試析中國少數(shù)民族哲學(xué)的價(jià)值

王惠

摘 要：從上世紀(jì)80年代起，中國少數(shù)民族哲學(xué)的價(jià)值就成為研究少數(shù)民族哲學(xué)的重要問題而得到廣泛關(guān)注。研究中國少數(shù)民族哲學(xué)的價(jià)值是證明其合法性的重要途徑。首先，少數(shù)民族哲學(xué)豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)容;其次，少數(shù)民族哲學(xué)也是凝聚民族精神的突出體現(xiàn)。因此，研究中國少數(shù)民族哲學(xué)價(jià)值具有重要意義。

“哲學(xué)作為時(shí)代精華的精華，絕不是某一個(gè)民族的專利?！盵1]哲學(xué)存在于各民族的生產(chǎn)生活中。對于中國各少數(shù)民族來說，少數(shù)民族哲學(xué)因其鮮明的民族特色和豐富的哲學(xué)思想，在博大精深的中國哲學(xué)中產(chǎn)生了重要影響。早在上世紀(jì)80年代，在討論中國少數(shù)民族有無哲學(xué)思想的問題時(shí)，研究少數(shù)民族哲學(xué)價(jià)值就作為證明少數(shù)民族哲學(xué)合法性的重要途徑被提了出來。隨著30多年來研究的不斷深入，研究者逐步認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族哲學(xué)的重要價(jià)值：一方面少數(shù)民族哲學(xué)豐富了中國哲學(xué)思想史，為中國哲學(xué)史增添了新的內(nèi)容、新的形式和新的特點(diǎn);另一方面，因?yàn)橹腥A民族多元一體格局所決定的思想文化的共生性和多元性，使研究者發(fā)現(xiàn)研究少數(shù)民族哲學(xué)有利于提高少數(shù)民族文化水平，增進(jìn)民族間文化交流，可以進(jìn)一步的凝聚民族精神。

一

從中國各民族發(fā)展的歷史我們知道，各民族經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，都受益于民族間的交流。同理，哲學(xué)作為各民族思想的重要體現(xiàn)，中國哲學(xué)想要謀求發(fā)展也少不了各民族彼此之間的相互交流。但在上世紀(jì)80年代之前，中國哲學(xué)一直存在著空白，即中國哲學(xué)一直都只是漢族哲學(xué)史，這樣的中國哲學(xué)必然是有缺陷的。中國歷史是由各民族共同創(chuàng)造的，偉大的中華文化理所當(dāng)然也是各民族共同創(chuàng)造，而哲學(xué)作為這種文化的精髓，也蘊(yùn)含其中[2]。因此，研究中國少數(shù)民族哲學(xué)，是對中國哲學(xué)的重要補(bǔ)充，是發(fā)展中國哲學(xué)的必然要求。

“對于哲學(xué)而言，哲學(xué)既是一種科學(xué)，它和科學(xué)一起成長，同時(shí)，哲學(xué)也是一種文化，它也和文藝、宗教、道德等文化現(xiàn)象一起成長，因此，哲學(xué)既和科學(xué)相互滲透、相互包含，同時(shí)也和其他文化形式相互滲透和包含;我們既要從科學(xué)中，也要從文化中來發(fā)掘、認(rèn)識(shí)和評價(jià)少數(shù)民族哲學(xué)思想?！盵3]從少數(shù)民族文化發(fā)展歷程中我們可以看到，各少數(shù)民族文化自身具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和變異性。正是穩(wěn)定性使各民族文化無論社會(huì)怎樣變化都能保持其自身特性，而正是其變異性使各民族文化能隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。中國少數(shù)民族分布中的大雜居、小聚居的局面決定了各民族文化必然要與其他民族交流;中國少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的不平衡性決定了各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的差異。但無論交流也好，差異也好，56個(gè)民族的文化仍能各放異彩，仍能獨(dú)立發(fā)展，這正是各民族文化充滿活力的表現(xiàn)。正是因?yàn)檫@豐富多彩的民族文化才形成了具有鮮明特色的民族哲學(xué)，而這具有民族特色的哲學(xué)正是對中國哲學(xué)極大地補(bǔ)充。

