、“映”、“轉(zhuǎn)”、“還”、“被”、“凌”等擬人化的動(dòng)詞，以及“碧障周流”、“金潭澄徹”、“丹井寥深”、“巖崿奇秀”等形容詞疊加的詞組，傳神勾勒出自然風(fēng)光的秀麗旖旎。篇末數(shù)句，江淹由寫景轉(zhuǎn)入抒情說理?！皵z生”、“養(yǎng)生”、“居常”、“處順”皆為大謝詩中慣用詞匯，語出《老子》、《莊子》。謝靈運(yùn)滿腹經(jīng)綸，不為當(dāng)權(quán)所重，常從清靜無為、超脫生死的道家思想中尋求慰藉。江淹仿擬謝詩，特別予以強(qiáng)調(diào)，神乎其神，由此可見。

梁陳時(shí)，詩壇模仿大謝較著名的是江總。江總《游攝山棲霞寺》序稱，“禎明元年太歲丁未四月十九日癸亥，入攝山，展慧布法師。憶謝靈運(yùn)集還故山入石壁中尋曇隆道人有詩一首十一韻，今此拙作，仍學(xué)康樂之體?！痹娫唬?/p>

霡霂時(shí)雨霽，清和孟夏肇。棲宿綠野中，登頓丹霞杪。敬仰高人德，抗志塵物表。三空豁已悟，萬有一何小。始從情所寄，冥期諒不少。荷衣步林泉，麥氣涼昏曉。乘風(fēng)面泠泠，候月臨皎皎。煙崖憇古石，云路排征鳥。披徑憐森沉，攀條惜杳裊。平生忘是非，朽謝豈矜矯。五凈自此涉，六塵庶無擾。

今存謝詩中，“還故山入石壁中尋曇隆道人詩”已佚。這首《游攝山棲霞寺》，借鑒了大謝慣用的結(jié)構(gòu)、語詞和意象，遠(yuǎn)而望之、迫而察之，皆呈現(xiàn)“康樂體”的風(fēng)貌。細(xì)加推敲，全詩糅合謝詩近二十首而成。如其首句“清和孟夏肇”化自謝詩“首夏尤清和”（《游赤石進(jìn)帆?！罚?；“登頓丹霞杪”糅合“山行窮登頓”（《過始寧墅》）、“俯視喬木杪”（《石門新營(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》）而成；“乘風(fēng)面泠泠，候月臨皎皎”則分別化自“泠泠朝露滴”（《夜發(fā)石關(guān)亭》）、“放舟候月圓”（《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》）、“皎皎明秋月”（《鄰里相送至方山》）。全詩既敘“出游”，又闡“玄理”，即使作者未注明“學(xué)康樂之體”，仿謝痕跡亦一目了然。

謝靈運(yùn)其后，歷朝歷代對(duì)其詩風(fēng)的接受與批評(píng)都不曾停止。盛唐山水田園詩派、北宋江西詩派、明代前后七子等，均從不同程度、不同角度提出師法大謝。只不過，南朝作為肇端，諸多說法成型于該時(shí)期。后世論者雖向縱深處探幽，終難超出其右。這也是梳理謝靈運(yùn)在宋、齊、梁、陳接受傳播的意義所在。

【作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院453007】

①???劉勰《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1962年，第67、67、694、675頁。

②⑤⑥⑦⑧??沈約《宋書》，中華書局1974年，第1754、1743、1754、1772、1904、1743、1754頁。

③⑨⑩?張懷瑾《鐘嶸詩品評(píng)注》，天津古籍出版社1997年，第365、73、224、328頁。

④錢大昕《廿二史考異》，上海古籍出版社2004年，第416頁。

???姚思廉《梁書》，中華書局1974年，第165-167、168、691頁。

???蕭子顯《南齊書》，中華書局1972年，第908、624-625、898頁。

?林文月《鮑照與謝靈運(yùn)的山水詩》，載于《文學(xué)評(píng)論》1980年第2期。

?李延壽《南史》，中華書局1975年，第881頁。

?方東樹《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社1984年，第170頁。

?胡應(yīng)麟《詩藪》，中華書局1958年，第146-147頁。

?小尾郊一著，邵毅平譯《中國文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》，上海古籍出版社1989年，第175頁。

?嚴(yán)羽《滄浪詩話》人民文學(xué)出版社1961年，第191頁。

2014-2015河南省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“神仙道教與六朝詩歌研究”（2015—ZD-230）】