臺灣地域主義建筑背景及設(shè)計手法研究

摘 要：在臺灣地區(qū)，地域主義具有自發(fā)性地去表現(xiàn)臺灣當(dāng)?shù)亟ㄖ问?、傳統(tǒng)空間組織形式、當(dāng)?shù)夭牧虾徒ㄔ旆椒ǖ膬A向，是臺灣地域主義建筑發(fā)展過程中非常特別的，是由關(guān)心與探索當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格所形成的重要發(fā)展。

關(guān)鍵詞：臺灣地區(qū)；地域主義；建筑設(shè)計風(fēng)格

臺灣地域主義的產(chǎn)生一方面是因為許多人關(guān)注并且對本土建筑進行探索，進而促進其發(fā)展。另一方面則是失去對臺灣的傳統(tǒng)樣式建筑的創(chuàng)新以及對全球化的現(xiàn)代主義建筑希望之后的一種響應(yīng)。從19世紀(jì)晚期到21世紀(jì)初，臺灣的地域主義發(fā)展過程非常特殊，在其各階段都具有不同的特征。

其實遠(yuǎn)在19世紀(jì)中期，伴隨臺灣地區(qū)門戶開放而來的傳教士為了降低當(dāng)?shù)厝嗣竦呐懦庑?，而在建造的教堂中融合本地的建筑元素，這批教會建筑可以說是臺灣地區(qū)最早產(chǎn)生的地域主義風(fēng)格的建筑。之后在日寇占據(jù)階段，臺灣民間建造的帶有明顯地方風(fēng)格的建筑對保持其獨立性產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的作用。

第二次世界大戰(zhàn)之后，雖然臺灣地區(qū)的建筑特征出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢，但是依然可以從許多這一時期的建筑作品之中發(fā)現(xiàn)地域主義的傾向，只不過這種建筑所呈現(xiàn)的僅僅是其個人對地域性特征的探索，這種研究在當(dāng)時的臺灣地區(qū)并不是主流。其中張肇康、貝聿銘和陳其寬于1950年共同規(guī)劃的東海大學(xué)早期校區(qū)以及1963年建成的臺灣大學(xué)農(nóng)業(yè)陳列館都是屬于這一階段的代表性建筑。臺中東海大學(xué)一期校舍盡管是張肇康與貝聿銘及陳其寬共同設(shè)計，但主創(chuàng)卻是張肇康。平面布局以文理大道作為主軸線，主要的建筑沿軸線左右兩邊排列。單體的初期造型來源于中國古典的合院類建筑。整個建筑把有頂?shù)睦茸幼鳛榻煌臻g，將學(xué)院內(nèi)部的空間聯(lián)系起來。建筑師還對本地的建筑材料的運用進行了探索，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)建筑的傾向。

二十世紀(jì)七十年代以后.臺灣地區(qū)的建筑界與文化界逐漸開始關(guān)注中國古典建筑，對傳統(tǒng)建筑元素的調(diào)查和研究也慢慢興起。不過當(dāng)時只是產(chǎn)生了很多只是簡單的運用中國傳統(tǒng)建筑手法的初級地域主義建筑，但其中能夠具體展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蚯闆r與建筑手段的作品很少。另外也有建筑師為了表現(xiàn)其先鋒性，將新的建筑物披上抽象化傳統(tǒng)元素的外衣。除了上面表象式的地域主義建筑之外，還有一小部分建筑師希望運用批判性地域主義的手法，形成一種可以與當(dāng)?shù)亟ㄖ卣飨嗪魬?yīng)的建筑風(fēng)格，但是并不成熟。

二十世紀(jì)九十年代，這一時期臺灣地域主義建筑的發(fā)展迎來了一個新的時期，人們不再把地域主義建筑風(fēng)格簡單地當(dāng)成對抗中國傳統(tǒng)樣式建筑或者是國際風(fēng)格的武工具。而是通過地域主義風(fēng)格試圖尋找一種適應(yīng)臺灣內(nèi)部狀況的新的建筑形式。宜蘭的壯圍張宅創(chuàng)造性地表現(xiàn)了中國古典建筑的意向，是其中的代表作。

在九·二一地震重建工作進行的過程中，很多建筑師開始反思以前的建筑發(fā)展方式，探求更適合臺灣地區(qū)的建筑發(fā)展方向。在重建因地震損毀最嚴(yán)重的原住民學(xué)校期間更探索出一種更加適合原住民地域主義風(fēng)格的建筑。其代表性作品是建于2001年南投市郊區(qū)的潭南國小，廣泛受到全球建筑界的贊譽。這部分重建學(xué)校的設(shè)計思路和建筑形式也逐漸影響了全臺灣地區(qū)的建筑發(fā)展模式。與此同時，由部分有心的建筑師重視文化層面的探索，發(fā)展出的宜蘭地區(qū)的建筑作品也影響到其它區(qū)域的建筑發(fā)展，產(chǎn)生很多具有地域主義形式的建筑。

