張掖寶卷

文圖/本刊記者 楊文遠(yuǎn)

蒼涼悠遠(yuǎn)的《河西走廊之夢(mèng)》是紀(jì)錄片《河西走廊》的主題曲，由音樂(lè)大師雅尼譜曲，歌曲彰顯了河西走廊與華夏文明厚重綿長(zhǎng)的歷史感。片曲雄渾古樸、遼遠(yuǎn)曠蕩。聞聽此曲，如同游走在狹長(zhǎng)的河西走廊，馳騁于西部的廣袤河山。這讓人不覺(jué)聯(lián)想到河西走廊曾經(jīng)喧囂繁盛的古樂(lè)舞，僅敦煌壁畫中就繪有3000余身樂(lè)伎和數(shù)千件樂(lè)器，久遠(yuǎn)的《佚名·匈奴民歌》、漢朝的《文康伎》、西魏時(shí)期的《安國(guó)伎》、隋煬帝時(shí)期的《康國(guó)伎》等，皆源于張掖舞樂(lè)。為此，我曾寫過(guò)《焉支悲歌》、《八聲甘州》等有關(guān)張掖舞樂(lè)的小文。

在此，我想約略敘寫流傳于民間的張掖寶卷。

寶卷是從佛教的俗講發(fā)展來(lái)的，是變文的嫡傳。河西寶卷則是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說(shuō)經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱的俗文學(xué)。河西寶卷是活著的敦煌俗文學(xué)，從其可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)敦煌變文的特質(zhì)，也是研究中國(guó)民俗文化史、中國(guó)民俗文學(xué)史的珍貴資料。另外，河西寶卷也是一種帶有宗教色彩的通俗文藝。

河西地區(qū)地處戈壁大漠，古時(shí)交通不便，天災(zāi)人禍頻發(fā)。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，寶卷作為河西人民的精神寄托和文化娛樂(lè)載體，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，實(shí)屬罕見。

寶卷真正成熟、盛行于明清時(shí)期，是漢族民間宣講宗教教義的說(shuō)唱腳本，說(shuō)唱者多為出家僧尼，其內(nèi)容包含儒家、佛家、道家等經(jīng)典，并有大量非宗教的歷史人物、民間神話、傳說(shuō)和戲曲故事。其中，以佛經(jīng)故事、神話傳說(shuō)居多，也有懲惡揚(yáng)善、忠孝仁愛等主題。講唱地點(diǎn)多在戲院、廟會(huì)、村鎮(zhèn)等地。

在《金瓶梅》一書中，曾多次描寫了西門慶家中請(qǐng)道姑或尼姑宣唱寶卷的情景，這說(shuō)明，在明代中期，民間說(shuō)唱文學(xué)“寶卷”已經(jīng)發(fā)展為當(dāng)時(shí)社會(huì)一種非常普遍的文藝娛樂(lè)活動(dòng)。

寶卷在河西流傳面很廣，涉及幾十個(gè)縣區(qū)。其傳播方式主要為文字傳播和口頭流傳。寶卷的篇幅普遍較長(zhǎng)，最短的有幾千字，最長(zhǎng)的達(dá)數(shù)萬(wàn)字。

2006年，河西寶卷經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2007年，酒泉肅州區(qū)農(nóng)民喬玉安被命名為河西寶卷的國(guó)家級(jí)代表性傳承人。張掖山丹東樂(lè)鄉(xiāng)大橋村和甘州花寨村先后成立河西寶卷傳習(xí)所。

張掖寶卷是河西寶卷的重要組成部分，在以前的臨澤、甘州農(nóng)村最為流行，它作為老百姓的一種精神寄托和文化娛樂(lè)，影響頗深?，F(xiàn)張掖民間保存的寶卷大致有以下幾類：一是反映佛教等內(nèi)容，如《觀音寶卷》、《何仙姑寶卷》、《唐王游地獄寶卷》等；二是歷史故事、寓言類，多反映社會(huì)生活，如《丁郞尋父寶卷》、《金鳳凰寶卷》等；三是民間神話傳說(shuō)故事，如《天仙配寶卷》、《孟姜女哭長(zhǎng)城寶卷》等。

張掖寶卷的基本形式為散說(shuō)和韻文相結(jié)合。散說(shuō)部分一般交代故事的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過(guò)等。韻文部分則主要重復(fù)散說(shuō)部分的故事，句式以十字句為主，且有一定的平仄韻律。散說(shuō)和韻文之間進(jìn)行過(guò)渡的時(shí)候，會(huì)增加一組明確曲調(diào)的唱詞。韻文雖在重復(fù)散說(shuō)內(nèi)容，實(shí)則是在細(xì)講，是寶卷內(nèi)容的核心部分。

