“道不遠(yuǎn)人”現(xiàn)實(shí)合理性

摘 要：“道不遠(yuǎn)人”語出《中庸》第十三章。朱熹釋曰：“道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠(yuǎn)于人?！比煌ㄗx《中庸》，細(xì)加推繹，筆者認(rèn)為，“道不遠(yuǎn)人”的理論依據(jù)有三：一是“道”本于天而備于人，因此人有實(shí)現(xiàn)“道”的天然稟性，這就是說“道不遠(yuǎn)人”具有必然性；二是眾人所稟之“氣”或偏或倚，或過或不及，因此人有“修道”的必要，這就是說“道不遠(yuǎn)人”具有必要性；三是“道”的境界不是遙不可及的，因此人有“達(dá)道”之途徑，這就是說“道不遠(yuǎn)人”具有現(xiàn)實(shí)合理性。本文就第三點(diǎn)作出論述。

關(guān)鍵詞：道不遠(yuǎn)人；必然性；必要性；合理性

“道”是中國古代思想史上的重要概念。朱熹的學(xué)生陳淳編撰的《北溪字義》曰：“道，猶路也。當(dāng)初命此字是從路上起意。人所通行方謂之路，一人獨(dú)行不得謂之路。道之大綱，只是日用間人倫事物所當(dāng)行之理。眾人所共由底方謂之路?！盵1]道是經(jīng)過多數(shù)人走過以后，實(shí)踐證明的可行之路，引申為指導(dǎo)、指示之義。一個人能依照社會規(guī)范而行，可謂遵道。指示他人遵道而行的人就是有道君子?！白釉唬旱啦贿h(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！贝司錇椤吨杏埂肥驴偩V，講的正是君子之道。

首先需要明確的是，“道不遠(yuǎn)人”的現(xiàn)實(shí)合理性有兩個前提基礎(chǔ)：人有“道之稟性”且有“修道之必要”，亦即“道不遠(yuǎn)人”不僅有必然性也有必要性。其次，我們來思考，作為與“生而知之者”[2]稟氣不同的眾人，應(yīng)該怎樣修道亦即修道現(xiàn)實(shí)可行的途徑是什么的問題。這其實(shí)也就是關(guān)乎“道不遠(yuǎn)人”是否具有現(xiàn)實(shí)合理性的問題。筆者認(rèn)為，儒家將“達(dá)道”之途徑概括為三個層次：內(nèi)省、外修、由己及人。下面，我們從對這三個層次的分述中，來闡發(fā)“道不遠(yuǎn)人”的現(xiàn)實(shí)合理性。

最先提出“內(nèi)省”的求道方法的，其實(shí)是孔子。他說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?！吨杏埂分赋?，“君子內(nèi)省不疚，無惡于志”。曾子說：“吾日三省吾身?！泵献诱f：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！敝熳痈匾暤钠鋵?shí)是戒慎、恐懼。他指出，為了使當(dāng)行之理不離于心，一個要成為君子的人必須常常心存敬畏，不能有頃刻的間斷。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，本心易受物欲干擾，且“道本于天而備于人”，這也就是說，“道”既存在于人的本心，“求道”就必須首先向內(nèi)求得。這種內(nèi)省式的自我批評，自我檢討，自我思想斗爭，與康德提出的“道德律”有異曲同工之妙。道德強(qiáng)調(diào)自律，并不是排除他律，但更重要的還是自律。因?yàn)橹挥心軌蜃允〉娜?，才能自覺保有人之道，捍衛(wèi)人的價值和理想，不為利誘，不為物移，始終保持個體人格的尊嚴(yán)和道德目標(biāo)的專一。道與人在自律、自省中互相實(shí)現(xiàn)，亦即在自律中使“道”顯現(xiàn)，使“道不遠(yuǎn)人”的現(xiàn)實(shí)合理性得到體現(xiàn)。

除去主體自覺努力的內(nèi)里功夫，修道也離不開外在他力的作用?！吨杏埂氛f：“修道之謂教”，“自明誠，謂之教”。這里“教”就說的是外修的作用。《中庸》認(rèn)為誠之的具體方法就是博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。在朱子看來，先明乎善，而后實(shí)其善，就是以一種先知后行的知行觀來說明賢人由明至誠的方法。而在孔子那里，道德上的躬行主要包括“ 恭、寬、信、敏、惠” 五個方面，并指出，“ 能行五者于天下， 為仁矣。”他還強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！贝送猓墩撜Z》中提出的“好古，敏以求之。”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“君子以文會友，以友輔仁”、“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”分別從向古人、身邊的人學(xué)習(xí)，以及交友、里仁等方面給出“修道”之途徑。這也反映出，人是社會中的存在，而非萊布尼茨所言“單子”（封閉的個體）。人既是生物個體自己，又是社會群眾之一員，人之修道必須處在一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系之中，作為家庭、群體、社會的成員而活動，并獲得生存和發(fā)展。離開人群、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會的閉門造車，是修不成什么道的。只有在與人相處中，我們才能完善自己。這也是“道不遠(yuǎn)人”，即“人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”的現(xiàn)實(shí)合理性的另一種體現(xiàn)。

為道、修身固然要從己身做起，發(fā)揚(yáng)自己的德性生命，但這并不是說要我們做一個獨(dú)善其身的“自了漢”。修己之目的是由己及人而為人，“修己以安人……修己以安百姓?！边@是“道不遠(yuǎn)人”的又一層含義。以己度人或推己及人，在理論上預(yù)設(shè)了一個前提，那就是：人同此心，心同此理。這也就是我們在第一點(diǎn)所講的萬物皆有有“道”之稟性，即“道”之“費(fèi)”的特點(diǎn)。在這個理論前提下，人之“道”即是我之“道”，己所不欲亦是人之所不欲，故“推己及人”才能有其合理性?！吨杏埂吩凇暗啦贿h(yuǎn)人”的同一章中說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。” 這里的“忠恕”，就是推己及人之道。曾子說：“夫子之道，忠恕而己矣！”所謂忠恕，便是盡己之心力以助人，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?而“己所不欲，勿施于人?！眲t是“忠恕”的另一種說法和表現(xiàn)形式，指不以己之所惡強(qiáng)加于人。儒家講成己成人，講內(nèi)外兼修，講內(nèi)圣外王，這一切都是緊扣在“人”上的。儒家的理想就是想建立一個和諧的人文社會，在這樣的社會中，人人既視自我為目的，又視他人為目的，每個人都如同對待自己那樣去對待他人，在成己成人中充盈雙方，實(shí)現(xiàn)各自的完滿。這便是“道不遠(yuǎn)人”的第三個實(shí)現(xiàn)途徑。需要補(bǔ)充的是，按照“推己及人”的思維方式，《大學(xué)》中所說到的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，即是把一個人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外的最高要求和終極表現(xiàn)。

注釋：

[1]顏世安： 《不言與言： 早期儒墨之爭的一個問題》，《江海學(xué)刊》2013 年第6 期。

[2]出自《論語·述而》“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！本洹?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]孟子等著. 四書五經(jīng)[M]. 北京：中華書局. 2009年1月第1版.

[2]朱熹撰. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局. 2012年第2版.

[3]陳來. 朱熹《中庸章句》及其儒學(xué)思想[J]. 《中國文化研究》2007年第2期.

[4]顏世安. 不言與言： 早期儒墨之爭的一個問題[J]. 《江海學(xué)刊》2013 年第6 期.

作者簡介：柴娜娜（1993-12-8），女，山西臨汾，山西大學(xué)文科（文史哲）實(shí)驗(yàn)班，2012級中國語言文學(xué)類專業(yè)本科生。