萬(wàn)里飛鴻踏雪泥（二）
——藏地篇

文圖/南村

萬(wàn)里飛鴻踏雪泥（二）
——藏地篇

文圖/南村

鹽井

鹽井位于川、滇、藏三省交界處，隸屬西藏昌都，是我們由滇入藏后遇到的第一個(gè)藏鄉(xiāng)。歷史上，鹽井是吐蕃通往南詔的要道，也是滇茶運(yùn)往西藏的必經(jīng)之路。這里的居民主要為納西族人，但實(shí)際上他們已嚴(yán)重藏化，失去了納西族原本的民族特色。我奇怪為什么鹽井地區(qū)沒(méi)有被劃分給云南省，而是將其歸籍于西藏。想想可能還是緣于歷史上這里更多地受到藏文化的影響吧。

鹽井，顧名思義為產(chǎn)鹽的地方。這里盛產(chǎn)紅鹽和白鹽，有著名的千年納西白鹽井和千年加達(dá)紅鹽井。站在山上俯瞰河谷，可以看到在瀾滄江邊鱗次櫛比的屋頂上鋪曬著暗絳色的紅鹽。同行的費(fèi)老師是地礦專家，他說(shuō)，紅鹽實(shí)際上就是出自于一種山巖表面含氯化鈉和氯化鎂的紅土層。我望望四周，這里的很多山巒都呈現(xiàn)出一片片紅色。

鹽井也是西藏迄今唯一一個(gè)有天主教教堂和信徒的地方。我們找到教堂，門虛掩著，推門進(jìn)去，里面空無(wú)一人。在教堂的墻上，很意外地掛著歷任共產(chǎn)黨要人的頭像。

冷曲

出八宿，只見(jiàn)318國(guó)道一直沿著一條清冽的藍(lán)色水流延伸。在整個(gè)西藏地區(qū)，道路與水流的關(guān)系多半是路隨水去，水伴路行。雖然車上有六七幅（本）中國(guó)、川滇藏、西藏等地區(qū)的地圖，但都找不到有關(guān)這條河的標(biāo)示。22日到達(dá)拉薩后，我們?cè)诶_博物館的三樓發(fā)現(xiàn)一幅較為詳盡的西藏大地圖，經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn)才得知，我們于19日發(fā)現(xiàn)的那條藍(lán)色的河發(fā)源于然烏附近的安久拉山北端，自南向北流到吉達(dá)鄉(xiāng)的同空村附近后折而向東，在業(yè)拉山西側(cè)的山腳注入怒江。這時(shí)，我才豁然開(kāi)朗，原來(lái)318國(guó)道出邦達(dá)，下業(yè)拉山，由東向西橫跨怒江后就一直沿著這條水流延伸。

博物館的大地圖雖然標(biāo)出了這條河，但并沒(méi)標(biāo)注名字。查閱了很多資料后，我們初步確定它的名字叫冷曲。其中，“曲”是藏語(yǔ)中“河”的意思。

冷曲，這條發(fā)源于安久拉的藍(lán)色水流，我很難將它和怒江聯(lián)系起來(lái)，也很難想象冰清的水體在業(yè)拉山腳如何如悶雷般低吼著傾入怒江那渾濁的懷抱，最終與怒江融為蒼黃一體。

1.冷曲

2.中流砥柱

3.尼洋河

尼洋河

林芝地區(qū)，在西至米拉山，東止色季拉山的300來(lái)公里的大地上流淌著一條清澈碧綠的水流，名叫尼洋河。

尼洋河，又稱尼洋曲、娘曲。在藏語(yǔ)里，“尼”和“娘”同音；“尼洋”是“神女的眼淚”之意。和藏地其他的河流、山川地名一樣，尼洋一名也頗有浪漫色彩。

作為雅魯藏布五大支流之一的尼洋河，其水系發(fā)達(dá)，有南來(lái)北往幾十條支流。溫和濕潤(rùn)的氣候、密集的水流，使這一帶河谷、森林、草場(chǎng)農(nóng)莊廣布，是西藏歷史上文化宗教和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久興旺、繁榮之地。雖然接納了眾多支流，但因?yàn)檠赝舅?jīng)之地山青林綠，尼洋河才得以一直保持著清冷、潔凈。尼洋河中游有一處名為中流砥柱的景觀，在水流湍急的河中，一塊巨石傲然屹立，巋然不動(dòng)。相傳，這塊巨石是工布地區(qū)的守護(hù)神工尊德姆修煉時(shí)的座椅。

尼洋河的美就在這里，不需要任何裁剪，更不需要任何加工。站在尼洋河邊，望著她玉一般的翠綠、玉一般的白浪花，我意興難盡。對(duì)著滔蕩而清碧的河水，我脫口而出：“這才是水！”

