淺析馬克思主義的實(shí)踐觀

白鴿

摘 要：馬克思主義的實(shí)踐觀本是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，大多數(shù)哲學(xué)家只是在孜孜不倦的討論著如何認(rèn)識(shí)世界，而哲學(xué)的最終目的是改變世界。哲學(xué)不僅要告訴人們以批判的眼光認(rèn)識(shí)世界，更重要的是教給人們變革現(xiàn)實(shí)中存在的缺陷和弊端，突出實(shí)踐在哲學(xué)中的地位。我國(guó)是以馬克思主義理論為根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展，始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在革命和建設(shè)、改革中的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)的發(fā)展可以用幾個(gè)一脈相承的思想理論來(lái)體現(xiàn)和概括，那就是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，所以認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義實(shí)踐觀及其在中國(guó)的發(fā)展就顯得尤為重要。

“唯物主義的基本前提是承認(rèn)外部世界，承認(rèn)物在我們的意識(shí)之外并且不依賴于我們的意識(shí)而存在著?！钡菍?duì)于辯證唯物主義來(lái)說(shuō)，承認(rèn)世界的物質(zhì)性只是前提，而不是全部。從這個(gè)前提出發(fā)，唯物辯證地理解世界的物質(zhì)性與人類活動(dòng)的能動(dòng)性的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人與世界相互作用的本質(zhì)，科學(xué)的把握人與世界的關(guān)系，就必須進(jìn)一步理解使人類活動(dòng)和物質(zhì)世界達(dá)到統(tǒng)一的橋梁和基礎(chǔ)即實(shí)踐。

一、馬克思主義實(shí)踐觀以前關(guān)于實(shí)踐的理論

實(shí)踐作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，在古希臘時(shí)期就引起了人們的思考和關(guān)注。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就說(shuō)過(guò)：“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐。”而在哲學(xué)史上，“實(shí)踐”這個(gè)概念是康德最先把它引入哲學(xué)范疇，并且提出了“實(shí)踐理性”這個(gè)概念?？档抡J(rèn)為，實(shí)踐理性具有能夠引發(fā)行動(dòng)的能力和功能，實(shí)踐能夠通過(guò)規(guī)范人的意志來(lái)支配人的道德活動(dòng)。從實(shí)踐現(xiàn)在的發(fā)展歷程來(lái)看，康德的實(shí)踐觀僅局限于處理人與人之間的倫理關(guān)系，沒有突破倫理實(shí)踐的范圍。

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他以“絕對(duì)理念”為自己的理論基礎(chǔ)構(gòu)建了龐大的唯心主義哲學(xué)體系。在此體系中他提出了有關(guān)辯證法及一系列相關(guān)問(wèn)題的比較正確的看法，如他對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)就有許多獨(dú)到的見解。黑格爾論述了實(shí)踐的特性具有人的目的性，這是他在實(shí)踐觀方面的貢獻(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人有理性和思想，而動(dòng)物則沒有。動(dòng)物雖然也有出自本能活動(dòng)的“實(shí)踐”，但這種所謂“實(shí)踐”與人所獨(dú)有的實(shí)踐根本不同。動(dòng)物所進(jìn)行的活動(dòng)都是不自覺的，是在本能的驅(qū)使下消極地適應(yīng)自然界;而人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺的能動(dòng)性，是在意識(shí)、愿望支配下對(duì)自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。黑格爾提出了“實(shí)踐理念”的概念，他認(rèn)為實(shí)踐理念的任務(wù)是克服客觀思想的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并且改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾肯定了人在實(shí)踐活動(dòng)中的主觀能動(dòng)創(chuàng)造性特征。但他的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)是由抽象的理念所支配和決定的?？傊?，黑格爾的實(shí)踐觀是在唯心主義世界觀的基礎(chǔ)上來(lái)提出的，他否定實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，否定物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物觀，所以黑格爾的實(shí)踐觀不具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

