淺析社會學(xué)角度對于電影《入殮師》的思考

周敏

電影《入殮師》是日本繼20世紀(jì)50年代奧斯卡最佳外語片獎之后，首度獲得的奧斯卡最佳外語片獎。電影講述的是大提琴師大林小悟因樂團(tuán)的解散和高額的貸款，不得不放棄自己的藝術(shù)追求。他攜妻子回到山形縣老家，打算重新開始新的生活。為生計(jì)所迫，他接受了入殮師的工作。電影重點(diǎn)表現(xiàn)了男主角對這份工作從不接受、不理解到找到成就感和價(jià)值感的過程，其中，還包含他的妻子、鄉(xiāng)親、死者家屬等對這份工作的態(tài)度，從不接納到尊重的過程。導(dǎo)演攏田洋二郎的藝術(shù)性表現(xiàn)力和簡單又富有深意的故事構(gòu)思，學(xué)者們都曾有過深刻的分析。本文的新意在于，從社會學(xué)的角度看待喪葬文化，運(yùn)用社會學(xué)家布爾迪厄的慣習(xí)理論，分析電影中的入殮師受到排斥和終究被接受的過程以及其原因。

一、什么是慣習(xí)

慣習(xí)是布爾迪厄?qū)嵺`理論核心概念之一，我們經(jīng)常使用的界定是，“它是持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)，傾向于被建構(gòu)的結(jié)構(gòu)，發(fā)揮具有建構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)功能，也就是說，發(fā)揮產(chǎn)生和組織實(shí)踐與表征的原理的作用，這些實(shí)踐與表征在客觀上能夠與其結(jié)果相適應(yīng)，但同時又不以有意識的目標(biāo)謀劃為前提，也不以掌握達(dá)到這些目標(biāo)所必須的操作手段為前提”。電影中，喪葬公司的社長在報(bào)上刊登入殮師的廣告時，描述這一職業(yè)是“一份幫助旅行，與化妝有關(guān)”的工作。社長并沒有用顯而易見的方式傳遞出工作內(nèi)容，略帶欺瞞地吸引應(yīng)征者?？梢?，入殮師對于當(dāng)下日本社會的接受度并不高，與死亡相關(guān)的職業(yè)，本身帶著恐懼，加之從事這份工作的人只占小眾，日本社會雖然注重喪葬文化，自古以來也沒有給予他們較高的社會地位，從而構(gòu)成了人們對這一職業(yè)的骯臟和羞恥感的性情傾向，在社會生活中，這種習(xí)性普遍的存在，并受到其他因素的影響制約或發(fā)展。如受教育的程度，成長經(jīng)歷，家庭背景等。“傾向于被建構(gòu)的結(jié)構(gòu)，發(fā)揮具有建構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)功能”，說明慣習(xí)不是天然存在的，也不是存在了就固定不變的。

二、慣習(xí)的特征是什么

（一）持久性

慣習(xí)具有持久性，是指它潛移默化在我們的生活中，有著惰性和慣性很難改變。大林小悟從來沒有碰過死人，卻做著與尸體常接觸的工作，他潛意識里對這份工作是排斥心的，他勉強(qiáng)拍攝了入殮指南的宣傳片；第一次做社長助手，參與入殮，被惡臭的腐蝕尸體熏得作嘔，回到家看到妻子做的活雞再次作嘔，身體的本能抗拒著這份工作。這與他先前樂師的工作相比，確實(shí)大相徑庭，與對新生活的憧憬背道而馳。當(dāng)晚，他找到兒時用的大提琴，想回到原來追求的夢想，在悠揚(yáng)的琴聲中，仿佛又找到了自己。影片中除了大林小悟體現(xiàn)了慣習(xí)的特征，還有他的妻子和鄉(xiāng)親。妻子發(fā)現(xiàn)了丈夫從事著入殮師的工作，以回娘家要挾其放棄這份工作，又因懷孕勸說其“找份堂堂正正的工作”。此外，虛榮的樂師身份與入殮師身份傳遍了整個鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)親重逢的熱情與之后的冷眼，兩兩強(qiáng)烈對比出在這個場域中，人們的文化慣習(xí)幾乎于定勢，甚至包括死者家屬也說他們是“靠死人吃飯的”。原初經(jīng)驗(yàn)是人們慣習(xí)形成的根基，這些經(jīng)驗(yàn)使得他們具有抗拒外界事物的能力，如果他們能夠改變，那就需要一定適應(yīng)力和驅(qū)使力。