不拜菩薩，不拜神，但面對(duì)尼洋河，我心崇敬：愿歷盡人生，終純?nèi)缒嵫蟆?/p>

初相見(jiàn)

具有“世界屋脊”之稱的西藏以它的高度讓人望而卻步，同樣又以它的冷峻、圣潔牽動(dòng)著無(wú)數(shù)人的心。我對(duì)它的向往已不是一兩天，而是貫穿于我整個(gè)人生。這種向往因日久天長(zhǎng)，已然凝成雕塑，當(dāng)我走向它時(shí)，思維竟有些僵硬，像初春的河，雖暗流已動(dòng)，但表面卻仍覆蓋著冷硬的冰層。

而當(dāng)我一旦踏上這片土地，目光觸及其偉岸的雪山、寬廣的河谷、仙氣十足的云朵，熱情便破冰而出，一發(fā)不可收拾。在駛往拉薩城區(qū)的大巴車上，親友打來(lái)電話，頓時(shí)，車內(nèi)充斥著此起彼伏、興奮的對(duì)話：“有高原反應(yīng)嗎？”“沒(méi)有，一點(diǎn)都沒(méi)有?。　薄熬吧羻?？”“漂亮，漂亮慘了！”旁邊的一位乘客是在這里生活了十幾年的“老西藏”，他看我們?nèi)绱思?dòng)，淡然地笑著。我猜想他一定在笑：“高反？厲害在后頭呢！美景？這算什么！”

后來(lái)的事實(shí)證明，我們確實(shí)有些沉不住氣：如此美景，在西藏司空見(jiàn)慣，大可不必這樣一驚一乍；而高原反應(yīng)，也還沒(méi)有開(kāi)始顯示其威力呢。

貢嘎機(jī)場(chǎng)距拉薩市60公里，我們?cè)跉g聲笑語(yǔ)中到達(dá)市區(qū)，換乘拉薩方為我們準(zhǔn)備的小車，穿過(guò)北京路，拐進(jìn)一條小巷，抵達(dá)住宿地——青年旅店。

房間在三樓。我忘記了這里是高原，拎著行李就往樓上竄，沒(méi)爬幾級(jí)臺(tái)階就感覺(jué)不對(duì)勁兒：氣喘、心悸、頭暈、想吐?？磥?lái)，這高原反應(yīng)還真不是唬人的。大家放慢節(jié)奏，輕手輕腳，磨蹭著進(jìn)了房間。

領(lǐng)隊(duì)去與拉薩方接洽，我們便來(lái)到旅店屋頂。這家青年旅社位于拉薩老街，可遠(yuǎn)眺布達(dá)拉宮。我們站立了不大一會(huì)兒，風(fēng)驟然大作，遠(yuǎn)處的布達(dá)拉宮被籠罩在低矮的云霧之下，雷聲悶悶地傳來(lái)，銀色的閃電如長(zhǎng)蛇般在黑云中游走。此時(shí)，西邊肯定已是大雨傾盆。

風(fēng)驅(qū)趕著云霧，漸漸向我們所在的東南方壓過(guò)來(lái)。當(dāng)我們正要撤退下樓躲回屋子時(shí)，視線卻被最后那一瞥吸引住了。襯著灰暗的天幕，一道巨大的彩虹高高地凌空張舉，南北向橫跨拉薩。彩虹被遮蔽在烏云當(dāng)中，忽隱忽現(xiàn)，幾呈半圓形。令人驚異的是，在主虹之外，還有一道與它同心但光譜陳列剛好相反的副虹。副虹又稱霓，雖然總是伴隨主虹出現(xiàn)，但因?yàn)楣饩€較為暗淡，常常不為肉眼所見(jiàn)，是很難見(jiàn)到的自然奇觀。

西藏的陣雨來(lái)得兇猛，去得也快。酣暢淋漓地下了幾十分鐘后就漸漸停了。雨一停，路面也就很快干爽起來(lái)。在之后的旅途中，我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)藏民沒(méi)有任何防雨措施地坐在拖拉機(jī)的拖斗上或者步行在公路上，不著雨衣，不打雨傘，任由雨淋在身上。這大概是因?yàn)槲鞑氐臍夂蚍怯昙辞?，即便淋濕，也很容易曬干的原因吧?/p>

在附近的一家川菜館吃過(guò)晚飯后，我們被告誡什么也不要做，只是回到房間休息，因?yàn)榈谝煌硎歉叻醋钊菀装l(fā)作的時(shí)間，必須靜養(yǎng)。晚飯后，我們?cè)囍亟肿吡艘粫?huì)兒，稍一走快或身體擺動(dòng)幅度大一點(diǎn)，即感覺(jué)頭暈、心悸，大家不敢怠慢，都乖乖地回到房間躺下休息。