費(fèi)爾巴哈作為19世紀(jì)初德國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家，在抨擊宗教神學(xué)、批判黑格爾唯心主義哲學(xué)中作出了突出貢獻(xiàn)，馬克思高度稱贊他“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”。在其哲學(xué)著作中多次直接用到實(shí)踐這一概念，費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀是和人的生活聯(lián)系在一起的。他的實(shí)踐觀主要是指人的吃喝玩樂(lè)、消化、呼吸諸種生理活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把生活中吃喝當(dāng)做實(shí)踐，或如他自己所說(shuō)的叫“飲食實(shí)踐”或“消費(fèi)實(shí)踐”。費(fèi)爾巴哈同時(shí)還指出實(shí)踐是人的一種感性直觀活動(dòng)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，實(shí)踐不是主體能動(dòng)地改造外部世界的感性物質(zhì)活動(dòng)，而是客體強(qiáng)加于主體，主體消極被動(dòng)地反映客體的活動(dòng)。從以上費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解不難看出：他并未真正了解實(shí)踐的科學(xué)含義，僅僅把實(shí)踐理解為人的生理活動(dòng)和感性直觀活動(dòng)，不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，只是從客觀的形式去理解現(xiàn)實(shí)，摒棄人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)去談客觀事物因?qū)嵺`的結(jié)果而發(fā)生的變化，極少提到生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)，沒有從改造世界這個(gè)意義上去理解實(shí)踐，“不了解‘革命的‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”。

二、馬克思主義實(shí)踐觀科學(xué)內(nèi)涵及其特征

馬克思以前的舊哲學(xué)沒有正確的理解實(shí)踐，而在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人們能動(dòng)的改造客觀世界的活動(dòng)，是人特有的對(duì)象化的活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);更重要的是，實(shí)踐是把人的目的、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)適于人能滿足人的需要的屬人世界。

作為人的特殊的活動(dòng)方式，與動(dòng)物消極的適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，實(shí)踐活動(dòng)具有它特有的特征。

首先，實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動(dòng)。構(gòu)成實(shí)踐的諸要素和前提，即實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體、實(shí)踐的手段都是可以感知的客觀實(shí)在;實(shí)踐的結(jié)果即主體的對(duì)象化也是外在于人的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展的過(guò)程都是受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

再次，實(shí)踐是人的自覺的能動(dòng)的活動(dòng)。改造和探索物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)是人類有意識(shí)的、有目的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，把人的本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，通過(guò)實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使規(guī)律為人所用，達(dá)到物被人所掌握和占有。同時(shí)實(shí)踐又是人自覺改造物質(zhì)世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，它能夠創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生的幾率幾乎為零的事物，并且人與動(dòng)物有著本質(zhì)區(qū)別。

最后，實(shí)踐還具有社會(huì)歷史性。由于實(shí)踐從一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開社會(huì)的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會(huì)歷史條件而變化的，因而都是具體的、歷史的。

三、馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)的發(fā)展

實(shí)踐觀在我國(guó)社會(huì)歷史中也得到了不同程度的繼承和發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)的發(fā)展，理論上形成上是一個(gè)一脈相承的體系，按時(shí)間前后其標(biāo)志性的理論主要有毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。

（一）毛澤東思想

毛澤東思想的形成是中國(guó)式馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志，也是第一次將馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在中國(guó)真正進(jìn)行實(shí)踐。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民經(jīng)過(guò)北伐、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，并從新民主主義走上了社會(huì)主義道路，取得了社會(huì)主義的巨大成就。在這場(chǎng)革命的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬列主義的基本原理結(jié)合中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐所形成的一系列獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，確立了適合中國(guó)情況的科學(xué)指導(dǎo)思想，這就是毛澤東思想。自馬克思主義在中國(guó)傳播以來(lái)，毛澤東思想是第一次對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀作系統(tǒng)的補(bǔ)充和發(fā)展，從時(shí)間和歷史的角度出發(fā)，揭示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，全面、系統(tǒng)、發(fā)展的看待中國(guó)的社會(huì)矛盾和歷史進(jìn)程。毛澤東思想是馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)發(fā)展的里程碑。

（二）鄧小平理論

鄧小平創(chuàng)立的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論深深扎根于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，并對(duì)這一實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用。鄧小平用新的實(shí)踐寫下了一部建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的“實(shí)踐論”。這是在毛澤東思想的基礎(chǔ)上，又一次豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。