清康熙三十七年（1698），刊于張掖的《敕封平天仙姑寶卷》刻印本又名《仙姑寶卷》，是根據(jù)臨澤縣板橋鎮(zhèn)一帶民間尊奉的女神平天仙姑神話故事編輯而成，臨澤縣博物館就收藏有一件木刻的《仙姑寶卷》，為康熙三十七年木刻本，據(jù)說(shuō)是從板橋鎮(zhèn)東柳村征集來(lái)的。2014年1月，《絲綢之路》雜志社赴張掖采風(fēng)團(tuán)一行，曾在臨澤縣博物館實(shí)地了解考察過(guò)《仙姑寶卷》概況。

在驃騎將軍于河西征討盤踞邊外的渾邪王期間，曾有紅衣婦人指揮向?qū)?，引霍去病大軍由橋過(guò)河，霍去病征戰(zhàn)勝利后，奏請(qǐng)漢武帝為其請(qǐng)功。紅衣婦人的尸體埋在板橋仙姑廟，據(jù)史料記載，古代曾掘出“敕封平天仙姑”鐵牌。仙姑的感人事跡世代相傳，在河西人民的心目中發(fā)展成為具有大智大勇、向善懲惡精神的“平天仙姑”。西夏時(shí)期，其被尊為“賢覺(jué)圣光菩薩”，每逢農(nóng)歷四月初八，張掖及臨近地區(qū)的漢、蒙、藏、裕固族的人都會(huì)前來(lái)拜謁仙姑廟。由此形成了著名的民間文學(xué)念卷——《仙姑寶卷》?！断晒脤毦怼肥菑堃赐辽灵L(zhǎng)的一部寶卷，講述仙姑修行、得道、顯靈、懲惡揚(yáng)善以及在黑河上修橋的傳說(shuō)故事?！断晒脤毦怼房逃『?，刻本和根據(jù)刻本的手抄本便在社會(huì)上廣為流傳。

除木刻本《仙姑寶卷》外，張掖民間有許多根據(jù)木刻本抄錄的手抄本。而在張掖流傳的寶卷中，大多是來(lái)自于民間的這種手抄本，如甘州花寨鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的《仙姑寶卷》，即民國(guó)三十年代（1941）根據(jù)木刻本手抄的。“家藏一部卷，平安又吉祥。”歷史上，河西百姓把家藏寶卷視為鎮(zhèn)宅之寶與神圣之物，把抄寫、贈(zèng)送、收藏寶卷視為行善積德之舉，這可以說(shuō)是寶卷代代流傳的根本因素。

關(guān)于河西寶卷、念卷能夠存在并得以傳承的緣由，一些學(xué)者也作過(guò)探討、分析，他們認(rèn)為，清政府對(duì)民間宗教鎮(zhèn)壓極為厲害，而河西地區(qū)的民間宗教卻幸運(yùn)地躲過(guò)了這場(chǎng)劫難，故民眾對(duì)依附于民間宗教活動(dòng)的念卷有了一種敬畏感，這種活動(dòng)又滿足了民眾教化和信仰的需求。另外，河西廣大農(nóng)村地區(qū)文藝活動(dòng)貧乏，老百姓經(jīng)濟(jì)貧困，外來(lái)曲藝、戲曲難以供養(yǎng)，而念卷這種簡(jiǎn)便的說(shuō)唱文藝在民間易于普及；再則，為了行善積德，一些有文化的人也樂(lè)于傳抄和編寫經(jīng)卷。

張掖寶卷在張掖民間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受老百姓喜愛。寶卷雖通俗，卻寄托著人民群眾最質(zhì)樸的情感，從而使得這種通俗易懂、寓教于樂(lè)的活動(dòng)深深植根于鄉(xiāng)間村落，并世代相傳。不管是在夏日的濃蔭下，還是在冬天的熱炕上，村民們?nèi)宄扇?，甚至幾十個(gè)人聚成一團(tuán)，津津有味地聆聽著寶卷。念卷人念到一定的“接口”上，聽眾們還會(huì)不約而同地集體朗誦或合唱，其情景莊嚴(yán)而活潑，不僅使寶卷成為一種簡(jiǎn)樸實(shí)用的娛樂(lè)活動(dòng)，還使人從中受到一定的教育。