我無(wú)法安靜入睡，干脆起身到樓下接待處，那里有書(shū)可以翻閱，還有兩臺(tái)電腦可以上網(wǎng)。凌晨12點(diǎn)多，接待處的人都走光了，不得已，我也起身上樓。剛走到二樓，突然感覺(jué)渾身發(fā)軟，心跳得厲害，有一種說(shuō)不出的難受，整個(gè)人往地上癱了下去。我伸手扶住樓梯欄桿，暈得好似要凌空摔下去，但還是硬撐著將自己挪到安全一點(diǎn)的位置，緩緩坐下。過(guò)了好一會(huì)兒，感覺(jué)緩過(guò)勁兒來(lái)，才慢慢起身，摸回房間。這是我體會(huì)過(guò)的高原反應(yīng)中最強(qiáng)烈的一次。

床很糟糕，稍一動(dòng)就咯吱咯吱地響。我怕影響別人，但又渾身難受，禁不住想翻動(dòng)。鼻孔很干，我起來(lái)倒了杯水放在床邊，不時(shí)地往鼻口拍水，可以起到一點(diǎn)潤(rùn)濕作用。肚腹氣脹，老想解手，以為是晚上吃壞了肚子，后來(lái)我才知道，這也是高原反應(yīng)的一種癥狀。每隔一兩個(gè)小時(shí)，我就要起來(lái)一次，反復(fù)折騰三四次，終于到凌晨6點(diǎn)多，我才漸漸睡去。

沒(méi)睡一會(huì)兒，晨光透進(jìn)房間，一起透進(jìn)來(lái)的還有清晰、洪亮的唱經(jīng)聲。原來(lái)，唱經(jīng)的是街面墻根兒下坐著的幾個(gè)藏民。時(shí)不時(shí)地有過(guò)往的路人往他們攤開(kāi)在地上的帽子或氈布上丟幾個(gè)小錢。就連正在趕路的藏民也不閑著，他們不管是急匆匆，還是慢悠悠，都是手里轉(zhuǎn)著經(jīng)筒，嘴里低聲念著經(jīng)文。也許，他們并不是要去寺廟朝拜，而僅僅是去辦個(gè)什么事或者買個(gè)什么東西，但都絕不停下誦經(jīng)念佛的功課。

西藏的早晨就這樣在梵頌偈唱中開(kāi)始了。

大昭寺的尼瑪次仁

在大昭寺見(jiàn)到的喇嘛尼瑪次仁給我留下了深刻的印象。

2010年8月20日中午，我們到達(dá)大昭寺。高原的陽(yáng)光還真不含糊，即使隔著衣服，皮膚也被曬得發(fā)痛，好在進(jìn)了寺內(nèi)就涼快多了。

大昭寺建于吐蕃王朝頌贊干布時(shí)期，距今已有1300多年的歷史，殿宇雄偉而莊嚴(yán)，是西藏各教派共同的圣地。老拉薩城圍繞它而建，有“先有大昭寺，后有拉薩城”的說(shuō)法。它是西藏人民心中真正的拉薩中心。每天，人流像潮水一樣涌向它，而它卻如江中磐石般巋然不動(dòng)。

尼瑪次仁和游客

我們進(jìn)了寺內(nèi)，見(jiàn)一群人圍著一個(gè)身穿絳紅色袈裟的僧人師傅。師傅打著手勢(shì)，正在向他們介紹大昭寺的來(lái)龍去脈。

來(lái)大昭寺前，我有個(gè)疑問(wèn)。根據(jù)史料記載，當(dāng)初尼泊爾赤尊公主和文成公主先后嫁給松贊干布，兩人都帶來(lái)了釋迦牟尼佛尊像作為嫁妝。為供奉這兩尊佛便修建了大、小昭寺，大昭寺為尼泊爾赤尊公主而建，供奉赤尊公主所帶來(lái)的米居多杰佛（8歲釋迦牟尼等身佛尊）；小昭寺為文成公主而建，供奉文成公主從長(zhǎng)安帶來(lái)的覺(jué)阿佛像（12歲釋迦牟尼等身佛尊）?？墒?，在關(guān)于大昭寺的介紹中卻說(shuō)大昭寺供奉的是文成公主所帶的12歲釋迦牟尼等身像。

后來(lái)，聽(tīng)了尼瑪次仁的講解我才明白。原來(lái)，在松贊干布之孫芒松贊時(shí)期，因傳說(shuō)唐朝將派兵入吐蕃搶走文成公主的覺(jué)阿佛像。于是，652年，人們將小昭寺的釋迦牟尼像移至大昭寺，藏于明鑒門內(nèi)，并封堵其門，畫(huà)以妙音佛以作偽裝。712年，唐金城公主聯(lián)姻吐蕃，才把這尊佛像再次迎出，并將錯(cuò)就錯(cuò)地供奉在了大昭寺，而原供于大昭寺的米居多杰佛被移至到了小昭寺。

