陳獨(dú)秀社會(huì)主義思想探析

師婕 朱琳

摘 要：文章從社會(huì)主義代替資本主義的必然性;社會(huì)主義是中國革命及中國社會(huì)問題解決的必然選擇;社會(huì)主義（無產(chǎn)階級(jí)）民主;實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的途徑等幾個(gè)方面，闡述了陳獨(dú)秀在這些問題上的看法，并簡單的對其社會(huì)主義思想進(jìn)行了分析和評論。作為中國早期馬克思主義者和黨的創(chuàng)建人，他的社會(huì)主義思想是當(dāng)時(shí)中國革命實(shí)踐的產(chǎn)物。今天，重新審視他的有關(guān)論述，對我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義仍有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀;社會(huì)主義;資本主義

中圖分類號(hào)：K251 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0037-02

陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)主干將、中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)在介紹和傳播馬克思主義的同時(shí)也將馬克思主義同當(dāng)時(shí)中國革命實(shí)踐相結(jié)合，提出了一系列對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和思想。他關(guān)于社會(huì)主義的思想曾對中國革命產(chǎn)生過重要影響，其中的某些內(nèi)容對我們今天仍有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

一、社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性分析

陳獨(dú)秀早期主要從生物進(jìn)化論的角度解讀社會(huì)主義代替資本主義是具有歷史必然性的。“社會(huì)主義要起來代替共和政治，也和當(dāng)年共和政治起來代替封建制度一樣，按諸新陳代謝底公例，都是不可逃的運(yùn)命?！盵1]32當(dāng)他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，就開始自覺地運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法來分析和捍衛(wèi)社會(huì)主義了。

陳獨(dú)秀在《關(guān)于社會(huì)主義問題》中指出了資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方法的兩大缺點(diǎn)“（1）是生產(chǎn)組織之?dāng)U大，已自然日趨于社會(huì)化，而無量數(shù)生產(chǎn)群眾，仍為少數(shù)私有生產(chǎn)工具者所統(tǒng)馭束縛，已有尾大不掉之勢。（2）是資本主義的生產(chǎn)方法，缺少社會(huì)的統(tǒng)計(jì)和調(diào)節(jié)，陷在無政府狀態(tài)。”[1]289這里，他明確了社會(huì)主義在克服資本主義的這些致命缺點(diǎn)基礎(chǔ)之上，必將代替資本主義。此外，陳獨(dú)秀還論述了社會(huì)主義代替資本主義的長期性問題，他指出，“從革命發(fā)生起，一直到私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際歸公，必然要經(jīng)過長久的歲月;從私有財(cái)產(chǎn)在制度上消失，一直到私有財(cái)產(chǎn)在人心上消滅，必然要經(jīng)過長久的歲月?！盵1]46通過以上的分析我們可以看到，陳獨(dú)秀開始時(shí)以“進(jìn)化論”為其理論基礎(chǔ)，一旦轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，他在堅(jiān)持唯物史觀基礎(chǔ)上，更能利用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容來分析資本主義社會(huì)的基本矛盾這一核心問題來論證社會(huì)主義代替資本主義的必然性，則顯得更為深刻和全面。

二、社會(huì)主義是解決中國社會(huì)問題的必然選擇

1921年1月2日，英國哲學(xué)家羅素來華，在北京大學(xué)講演時(shí)提到“社會(huì)主義不能行于中國，資本主義為必經(jīng)之階段”這正迎合了國內(nèi)一些學(xué)者的心理，如張東蓀、梁啟超等人，并且得到他們的極力吹捧。針對這種情況，陳獨(dú)秀對其批判到：“我深信外國的資本主義是致中國貧乏的唯一原因。故倒外國資本主義是必要的?！盵2]

從中我們可以看到，陳獨(dú)秀是站在民族主義、愛國主義的立場上反對資本主義的，但其發(fā)展社會(huì)主義的主張又不僅僅是建立在民族主義的要義上，而是通過對資本主義肌體的矛盾分析進(jìn)而得出的。他指出：中國必須“用社會(huì)主義來發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐、美、日本的錯(cuò)路?！盵1]53中國社會(huì)要想發(fā)展，必須要采用社會(huì)主義生產(chǎn)制，廢除資本主義生產(chǎn)制。陳獨(dú)秀、李大釗為首的馬克思主義者，同非馬克思主義者論戰(zhàn)的結(jié)果是不能簡單用誰戰(zhàn)勝誰來斷定的，在論戰(zhàn)中，陳獨(dú)秀更多的是直接用馬克思主義基本原理和蘇俄的實(shí)例來批駁對方，然而對當(dāng)時(shí)中國的具體國情缺乏認(rèn)真分析。我們在看當(dāng)時(shí)非馬克思主義者的論述時(shí)，其中也有許多正確之處。但不論怎樣，陳獨(dú)秀對馬克思主義，社會(huì)主義在中國迅速地傳播，是功不可沒的。他極力地宣傳馬克思之社會(huì)主義，預(yù)示著中國先進(jìn)人士開始了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的革命道路之探索，這條道路經(jīng)過了幾代人的努力，最終變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也證明了社會(huì)主義的確是中國革命的必然選擇。

