大學(xué)生社會(huì)參與的育人價(jià)值探析

滕進(jìn)芝

大學(xué)生社會(huì)參與是指大學(xué)生圍繞“認(rèn)識(shí)與了解社會(huì)、服務(wù)與改造社會(huì)”，以個(gè)人或者組織的形式對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的主動(dòng)行為介入。就其實(shí)質(zhì)而言，大學(xué)生社會(huì)參與是大學(xué)生在與社會(huì)互動(dòng)過程中開展的學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)。這種學(xué)習(xí)不同于課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在向他人和社會(huì)輸出實(shí)際行動(dòng)過程中開展的學(xué)習(xí)活動(dòng);這種通過社會(huì)參與學(xué)習(xí)到的內(nèi)容比較廣泛，既有知識(shí)的增長、視野的開闊、能力的鍛煉、又有思想道德、政治素養(yǎng)、人格養(yǎng)成等方面的積極變化。這些方面的變化與成長恰恰是思想政治教育課堂教學(xué)難以突破的方面，因此總結(jié)梳理大學(xué)生社會(huì)參與的育人價(jià)值，可以為提高思想政治教育效果、增強(qiáng)思想政治教育的感召力和生命力提供思考。

一 社會(huì)參與是大學(xué)生形成正確認(rèn)知的奠基石

一般認(rèn)為，教育價(jià)值的傳遞大致可分為兩類：一種是他教，即以課堂講授為主體，主要傳授理論知識(shí)的理論講授模式;另一種是自教，即教育引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)，以體驗(yàn)觀察式的自我教育為主的實(shí)踐教育模式。目前這兩種教育模式在高校中同時(shí)并存，但是因?yàn)槭艿街袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)校教育的影響，理論講授模式更加受到高校的青睞，但這絲毫不能否定參與式教育模式早已進(jìn)入教育家的研究視野。傳統(tǒng)教育實(shí)踐中對(duì)“踐仁”“體道”“知行合一”等的強(qiáng)調(diào)就是較好的證明，同時(shí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論中對(duì)于實(shí)踐地位的肯定也讓我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)參與對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生形成正確認(rèn)知的奠基作用。

具體說來，社會(huì)參與對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生形成正確認(rèn)知的奠基作用主要表現(xiàn)為“兩次飛躍”。一方面，社會(huì)參與有助于學(xué)生將課堂所學(xué)的相對(duì)抽象的、系統(tǒng)的、高深的專業(yè)理論知識(shí)在實(shí)踐中運(yùn)用、體悟和反思進(jìn)而驗(yàn)證其真?zhèn)?、合理與否。通過生動(dòng)鮮活的社會(huì)生活，學(xué)生將在課堂上接觸到的靜態(tài)的、抽象的理論知識(shí)，運(yùn)用到動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的具體社會(huì)生活中，既可以驗(yàn)證自己所學(xué)理論知識(shí)的真?zhèn)?、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，同時(shí)社會(huì)生活的直接現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)也會(huì)促進(jìn)大學(xué)生理論知識(shí)的運(yùn)用和提升，幫助學(xué)生更好地整合先前的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論框架，深化對(duì)理論知識(shí)的理解和運(yùn)用。這是大學(xué)生形成正確認(rèn)知的第一次飛躍，實(shí)現(xiàn)了理論知識(shí)與社會(huì)生活的初步融合，并在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了具體到抽象的轉(zhuǎn)化和感性認(rèn)知到理性認(rèn)知的升華。同時(shí)，學(xué)生會(huì)將社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)的問題帶回課堂，對(duì)其進(jìn)行自主探究和討論，得出結(jié)論后再返回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行檢驗(yàn)，這樣一個(gè)認(rèn)知——實(shí)踐——再認(rèn)知的螺旋式上升過程實(shí)現(xiàn)了直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的連接、學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，也契合辯證唯物觀的知行統(tǒng)一觀：感性認(rèn)知到理性認(rèn)知再由實(shí)踐檢驗(yàn)從而得以指導(dǎo)實(shí)踐、升華認(rèn)知的辯證過程。