首先，少數(shù)民族哲學(xué)在早期自然哲學(xué)思想，尤其是哲學(xué)萌芽形成方面對中國哲學(xué)進(jìn)行了補(bǔ)充。少數(shù)民族哲學(xué)的哲學(xué)萌芽源于原始社會(huì)的崇拜意識(shí)，伍雄武先生說：“哲學(xué)作為知識(shí)的總結(jié)、文化的核心，它的發(fā)生、萌芽與整個(gè)人類意識(shí)、思維和文化的發(fā)生密不可分，所以對原始意識(shí)、原始思維以及哲學(xué)的萌芽的研究，是相互結(jié)合、密不可分的。”[4]因原始社會(huì)自身生產(chǎn)力的低下，原始社會(huì)的原始意識(shí)對周圍世界的認(rèn)識(shí)還有一定局限。正是因?yàn)橄让裨谡J(rèn)識(shí)上局限所形成的自身疑惑促使人通過自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜，萌生了人對自身的思考和與自然關(guān)系的追尋。在這種情況下各族先民形成的早期自然哲學(xué)思想各具特色。在本體論問題上，有蒙古族“三壇說”、維吾爾族“二宗”“四素”說、西南民族的“氣本原說”等等。各族先民對宇宙萬物的本原和萬物生成的問題的探索孕育了豐富的哲學(xué)本體論思想。這種哲學(xué)萌芽思想正是中國哲學(xué)所缺少的，少數(shù)民族哲學(xué)可以豐富中國哲學(xué)在哲學(xué)萌芽階段的內(nèi)容，形成更為豐富的中國哲學(xué)史。

其次，少數(shù)民族哲學(xué)在研究方向上也是對中國哲學(xué)的極大補(bǔ)充。少數(shù)民族哲學(xué)拓展了中國哲學(xué)的研究方向，中國哲學(xué)因受漢民族影響，在研究宗教對哲學(xué)的影響時(shí)只考慮了道教和漢傳佛教。實(shí)際上，中國哲學(xué)的形成或多或少也受到了其他宗教，例如伊斯蘭教、南傳佛教等宗教的影響。宗教對于民族文化、民族精神有重大的影響，甚至有的民族就以宗教為其文化的主要特征，因此，少數(shù)民族哲學(xué)學(xué)科重視對宗教思想的研究。針對這一問題，少數(shù)民族哲學(xué)充分挖掘了其他宗教在中國哲學(xué)中所起到的作用。與此同時(shí)，少數(shù)民族哲學(xué)關(guān)注史詩、神話和哲學(xué)的關(guān)系，少數(shù)民族哲學(xué)通過研究各民族宗教，聯(lián)系各民族史詩與神話，使得少數(shù)民族哲學(xué)研究能夠多角度立體化，中國哲學(xué)也需要這樣全方位的觀點(diǎn)，從而不斷深化中國哲學(xué)。

二

民族精神是民族的靈魂，它根植于民族文化的沃土之中。因此探究民族精神的形成不能不涉及民族文化問題，民族精神的生成規(guī)律也受制于民族文化的規(guī)律。而少數(shù)民族哲學(xué)正是民族文化的重要體現(xiàn)。在人類學(xué)家的眼里，文化是人類創(chuàng)生的一切。人類形成以后，便以自己的文化來塑造自己、改造自己;人創(chuàng)造了文化，文化也在改造著人類本身[5]。而在少數(shù)民族哲學(xué)研究者眼中，“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，也是民族精神的精華。哲學(xué)形成和發(fā)展的過程，既體現(xiàn)了不同民族之間相互影響相互融合的共性，也反映出了不同經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景下的個(gè)性，即民族哲學(xué)?！睆膬烧咧g的研究中我們可以了解，由于民族精神實(shí)質(zhì)上是各民族對人類文明的共同選擇，也由于民族精神在形成過程中有對不同文化的廣泛吸納，因此我們說，民族精神并不只是某個(gè)民族的發(fā)明，而是人類共有的文明在不同民族身上的特殊表現(xiàn)，而少數(shù)民族哲學(xué)就是對民族文化的概括抽象總結(jié)，使得不同民族間的文化能夠在一個(gè)相等的平臺(tái)相互交流，這種交流就是對民族精神最好的凝聚。