三、社會(huì)主義民主思想

研究陳獨(dú)秀的民主政治思想，我們可以發(fā)現(xiàn)他的思想經(jīng)歷了由新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)民主主義向社會(huì)主義民主的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變實(shí)際上是中國社會(huì)矛盾不斷激化的體現(xiàn)，而愛國主義精神則是他民主思想發(fā)生變化之內(nèi)在動(dòng)因。

強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義民主政治中的無產(chǎn)階級(jí)專政思想。1920年9月1日，陳獨(dú)秀發(fā)表了《談?wù)巍芬晃?，該文不僅標(biāo)志者著他對科學(xué)社會(huì)主義的選擇，還是他轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙隈R克思主義者的主要標(biāo)志。他談道：“若是不主張用強(qiáng)力，不主張階級(jí)斗爭……便再過一萬年，那被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)也沒有翻身的機(jī)會(huì)”[1]53。表明在陳獨(dú)秀看來，只有通過“勞動(dòng)階級(jí)”用暴力革命的手段推翻統(tǒng)治階級(jí)，才能建立起無產(chǎn)階級(jí)專政。同時(shí)他還指出：“勞動(dòng)階級(jí)要想征服他們固然很難，征服后永久制服他們，不至死灰復(fù)燃，更是不易。這時(shí)候利用政治的強(qiáng)權(quán)，防止他們的陰謀活動(dòng);利用法律的強(qiáng)權(quán)，防止他們的懶惰、掠奪，矯正他們的習(xí)慣、思想，都很是必要的方法?！盵1]52陳獨(dú)秀這里提出的對資產(chǎn)階級(jí)“征服”后，再施以“強(qiáng)權(quán)”進(jìn)行統(tǒng)治，是他堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政思想的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。

在20世紀(jì)初，中國的一些政治家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并指出了西方資本主義議會(huì)制民主的某些弊端，而且點(diǎn)出了這種議會(huì)制民主實(shí)際上是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治。早期的馬克思主義者也從不同的角度對此問題進(jìn)行了論述。陳獨(dú)秀認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)民主的議會(huì)政府是為資產(chǎn)階級(jí)裝潢門面的機(jī)關(guān)，門面的背后實(shí)行的是特權(quán)政治，共和政治為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)所把持。

陳獨(dú)秀在晚年再次提出并深化了他對社會(huì)主義民主與資本主義民主，兩者關(guān)系的思考。陳獨(dú)秀指出無產(chǎn)階級(jí)民主與資產(chǎn)階級(jí)民主，它們都是人類歷史發(fā)展的不同階段。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的民主和無產(chǎn)階級(jí)的民主，其內(nèi)容大致相同，只是實(shí)施的范圍有廣狹而已。”[1]4在陳獨(dú)秀看來，從范圍或基礎(chǔ)上來說，無產(chǎn)階級(jí)民主比資產(chǎn)階級(jí)民主的范圍更廣，無產(chǎn)階級(jí)民主才是社會(huì)主義的真正代表，共產(chǎn)主義者是真正的民主主義者。陳獨(dú)秀在肯定無產(chǎn)階級(jí)民主與資產(chǎn)階級(jí)民主根本區(qū)別的基礎(chǔ)之上承認(rèn)其繼承性問題，但我們就如何建立起嚴(yán)格而規(guī)范的民主、法律和監(jiān)督等一系列制度問題上，在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中是急需思考的。陳獨(dú)秀的晚年著重探討了資產(chǎn)階級(jí)民主與社會(huì)主義民主的兼容性，對民主的普遍價(jià)值進(jìn)行了肯定，實(shí)際上是他對該問題的一個(gè)自我否定之否定的超越。陳晚年超脫于黨派之外，單純以一個(gè)愛國者的身份，憑著他對民主的堅(jiān)定信仰，對蘇聯(lián)斯大林統(tǒng)治時(shí)期社會(huì)主義民主的批判和揭露得出了理性認(rèn)識(shí)。

四、陳獨(dú)秀在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)主義分配方式上的認(rèn)識(shí)