另一方面，社會(huì)參與對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與完善發(fā)揮舉足輕重的作用。相比于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)而言，世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有更強(qiáng)的實(shí)踐品性，一切價(jià)值問題都是在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的，一切價(jià)值問題都要在現(xiàn)實(shí)生活中獲得解決，真實(shí)的社會(huì)環(huán)境永遠(yuǎn)是大學(xué)生價(jià)值觀體系形成的最終基礎(chǔ);而且三觀教育不僅是一個(gè)認(rèn)知性的知識(shí)授受過程，還是一個(gè)完整的人的意義世界的架構(gòu)過程。因此反復(fù)進(jìn)行價(jià)值知識(shí)的灌輸是難以在學(xué)生內(nèi)心引起共鳴甚至認(rèn)可的，只有通過身體力行的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生參與其中，對(duì)真實(shí)的社會(huì)問題進(jìn)行解讀與分析，同時(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反思并完善自己的價(jià)值觀體系，他們才更容易辨別是非、更新觀念、更容易成長為一個(gè)真正富有社會(huì)責(zé)任感和關(guān)懷意識(shí)的公民，進(jìn)而積極自覺地以自己的實(shí)際努力和行動(dòng)去追求社會(huì)的公平、正義、民主乃至踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過參與式社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的教育和學(xué)習(xí)，核心價(jià)值觀不再是遠(yuǎn)離當(dāng)代大學(xué)生高高在上的“懸浮物”，而是深植于學(xué)生內(nèi)心，成為一種選擇、一種追求乃至一種信仰，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)由“信”到“行”的第二次飛躍，最終促進(jìn)大學(xué)生群體公民價(jià)值觀的形成與完善。

二 社會(huì)參與是大學(xué)生個(gè)體人格發(fā)展的助推器

人格是個(gè)人在長期實(shí)踐活動(dòng)中形成的獨(dú)特的、穩(wěn)定的、基本的精神面貌、個(gè)性品質(zhì)和行為方式的綜合，是一個(gè)人品德素質(zhì)與價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。健全的人格并非與生俱來，它的形成有賴于后天的教化和培育，“通過各種教育方式和途徑使個(gè)體的智能、情感、意志、性格、品德、自我意識(shí)、人際交往能力均達(dá)到高層次的發(fā)展的教育，是促進(jìn)健康人格形成的教育”[1]。

但在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，功利主義和社會(huì)工具主義等不良傾向造成了人格發(fā)展的異化，培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)“精致的利己主義者”。健全心靈、完善人格的塑造逐漸成為教育中的一大盲區(qū)。盡管我們也在反復(fù)強(qiáng)調(diào)人格養(yǎng)成，但方式大多是師者的生硬告知，甚至是居高臨下的要求，缺乏讓學(xué)生參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和情感體驗(yàn)活動(dòng)中的實(shí)踐，結(jié)局只能是被動(dòng)地相信與接受，還可能是原封不動(dòng)地“吐出”。正如有的學(xué)者所說“教育運(yùn)用強(qiáng)制手段執(zhí)行某種道德不僅是徒勞的，也是不道德的，用不道德的手段去實(shí)現(xiàn)高尚的道德，只能引起更多的不道德”[2]。因此如何將實(shí)踐、參與、體驗(yàn)等要素與塑造完善人格相融合，成為當(dāng)下人格培育實(shí)踐中亟待解決的問題。

大學(xué)生社會(huì)參與作為一種體驗(yàn)參與式的自我教育和社會(huì)教育相統(tǒng)一的實(shí)踐模式，對(duì)參與者人格的塑造和完善有著重要的借鑒價(jià)值。一方面，青年學(xué)子主動(dòng)積極參與到社會(huì)生活中去，可以更好地感悟社會(huì)、參與社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，在參與過程中，大學(xué)生能夠?qū)⒆陨淼幕顒?dòng)與社會(huì)緊密地結(jié)合，通過身體力行的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得為社會(huì)服務(wù)的滿足感，同時(shí)在參與過程中能夠得到他人的肯定和認(rèn)可，有利于將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來。另一方面，社會(huì)參與既是大學(xué)生作為一股年輕力量參與推動(dòng)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的重要體現(xiàn)，同時(shí)也為大學(xué)生通過社會(huì)大講堂夯實(shí)自身成長成才提供了平臺(tái)，具體鮮活的社會(huì)問題能夠激發(fā)潛能、增長才干。在這樣一群年輕力量的影響感化下，越來越多的青年會(huì)加入到服務(wù)社會(huì)的行列中，逐漸形成一股服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的正能量。這個(gè)傳遞正能量的過程恰是大學(xué)生群體精神面貌的集中體現(xiàn)，對(duì)形塑大學(xué)生價(jià)值觀與品德素質(zhì)養(yǎng)成起到了潛移默化的效果。這種教育效果是參與者身體力行所收獲的知識(shí)積累與能力提升之外的對(duì)自身發(fā)展內(nèi)在程度與外在空間的拓展延伸，這樣的一種拓展恰恰是以往我們?nèi)烁衽嘤^程中所忽視和缺失的。因此從這個(gè)意義上說社會(huì)參與是大學(xué)生人格發(fā)展的助推器。endprint