民族精神離不開民族文化，少數(shù)民族哲學(xué)又是少數(shù)民族文化的重要組成部分，因此，研究少數(shù)民族哲學(xué)可以進(jìn)一步挖掘少數(shù)民族文化，少數(shù)民族哲學(xué)研究過程中對少數(shù)民族社會(huì)文化生活進(jìn)行深度分析，通過研究少數(shù)民族宗教觀、少數(shù)民族史詩和神話，逐步加深對民族文化的理解，從而得出少數(shù)民族的哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)，這個(gè)過程就是對少數(shù)民族文化的繼承和發(fā)展。正如伍雄武先生所說：“一種民族文化，特別是正在發(fā)展和塑造著這個(gè)民族的未來的文化成分，其核心也依然在哲學(xué)思想和觀念之中?！鄙贁?shù)民族哲學(xué)通過對少數(shù)民族文化的分析和整合能夠在更深層次上鞏固民族文化，繼而能夠更好地弘揚(yáng)民族精神。

另一方面，中華民族不是由單一民族構(gòu)成，民族精神是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，中華民族精神是境內(nèi)各民族不斷融匯和凝聚的結(jié)晶，而少數(shù)民族哲學(xué)就是對各民族思想的提煉。通過對少數(shù)民族哲學(xué)的整理和研究，可以促進(jìn)整個(gè)中華民族文化的發(fā)展，同時(shí)也是對全體少數(shù)民族文化素質(zhì)和理論思維的提升，這有力地反對了民族虛無主義和大民族主義。通過研究少數(shù)民族哲學(xué)可以加強(qiáng)民族間思想的交流，從而實(shí)現(xiàn)各民族間平等交流，更好地凝聚民族精神。

三

少數(shù)民族哲學(xué)的合法性問題一直困擾民族哲學(xué)的發(fā)展，很多人對民族哲學(xué)抱有懷疑和否定態(tài)度，認(rèn)為少數(shù)民族哲學(xué)并不是一種哲學(xué)，而是一種思想，少數(shù)民族的思想并沒有相應(yīng)的哲學(xué)體系，少數(shù)民族哲學(xué)并不能以“哲學(xué)”論述等等。民族哲學(xué)合法性問題始終不能得到確認(rèn)的原因在于沒有相對固定的標(biāo)準(zhǔn)，也就是“哲學(xué)是什么？”對于民族哲學(xué)的合法性問題而言，對哲學(xué)的觀點(diǎn)不同，必然造成對合法性的理解不同。研究哲學(xué)本質(zhì)上是研究人，或者說是通過哲學(xué)來獲得對人的理解?！罢軐W(xué)根植于生活世界中，它是一定人類共同體基于現(xiàn)實(shí)的生存方式和條件，對世界和人及其相互關(guān)系的理解和把握，它為人們的生活提供了基本的根據(jù)、前提和原則，即生活的‘最高支撐點(diǎn)，也是人們獲得生活意義和人生價(jià)值的主要憑依?！盵6]所以，對民族哲學(xué)合法性問題的解釋也應(yīng)立足于人本身。少數(shù)民族哲學(xué)對于人自身而言，是對已有哲學(xué)內(nèi)容的豐富和對民族精神的凝聚，這在客觀上就是人對客觀世界的理解與認(rèn)識(shí)。在這種理解上，少數(shù)民族哲學(xué)是人對客觀世界的追問和思考，因而少數(shù)民族哲學(xué)具有其哲學(xué)意義。所以說，研究少數(shù)民族哲學(xué)價(jià)值是對少數(shù)民族哲學(xué)合法性的重要維護(hù)，研究少數(shù)民族哲學(xué)價(jià)值也具有相應(yīng)意義。

參考文獻(xiàn)：

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