陳獨(dú)秀在分析社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性中，他也是相信社會(huì)主義是消滅私有財(cái)產(chǎn)，建立公有制的。但是在是否建立一個(gè)純而又純的公有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，陳獨(dú)秀基本上沒有討論。不過在他的國民革命思想中，有關(guān)“行向社會(huì)主義的社會(huì)”經(jīng)濟(jì)形態(tài)的論述是值得我們注意的。陳獨(dú)秀在《國民革命歸勢》一文中提出，可以采用一種經(jīng)濟(jì)制度為主，多種經(jīng)濟(jì)制度為輔的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！拔覀冋J(rèn)為中國國民革命成功后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在主觀上在客觀上都不必采用私人資本主義為全社會(huì)主要的生產(chǎn)制度，而可以采用國家資本主義以過渡到非資本主義的國家工業(yè)，即是行向社會(huì)主義的社會(huì)?！盵3]這里，我們認(rèn)為這一“行向社會(huì)主義的社會(huì)”經(jīng)濟(jì)形態(tài)與我們新中國成立到社會(huì)主義三大改造完成以前的那個(gè)時(shí)期里的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有相似之處的。“行向社會(huì)主義的社會(huì)”這一論斷的提出，對今天我們的社會(huì)主義建設(shè)仍有一定的啟發(fā)作用。

陳獨(dú)秀對資本主義分配不公進(jìn)行揭露的同時(shí)，明確了社會(huì)主義不等于平均主義的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀指出：“其實(shí)專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會(huì)主義?！盵4]410“均富主義不是社會(huì)主義”這一命題的提出，對社會(huì)主義和空想社會(huì)主義界限的劃清，具有十分重要的意義。

五、實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的途徑

陳獨(dú)秀，作為中共早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他對中國革命的性質(zhì)和中國革命的前途等問題進(jìn)行了艱難卻富有意義的探索。1922年6月陳獨(dú)秀指出：“中國的階級(jí)斗爭不得不分為兩段路程：第一段是大的和小的資產(chǎn)階級(jí)對于封建軍閥之民主主義的爭斗，第二段是新起的無產(chǎn)階級(jí)對于資產(chǎn)階級(jí)之社會(huì)主義的斗爭。”[1]289在他看來，中國革命須實(shí)行兩步走的戰(zhàn)略思想。該年9月在《造國論》中，他提出了國民革命的概念。關(guān)于革命的性質(zhì)，陳獨(dú)秀認(rèn)為是反帝反封的國民革命。這里他闡述了國民革命反帝反封的性質(zhì)。在國民革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上，“凡屬民主革命分子，若當(dāng)真需要革命，便應(yīng)當(dāng)集合在民主革命的中國國民黨，使他能成為一個(gè)強(qiáng)有力的革命黨?！盵4]262從當(dāng)時(shí)他對中國社會(huì)各階級(jí)的分析看，他認(rèn)為國民革命的領(lǐng)導(dǎo)是資產(chǎn)階級(jí)，而把無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)放在國民革命的從屬地位。這是陳獨(dú)秀關(guān)于國民革命理論最大缺陷。

關(guān)于國民革命前途問題，在他1927年4月6日所作的《國民革命歸趨》一文中，他認(rèn)為，中國國民革命的前途要么是“行向社會(huì)主義”，要么是恢復(fù)到帝國主義統(tǒng)治。顯而易見陳獨(dú)秀的國民革命道路是第一條。當(dāng)國民革命成功后，即可采用“行向社會(huì)主義的社會(huì)”實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過渡。至于怎樣才能使這個(gè)“行向社會(huì)主義”順利到達(dá)非資本主義的社會(huì)呢？陳獨(dú)秀認(rèn)為：“只有在工農(nóng)及其他被壓迫剝削階級(jí)革命的國家而采取國家資本主義才能由此過渡到非資本主義?！盵1]252這一言論明確地指出了在經(jīng)濟(jì)上向社會(huì)主義過渡的途徑，對于我們研究陳獨(dú)秀政治思想具有重要意義。

從以上的分析，我們可以看到：在當(dāng)時(shí)的中國如何實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變問題上陳獨(dú)秀提出了兩個(gè)階段的理論，首先是聯(lián)合工農(nóng)和廣大受剝削壓迫的群眾組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)行反帝反封的國民革命，國民革命成功后，建立一個(gè)以國家資本主義為主的多種經(jīng)濟(jì)成分并存的過渡性“行向社會(huì)主義的社會(huì)”以實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義。陳獨(dú)秀的國民革命理論是其在半殖民、半封建社會(huì)的近代中國如何建立社會(huì)主義的有益探索，有許多合理成分，但由于陳獨(dú)秀沒有認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)在國民革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，最終犯了“右傾”錯(cuò)誤。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳獨(dú)秀文章選編：中冊[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[2]張東蓀.張東蓀談“社會(huì)主義”[J].新青年，1920，8（4）.

[3]陳獨(dú)秀著作選：第3卷[M].上海：上海人民出版社，1993：554.

[4]陳獨(dú)秀文章選編：下冊[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

收稿日期：2015-04-13

作者簡介：師婕（1989-），女，天津人，碩士研究生，從事思想政治教育研究;朱琳（1992-），女，天津人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。