三方魏晉金印

王裕昌

甘肅省博物館收藏的國家一級文物中，三枚魏晉時期的金印非常引人矚目。雖然它們不屬于那類在展臺上能令半個展廳生輝的宏觀巨制，卻總能博得專家學(xué)者們的青睞。因為它們打著鮮明的時代烙印，蘊含著豐富的社會信息，具有極高的歷史價值。

三枚金印的造型和規(guī)格大致相同，皆為駝鈕方臺，高在2.5～3厘米間，印面邊長在2.2～2.3厘米間。駝呈跪姿，微現(xiàn)雙峰，駝腹與臺面間有不規(guī)則的圓形穿孔。印面鐫刻陰文小篆，分別為“魏歸義氐侯…‘晉歸義羌侯”“晉歸義氐王”。三印據(jù)傳均出自甘肅省西和縣境內(nèi)。

璽印文化是展現(xiàn)華夏文明最具特色的窗口之一，源頭至遲可追溯到商代。它不僅因載體材質(zhì)的多樣（陶、石、玉、骨、木及各類金屬均可為?。┒喈斊占埃忠驖h字形體及書法的千姿百態(tài)而閃耀著無窮魅力，更因印文內(nèi)容的包羅萬象而發(fā)揮出巨大的社會功能。正如文明時代所有文化現(xiàn)象本質(zhì)上都被政治所主導(dǎo)一樣，璽印最重要的社會功能首先表現(xiàn)在政治生活中。官印在璽印中地位尊嚴，受仰視的機率最高。官印是國家行政體系職權(quán)授予的法制憑證，是軍政機構(gòu)運作過程中必有的紐鍵性標識，也是持印者地位與威勢的物象凝聚。因此，歷代統(tǒng)治集團都非常重視各類官印的制作和頒發(fā)，對不同性質(zhì)、不同職能、不同級別的璽印，在質(zhì)地和形制上都有嚴格規(guī)定。即以對后世影響較大的漢印而言，《初學(xué)記》卷26引衛(wèi)宏的《漢歸儀》載：“諸侯王印，黃金橐駝紐，文日璽；列侯，黃金印，龜紐，文日??；丞相、將軍，黃金印，龜紐，文日章；中二千石，銀印，龜紐，文日章；千石、六百石、四百石，銅印，鼻紐，文日印。”據(jù)出土及傳世兩漢官印綜合考察，上述規(guī)定與實情并不完全相符，但這些規(guī)定反映了封建王朝對各類官印標準的規(guī)范化要求，則無可置疑。

需要特別指出的是，駝鈕金印并非如衛(wèi)宏所說是諸侯王印的常制，而多為拜封少數(shù)民族首領(lǐng)的印型。設(shè)計者可能意在讓印鈕喻含西北邊域風(fēng)情，以顯示璽印的特殊性質(zhì)。上文已言及，官印秉承的政治等級因素是依賴印材尤其是印鈕形態(tài)來體現(xiàn)的，故動物形印鈕必然和動物的人文含義相關(guān)聯(lián)。最高等級印鈕通行的龍、虎形象，其人文含義盡人皆知，無須贅言；官印中普遍使用的龜鈕，也緣自崇龜?shù)墓爬蟼鹘y(tǒng)。從新石器時代起，先民即視龜為通神的靈物；至商周，上層社會宗教、政治生活中處位神圣的占卜術(shù)，主要即以龜甲為道具。后來龜被定為“四靈”之一，被進一步義理化，說它“背隆象天，腹平法地”，能“見存亡，明吉兇”。以龜為高級官員的印鈕形象，顯然滲透著這種龜?shù)牧x理觀。駱駝本為西北沙漠草原地區(qū)的動物，最初是由西域某些國家進貢到中原的，其體軀粗獷，性情溫順，又能忍辱負重，于是很自然地被華夏至尊的政治哲學(xué)賦予了西北邊域歸附中原王朝的物象含義。駝鈕不見于先秦而盛行于魏晉，正是因為東漢以后西北民族大量內(nèi)遷，常同西北游牧部落相伴的駱駝形象，已被中原社會所熟悉并關(guān)注。

