私塾里的先生

郎茜玥

私塾最早可以追溯到孔子時代，官學(xué)下移導(dǎo)致了私塾的產(chǎn)生。但是，私塾這一叫法成為社會常用詞是在近代以后。古代的私塾可以分為三類：一是富商顯貴延請塾師來家教授自家或親屬子弟的家塾;二是地方政府或家族倡議并出資興辦、免費向特定學(xué)童開放的義塾;三是塾師在自己家里，或借祠堂、廟宇，或租借他人房屋，設(shè)館招收學(xué)童就讀的私塾。按照施教程度的高低又把私塾分為蒙館和經(jīng)館，前者主要為兒童識字，后者為成人所設(shè)。所以一般說到的私塾都指前者。大多數(shù)的私塾先生家境是比較貧寒的，學(xué)生們數(shù)量不穩(wěn)定，上交的束脩也不固定。成為塾師的人往往都是科舉考試考出來的童聲、秀才，而這樣的人是有很多很多的，因為他們的功名不夠高，一些人只能迫于生計從事私塾教學(xué)。即使是比較有名的大文豪，可以到一些達官貴人家里教授他們的小孩，他們也不能夠自己左右教授的內(nèi)容，由于在他人屋檐下，即使工錢拿到的多，也不見得是非?？鞓泛妥杂傻摹?/p>

在古代，塾師的社會地位和社會形象不太相稱，他們作為有學(xué)問的師長，擁有著極高的名聲威望，被人們敬仰和崇拜著。然而另一方面，由于從事塾師的人多而雜，那些只會一點皮毛知識的塾師總是曲解詩詞，讀錯字，給世人留下了很多笑柄。即使是在今天，說起塾師來，很多人最先想到的也是“呆板”“酸腐”這樣的詞匯。但是直到光緒三十三年（1907年）直隸（今河北?。┤〉乃桔涌倲?shù)仍不少于3萬所，到1928年，全省仍有私塾6277所，其中女塾237所，在塾學(xué)生72144人，全國的私塾數(shù)量可見一斑。在那時候我國的官學(xué)還沒有普及，倘若不是有這么多私塾承擔(dān)起了教育大任，我國的教育、知識、道德修養(yǎng)將會面臨岌岌可危的境地。隨著時間的推移，清末民初，義塾、族塾或者改辦小學(xué)，或者停辦。私塾的教學(xué)形式逐漸地銷聲匿跡，退出了歷史舞臺，也讓很多人為此惋惜。佝僂著腰的“私塾先生”成為了人們緬懷和追憶的對象。

但是這幾年來，隨著“國學(xué)熱”的興起，國內(nèi)的一些地方開始興辦起“當(dāng)代私塾”，這種私塾有些類似于古代私塾的辦學(xué)形式，家長不把孩子送到小學(xué)，而是在家聘請教師，教授古文經(jīng)典?；蛘哒f把孩子送去有“私塾”性質(zhì)的學(xué)堂，讓孩子與其他同齡人一起，在學(xué)堂里學(xué)習(xí)古代流傳下來的蒙學(xué)課本，接受道德修養(yǎng)方面的熏陶。

這種“當(dāng)代私塾”的出現(xiàn)其實是源于一些家長們對現(xiàn)代填鴨式教學(xué)的教育方法的反對。他們認(rèn)為中國的孩子就應(yīng)該在年少的時候接受我國傳統(tǒng)的啟蒙教育，成為一個熱愛傳統(tǒng)文化、有道德修養(yǎng)、身心健全的少年。而不是忙于那些功利性的考試，只是做一個頭腦簡單的，會做試題的機器。在這種潮流下，全國各地以教授傳統(tǒng)文化知識為核心的“學(xué)堂”應(yīng)運而生，珠海的第一所“私塾”——南山學(xué)堂就是其中的一所。南山學(xué)堂以識字為主，識字先行，經(jīng)書不要求熟讀，流讀，而要求正心，正意，孩子能自主讀書，培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣及讀書興趣。

這間學(xué)堂的創(chuàng)始人是一位棄商從教的夏凡老師，是一位有著特殊經(jīng)歷的私塾先生， 從世俗的眼光看，放棄高薪的工作有點不可理喻。但夏老師認(rèn)為：君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧，他很享受當(dāng)下。能夠過上耕讀之家的生活一直是他的人生理想。他還說，師者、傳道、授業(yè)、解惑也。如今大多學(xué)校里已沒有嚴(yán)格意義上傳道的老師了，好一點的還在授業(yè)解惑，差一點的連授業(yè)解惑都做不到。給孩子們開設(shè)私塾，讓孩子們重讀古籍經(jīng)書，教他們最基本的做人的道理和天道，這才是在傳道育人。

這里的“私塾先生”總共有4名，除了夏老師之外都是女士，看來現(xiàn)在的“私塾先生”也不全是“先生”了。其余的老師們都是幼師和教育本科學(xué)歷，大家都是本著對光大國學(xué)這個理想走到一起的。但是生源少，收費低，老師每月的工資僅有1200元左右，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通的幼兒教師收入?？墒?，就像一位老師說的那樣，“我們真心地感受到國學(xué)的博大精深，感受到國學(xué)對孩子們幼年成長的深遠(yuǎn)影響，所以我們堅持下來了?！彼麄冸m然和古代的“私塾先生”一樣，都只能得到微薄的薪水，但我卻深深地感受到現(xiàn)如今的他們堅持的意義和可貴。在教學(xué)內(nèi)容上，南山學(xué)堂不僅僅將教學(xué)局限于誦讀經(jīng)書，但是仍然以識字教育為主，輔之以傳統(tǒng)的啟蒙教材，此外，他們還與時俱進，在教學(xué)內(nèi)容里添加了英文讀經(jīng)、數(shù)學(xué)教育、美術(shù)讀經(jīng)、音樂讀經(jīng)。盡全力在孩子們的藝術(shù)敏感期對其進行刺激和引導(dǎo)。此外，他們還將《弟子規(guī)》中的道德養(yǎng)成融入到孩子生活中去，老師帶領(lǐng)他們農(nóng)耕勞作，下地澆水，種地收菜，享受大自然帶給人們的喜悅。從他教授的學(xué)生來看，孩子們回到學(xué)校讀書之后表現(xiàn)得與常人無異，甚至更加聰穎過人，思考問題的深度也和同齡人相比更深一層?？磥?，夏老師和其他“私塾”

老師們“與時俱進”的努力并沒有白費，他們成功地將蒙學(xué)教育與現(xiàn)在的學(xué)校教育接軌了！

古今私塾，各有特色。古今私塾的先生們，也是在努力地向晚輩們傳授著道德和知識。我想，不論是為了生計從事教育的私塾先生，還是為了實現(xiàn)理想和追求，做著自己喜歡的事的“夏老師們”。他們作為師者，都在勤勤懇懇地向晚輩們傳授著知識和道理，他們都應(yīng)該得到所有人的尊敬。同時，我也希望在現(xiàn)在的社會中，能有越來越多的“夏老師”，政府也能在政策上對這些“學(xué)堂”給予一些扶持和幫助，讓屬于我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠發(fā)揚光大。