三 社會(huì)參與是大學(xué)生公民能力養(yǎng)成的催化劑

公民能力這一概念最初由西方學(xué)者提出，意指公民追求有價(jià)值的個(gè)人與社會(huì)目標(biāo)所必備的一切功能的組合。[3]公民能力涵蓋的內(nèi)容很多，不同的國家對(duì)公民能力的培育也有所側(cè)重。結(jié)合中國實(shí)際，我們認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)具備的公民能力包括：認(rèn)知能力、知行統(tǒng)一能力和社會(huì)參與能力。[4]

公民認(rèn)知能力包括自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知兩個(gè)方面。自我認(rèn)知顧名思義就是對(duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià);社會(huì)認(rèn)知就是個(gè)體對(duì)社會(huì)的客觀認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。正確的自我認(rèn)知是自我認(rèn)同的基礎(chǔ)和自我主體性的集中體現(xiàn);社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。良好的社會(huì)認(rèn)知水平能夠幫助大學(xué)生適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境，在個(gè)體性和社會(huì)性、個(gè)人興趣和社會(huì)需求之間找到契合自我發(fā)展的平衡點(diǎn)，同時(shí)也是大學(xué)生群體社會(huì)認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，高度的社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)參與實(shí)現(xiàn)的心理基礎(chǔ)。無論是自我認(rèn)知還是社會(huì)認(rèn)知，都是主體性與社會(huì)規(guī)定性的體現(xiàn)，也反映出個(gè)體融入社會(huì)的程度大小。

知與行相背離是大學(xué)生群體中普遍存在的現(xiàn)象，知行統(tǒng)一的能力亟需培養(yǎng)。大學(xué)生接受了較高層次的教育，在知識(shí)儲(chǔ)備方面確實(shí)知曉的比較多，但是落實(shí)在行動(dòng)中的卻是少而又少，尤其在德性或者公民性方面知與行嚴(yán)重分離，道德實(shí)踐能力或者說公民參與能力確實(shí)有待進(jìn)一步提高。德行和公民性的習(xí)得和內(nèi)化需要的是知識(shí)基礎(chǔ)上的有效行動(dòng)和實(shí)踐，離開了行動(dòng)和實(shí)踐，道德和公民知識(shí)就會(huì)因缺乏生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活意義而日益萎縮，只有將公民知識(shí)和公民實(shí)踐統(tǒng)一起來，才能形成自身的理性思考和判斷能力，進(jìn)而做出正確的公民行動(dòng)。

社會(huì)參與能力是大學(xué)生公民能力的核心，內(nèi)涵有三：合作能力、關(guān)注能力和影響能力。社會(huì)參與實(shí)踐可以更好地鍛煉大學(xué)生的合作意識(shí)和合作能力，這一點(diǎn)毋庸置疑;關(guān)注能力指的是及時(shí)注意和跟蹤所關(guān)心的事態(tài)發(fā)展的一種能力，這種關(guān)注是思考和行動(dòng)的前提，只有密切關(guān)注，才會(huì)產(chǎn)生思考，才會(huì)由思考轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的原動(dòng)力;而影響能力顧名思義就是表達(dá)自己的意愿并且通過自己的努力影響了事態(tài)發(fā)展進(jìn)程的能力。這三種能力共同構(gòu)成了參與能力的內(nèi)核。能力的養(yǎng)成不是課堂教學(xué)的反復(fù)說教，“最好的學(xué)習(xí)是力行實(shí)踐”，能力的獲得需要在實(shí)踐的反復(fù)錘煉中習(xí)得，社會(huì)生活的實(shí)踐土壤永遠(yuǎn)是習(xí)得能力真正的沃土。

無論是公民認(rèn)知、知行統(tǒng)一還是社會(huì)參與能力，其習(xí)得與內(nèi)化都離不開體驗(yàn)參與社會(huì)生活，社會(huì)實(shí)踐是促使個(gè)體知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的催化劑。每個(gè)個(gè)體只有在走向他人和社會(huì)的過程中、在不斷參與社會(huì)生活的進(jìn)程中，方可促使獨(dú)立正確的公民能力的養(yǎng)成，更好地認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)、更好地承擔(dān)公民責(zé)任服務(wù)社會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)公民個(gè)體性和社會(huì)性的高度協(xié)調(diào)。

參考文獻(xiàn)

[1]李薇薇.高校社會(huì)實(shí)踐教育的功能探析[J].教育探索，2014（9）.

[2]包衛(wèi).現(xiàn)代道德人格教育論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2011.

[3]金生鈜.質(zhì)疑建國以來的道德教育規(guī)訓(xùn)[J].教育理論與實(shí)踐，2001（8）.

[4]賈菁菁.論大學(xué)生公民能力及其培養(yǎng)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.endprint