鄧小平理論要解決的問(wèn)題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和當(dāng)代的國(guó)際形勢(shì)下，解決這一問(wèn)題并沒有現(xiàn)成的模式可以套用，東施效顰不益于中國(guó)的發(fā)展。鄧小平認(rèn)識(shí)到了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，提出“解放思想，實(shí)事求是”“一切從實(shí)際出發(fā)”。在社會(huì)生活領(lǐng)域中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他實(shí)踐活動(dòng)的東西，所以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的具體化和深化，必然得出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，他們不是孤立的衡量改革開放得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)，更不是抽象的、空洞的哲學(xué)論斷，而是當(dāng)代中國(guó)改革開放實(shí)踐的深入和發(fā)展。這是在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，開拓了馬克思主義的新境界。實(shí)踐觀念是對(duì)實(shí)踐本身以及如何進(jìn)行實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐觀念的變革是社會(huì)根本的行為方式、認(rèn)識(shí)方式的變革。鄧小平敏銳觀察到了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中科學(xué)技術(shù)的重要性，由馬克思的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”發(fā)展到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐理論，深刻反映了當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的根本特征?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)充分肯定了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技在社會(huì)發(fā)展中的核心作用，對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)換原有的實(shí)踐框架提供了一個(gè)嶄新的視角。它預(yù)示著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)思維方式、行為方式的巨大變化，涉及到知識(shí)分子、知識(shí)、智力及人才的重要地位。鄧小平理論在最大程度上和最廣泛的范圍內(nèi)發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀，鄧小平在此過(guò)程中的貢獻(xiàn)也是最大的。

（三）“三個(gè)代表”重要思想

十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中積累了治黨治國(guó)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想不僅是重要的黨建理論，而且它已被寫入憲法，成為執(zhí)政黨治國(guó)的指導(dǎo)思想。更為重要的是這一思想的提出不是來(lái)自空想，而是來(lái)自新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的執(zhí)政環(huán)境和形勢(shì)，是黨在實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的又一次新的發(fā)展。馬克思主義從其創(chuàng)立之初就關(guān)注變化中的實(shí)際，并及時(shí)總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的理論。隨著當(dāng)代中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深化和拓展，社會(huì)主義政治文明、社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論問(wèn)題日益突出。我們必須深入研究社會(huì)主義的政治文明，進(jìn)一步探討實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制，從而繼承發(fā)展馬克思主義的政治理論。鄧小平同志說(shuō)過(guò)，不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義。這就是說(shuō)，只有以新的思想去發(fā)展馬克思主義，才能繼承并真正堅(jiān)持它。

“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的又一次發(fā)展，其根本就在于它是從客觀實(shí)際中提出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到證明的理論。它本身是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，不僅以高度精煉的表達(dá)概括了黨的性質(zhì)、宗旨和根本任務(wù)，而且以高度濃縮的形式蘊(yùn)含著唯物主義歷史觀和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。其理論特征就在于把唯物主義歷史觀和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理同黨的建設(shè)學(xué)說(shuō)融合為一個(gè)理論整體，是立黨、執(zhí)政、興國(guó)三者統(tǒng)一的新的理論形態(tài)。因此，“三個(gè)代表”理論的實(shí)施完全符合馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的科學(xué)闡述，是馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)發(fā)展新階段的理論代表。

（四）科學(xué)發(fā)展觀

“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央在分析和解決當(dāng)今時(shí)代和中國(guó)面臨的各種重大問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)智慧。不少學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)歷史唯物主義的豐富和發(fā)展，這無(wú)疑是正確的。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步研究科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義實(shí)踐觀的關(guān)系。這一研究，在理論上既有助于我們深化理解科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意義，也有助于馬克思主義實(shí)踐理論自身的豐富和發(fā)展。在實(shí)踐上，有利于啟示我們克服和消除我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)過(guò)程中的盲目性和偏差，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)都切實(shí)地按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，朝著全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)要求在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期的表現(xiàn)，提出了堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，作為新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)要求?？茖W(xué)發(fā)展以馬克思主義實(shí)踐觀為重要理論基礎(chǔ)，是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)今時(shí)代條件下的具體展開，它反映了時(shí)代的特征和內(nèi)在矛盾，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

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