建于2006年底的臺南的忠義國小就是其中的優(yōu)秀作品，建成的第一期校舍為了與附近中國古典建筑風(fēng)格的臺灣孔廟的環(huán)境相協(xié)調(diào)。采用中國傳統(tǒng)的紅墻坡屋頂?shù)男◇w量形式作為建筑手法，既可以與周邊的武德殿的中國古典建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，也可以與孔廟產(chǎn)生互應(yīng)，更體現(xiàn)出了古代的書院氛圍。雖然使用的是不同的建筑材料，外觀和色彩也不盡相同，但是一起營造了同樣的儒家文化氣息。

除了臺灣地區(qū)內(nèi)在的地域主義探索之外，世界建筑的可持續(xù)發(fā)展的問題受到人們的廣泛關(guān)注。由此引發(fā)了一股可以看作是另外一種地域主義形態(tài)的對舊建筑的保護與改造的浪潮。其中的代表作安平樹屋通過對原有空間進行巧妙的重新設(shè)計，塑造出了一種全新的空間形態(tài)。

70年代以后，臺灣地區(qū)興起了一股回歸鄉(xiāng)土思潮，越來越多的人開始尋找具有臺灣本地特色的文化。而福建和臺灣地區(qū)保留了祖籍地的傳統(tǒng)風(fēng)俗和文化習(xí)慣。從建筑設(shè)計風(fēng)格來說，不但福建與臺灣傳統(tǒng)建筑的形式非常相似，甚至有些建筑就是大陸聘請的工匠赴臺建造的。

因為臺灣具有中國文化的背景，盡管歷史上被西方國家殖民。但是，嚴(yán)格說來，導(dǎo)向中國傳統(tǒng)建筑及導(dǎo)向西方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的后現(xiàn)代主義建筑也可看作是地域文化表現(xiàn)的一種方式。在臺灣，當(dāng)?shù)氐赜蛏蕽庵氐慕ㄖ?chuàng)作方向的理論研究和建筑探索較為普遍。建成于1984年的澎湖青年活動中心以及玉山國家公園內(nèi)的塔塔加游客中心就是其中的優(yōu)秀作品。

澎湖青年活動中心使用的是閩臺建筑風(fēng)格中極具代表性的坡屋頂，建筑下部運用了塊石墻面，通過對造型手法的選擇和外立面材料組合的成功使用，為青年活動中心形成了一個鮮明有力的外觀。玉山公園游客中心位于通向阿里山的道路上，在玉山國家公園游客中心建筑紅線的一側(cè)，是玉山公園開在臺灣地區(qū)西部的主要入口及游客仰視玉山主峰的最主要觀景點。游客中心基地本身為向南傾斜的坡地，玉山位于基地東側(cè)，另外一側(cè)是阿里山。在這樣優(yōu)美的自然環(huán)境中，建筑師將巨大的空間體量切分成較小的體量，并且按一定的方式相連接，既降低了對自然景觀的影響又產(chǎn)生了親切感；建筑物盡可能沿等高線布置，減少了對坡地的破壞，同時又增加了向南的可以充分利用太陽能的空間；觀光者可以通過建筑用探出的陽臺及暖房欣賞山景；建筑的外飾材料使用當(dāng)?shù)氐臋u木、砂巖等材料的天然材質(zhì)配以白水泥和灰瓦這樣柔和性的顏色搭配當(dāng)?shù)氐木吧?，襯托于高山環(huán)繞的山坡上。

與本地地域手法相比，普遍性的地域手法就更不局限于原型了。盡管這些建筑采用了傳統(tǒng)的建筑手法，但卻不是某一個特定地域的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，其在空間組織上與其原型差別非常大，甚至混合了各種不同地域的建筑手法。唐莊與大安國宅就是這種手法的代表作。

唐莊是一群年輕建筑師設(shè)計的作品，他們在求得商業(yè)價值之外，還從住宅的形態(tài)出發(fā)創(chuàng)造出一個城市環(huán)境下很難獲得的鄰里歸屬感與空間認(rèn)同感，并生成了鬧中取靜的情趣；立面上則設(shè)計了很多不同的元素，普遍地采用了不同的造型手法。大安國宅按照中國傳統(tǒng)天人合一的建筑思想，將中國建筑中常見的空間序列構(gòu)成和層次觀念作為其組織空間的基本方法，用大的空間界定相對私密的小的空間，力求趣味化和自然化。針對臺灣氣候條件，分析不同季節(jié)的太陽高度角和屋檐的關(guān)系，最終取得良好通風(fēng)與光線。屋頂?shù)脑O(shè)計則采用處理民居的手法，擺脫了集合住宅的固有形式。

在這些年的多元文化環(huán)境中發(fā)展的臺灣地域主義建筑，始終將焦點放在發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑與全面擺脫國際式的建筑上，而從地域風(fēng)格和元素出發(fā)的建筑還處于自發(fā)探索的初級階段中。地域文化的強化使得建筑是否反映當(dāng)?shù)匚幕攸c已經(jīng)成為設(shè)計、評判新建筑的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，怎樣體現(xiàn)靈活而且富有人性的地域主義特征，將是臺灣今后探索的一個重要的方向。

作者簡介

宋磊（1985-），男，山東省濟南市，助教，碩士，研究方向：建筑設(shè)計及其理論。