（二）轉(zhuǎn)換性

慣習(xí)雖然在一定的場域中發(fā)揮著穩(wěn)定性和延續(xù)性的作用，但是也不是一成不變，它具有轉(zhuǎn)換性。慣習(xí)不同于習(xí)慣，習(xí)慣是從傳統(tǒng)沿襲來的，慣習(xí)帶有創(chuàng)造性——“我說的是慣習(xí)，而不是習(xí)慣，就是說，是深刻地存在于性情傾向系統(tǒng)中的，作為一種技藝存在的生成性能力，是完完全全從實(shí)踐操持的意義上來講的，尤其是把它看作某種創(chuàng)造性藝術(shù)。”我們經(jīng)常所見到的是慣習(xí)在職業(yè)場域當(dāng)中發(fā)生的變化，電影中大林小悟第一次看到社長進(jìn)行入殮儀式，將逝者的身體當(dāng)作一枚藝術(shù)品，恢復(fù)她生前的容貌，并細(xì)心地問家屬：“夫人生前涂什么顏色的口紅?！贝罅中∥蛏羁痰厥艿健白屢呀?jīng)冰冷的人重新恢復(fù)生機(jī)，給她永恒的美麗，這個過程需要冷靜、準(zhǔn)確并懷著溫柔的感情”。禮畢，他和社長得到家屬的認(rèn)可、尊重和答謝，這是大林小悟的慣習(xí)發(fā)生變化的起初，而這種變化并不是一蹴而就的。緊接著妻子發(fā)現(xiàn)他扮演死尸的宣傳片，他滑稽又無奈的演示讓妻子大怒，妻子因此離開他回了娘家，他也不得不在家人與職業(yè)中做選擇，這是他的慣習(xí)變化的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。從事多年入殮師工作的社長指著相框告訴他：“那是我的妻子，也是我第一個客人，我們都會死，她（指男主角妻子）會，你也會?！睂?dǎo)演似乎想要表達(dá)一種生死美學(xué)來感染男主角——死亡只是自然規(guī)律，是人們進(jìn)入下一場旅程的開始，我們只有先活著才能好好的去生活。這是大林小悟慣習(xí)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)，就此，他堅(jiān)持了下來。

（三）無意識性

慣習(xí)的特征發(fā)揮作用時，無論是持久性還是轉(zhuǎn)換性，都是在無意識中運(yùn)作的。布爾迪厄?qū)⑦@種無意識概括為“交響樂式的演出”象征性模式，即每個演奏者有意識有目的地在樂隊(duì)中發(fā)揮作用，但是整體的和諧并不能覺察這種合目的性，不以任何一個演奏者的意志為轉(zhuǎn)移。也就是說，慣習(xí)不用意識去控制它，它具有一定歷史性，經(jīng)驗(yàn)的積淀會自然發(fā)揮作用。比如大林小悟接受入殮師的工作是受到社長高薪的誘惑，是被迫接受的，但事實(shí)上，在他沒有與社長談話之前，對這份工作是模棱兩可的態(tài)度，并沒有全身心地接受它。之后的轉(zhuǎn)變是在一系列的事件感觸刺激下，逐步發(fā)生的。即使是生計(jì)迫在眉睫，也沒有讓主人公的慣習(xí)轉(zhuǎn)變來得劇烈?！皯T習(xí)的鞏固現(xiàn)存秩序的功能還是通過以顯而隱的方式實(shí)現(xiàn)的。表面上是自然而然的呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)卻隱含著一種支配和統(tǒng)治的過程?！?/p>

結(jié)語

慣習(xí)是文化視野下的概念，我們會因?yàn)槠涠l(fā)展性情傾向系統(tǒng)。電影《入殮師》用一種悲情文化來打開生死觀的理解，影片中的人物早已習(xí)慣喪葬中繁瑣的禮儀，后又慣習(xí)了這種儀式背后的深刻含義，即表現(xiàn)出了對東方文化的繼承，也表現(xiàn)出西方文化中的堅(jiān)持自我信念。文化交融的今天，中西方文化的和諧似乎是必然的趨勢，人們的慣習(xí)在文化中也在頻頻掙脫僵局。布爾迪厄?qū)@種文化慣習(xí)，明確提出自己的看法，打破日常的文化和高雅文化的不平等的文化區(qū)隔，將其都視為受到慣習(xí)影響的文化實(shí)踐，影片中的起承轉(zhuǎn)合，也都在圍繞著這一文化慣習(xí)的不均衡到均衡的過程。