甘肅省博物館所藏三枚駝鈕金印，印主全是氐、羌首領(lǐng)，而且，印文既不稱“璽”，也不稱“印”，而直言王、侯。這大約都與其為邊域民族首領(lǐng)印璽的特殊性質(zhì)有關(guān)。甘肅省博物館所藏三枚金印均出自西和縣境，也正是魏晉時期氐、羌諸族集中居住的地區(qū)。三印均以“歸義”冠爵號，也正是當時中央政府處理邊域民族問題的政治用語?！皻w義”乃“慕義歸化”的簡縮，昭示邊域民族歸附中原王朝，合乎崇高的大義。三印有個共同特點，即時代性彰然，印文明確標示朝代。晉代歷時稍長，且封授少數(shù)民族首領(lǐng)以侯、王爵號頗多，故印主無從考起。值得特加關(guān)注的是“魏歸義氐侯”印。曹魏政權(quán)存時較短，且封爵不濫，史事較易追尋?！端?jīng)注·漾水》云：“漢獻帝建安中，有天水氐楊勝者，世居隴右，為氐大帥。子駒，勇健多計，徙居仇池，魏拜為百頃氐王?！薄端螘へ岛鷤鳎┦龃耸?，楊勝為楊騰，而楊駒只是“以百頃為號”，并未受封，“駒后有名千萬者，魏拜為百頃氐王”。楊駒和楊千萬都是建安年間人，是時曹魏政權(quán)尚未建立，曹氏雖然實掌朝廷大權(quán)，但還不可能以魏的名義封賜爵號。而且史言封拜的是“氐王”，與印文“氐侯”也不相符。所以，楊駒和楊千萬都不可能是此印的印主。

《三國志-魏書·文帝紀》載，延康元年（220年）“蜀將孟達率眾降。武都氐王楊仆率眾人內(nèi)附，居漢陽郡”。漢陽郡原為從秦隴西郡分出的天水郡，曹魏時復(fù)稱天水郡；到北魏，又把天水郡南部地域分出，再設(shè)漢陽郡。所謂“漢陽”，實指西漢水之陽。在嘉陵江尚未完全形成前，今嘉陵江上游支流的西漢水與漢水是通流的，而且就是漢水上游的主流，故漢晉時常直接稱西漢水為漢水。關(guān)于此，晉代以前的古史地志言之甚明，無須贅舉。北魏重置的漢陽郡，郡治就在今西和縣北部的長道鎮(zhèn)；東漢時的漢陽郡郡治雖在冀（今甘谷縣東），但轄域含今西和縣。所以，史言氐王楊仆歸魏后所居之漢陽，同此印所出的西和縣境是相符的。楊仆歸魏后是否受封，史未明言，但就當時魏、蜀爭奪對氐、羌控制權(quán)的情勢而言，封拜侯號以獎前勵后，是完全可能的。在魏國歷史上，氐族首領(lǐng)率眾歸附的記載，就這么一次，正在張羅“禪位”的魏文帝，對此事是看得很重的。紀文裴注引《魏略》載曹丕的手令，言及對蜀降將孟達的封拜并使之領(lǐng)新城太守，下文接日：“近復(fù)有扶老攜幼向王化者。吾聞夙沙之民自縛其君以歸神農(nóng)，豳國之眾襁負其子而入豐、鎬，斯豈驅(qū)略迫脅之所致哉？乃風(fēng)化動其情而仁義感其衰，歡心內(nèi)發(fā)使之然也。以此而推，西南將萬里無外，權(quán)、備將與誰守死乎？”顯然，曹丕所言即指楊仆的率眾歸附。他把此事同孟達的投降聯(lián)系起來，視作曹氏政權(quán)仁義明德對邊裔的感召。為此他大做文章，將之與夙沙之民奉炎帝、豳國之民擁古公這類著名史事相比附，高揚了一番“慕義歸化”的大旗。不要忘了，曹丕即將榮登帝位，正需要這樣的盛事來烘托其“圣威”。所以，他既封拜了孟達，也必將封拜楊仆，否則他不會下達如此自得的“手令”。不過他對楊仆的封拜，當在登帝位之后，史文可能漏載了。如佘言不虛，此印的主人很可能便是楊仆。