尼瑪次仁說(shuō)，在藏族人心中，兩位公主同樣受人愛(ài)戴，大、小昭寺也具有同樣的神圣地位。當(dāng)然，由于小昭寺毀損嚴(yán)重，其早期建筑幾度遭受火災(zāi)，幾經(jīng)修復(fù)，原建筑早已不存，寺內(nèi)所供佛尊在“文革”中被毀，身首分家，雖經(jīng)修復(fù)，但文物價(jià)值大打折扣，由此，小昭寺在外的名氣可能不如大昭寺。但是，尼瑪次仁再次強(qiáng)調(diào)，在藏民的心中，它們是同樣神圣、同等重要的。他從西藏的歷史講到藏傳佛教、藏族文化、藏族建筑，滔滔不絕。他的嗓音溫和醇厚，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，表情豐富，偶爾會(huì)揚(yáng)眉展眼，爽朗一笑。講話時(shí)總是微微欠身，眼睛禮貌地直視聽(tīng)眾，用目光和聽(tīng)眾交流，態(tài)度極其恭敬謙遜。他左手彎曲舉在胸前，撫著袈裟，右手打著手勢(shì)。偶爾咳嗽，他會(huì)以手牽起袈裟，微側(cè)身子，掩住口臉，才輕輕地咳起來(lái)。微小的舉動(dòng)顯示了他良好的修養(yǎng)。深色的肌膚、黑白分明的亮眼，整體上給人一種陽(yáng)光爽朗、愉悅可親的感覺(jué)。

不管是歷史的、人文的，還是認(rèn)知的、思想的，他都講得脈絡(luò)清楚、生動(dòng)透徹。他的言語(yǔ)似乎都發(fā)自內(nèi)心，沒(méi)有阻礙。他的講述總是帶著豐沛的情感，極富感染力。聽(tīng)眾可以從他的眼神、手勢(shì)、語(yǔ)調(diào)，感受到他對(duì)所講述的這一切充滿著熱愛(ài)和驕傲。他那透著高原陽(yáng)光氣息的深色皮膚和偶爾夾帶的特殊語(yǔ)調(diào)，表明了他是位藏族人，但其漢語(yǔ)的流利程度和超凡的語(yǔ)言駕馭能力卻不由地令人嘆服。

豐厚的文化積淀、寬闊的知識(shí)面、不凡的胸襟，顯示出他不是一般的僧侶。那么，他是誰(shuí)？他為什么在這里會(huì)對(duì)游客做講解？他和大昭寺究竟有什么關(guān)系呢？

我們被他的談吐和氣質(zhì)所吸引，當(dāng)他領(lǐng)著隊(duì)伍往前移動(dòng)時(shí)，我們也不由自主地跟隨其后。到了大殿，人群堵塞，肩摩袂接，前后緊貼著蠕動(dòng)前進(jìn)，雖然我們竭力地想要跟著他們，但最終卻被擠散了。

大昭寺樓頂“打阿嘎”場(chǎng)面

“導(dǎo)游”跟丟了，我們只得自己慢慢閑看。俄而，從樓頂傳來(lái)歡快的歌聲。我們加快步伐趕到屋頂，只見(jiàn)一群青年藏族男女排成長(zhǎng)排，他們一邊唱歌一邊踏著歡快的節(jié)奏，整齊地前后左右移動(dòng)著步子，同時(shí)用手中拄著的工具夯打著地面。原來(lái)，這是藏族人“打阿嘎”的勞動(dòng)場(chǎng)面，他們手中那帶著長(zhǎng)長(zhǎng)把柄，用來(lái)夯擊地面的工具叫“帛多”，被他們夯打著的土層叫“阿嘎土”。打阿嘎就是用阿嘎土修整地面。

阿嘎土是西藏建筑獨(dú)有的一種以特殊的碎石、泥土和水混合夯打而成的施工材料，用來(lái)鋪設(shè)屋頂或廳內(nèi)地坪。打阿嘎很費(fèi)工時(shí)，需三道工序，一小塊10來(lái)平米的地面少則兩三個(gè)星期，多則兩三個(gè)月才能完成。這樣夯磨出的地面如大理石般平整光滑、結(jié)實(shí)耐磨，美觀又環(huán)保，但阿嘎土防水性能差。所以，每隔一段時(shí)間，大昭寺就要對(duì)屋頂進(jìn)行維修。我們有幸碰到維修，才得以親見(jiàn)這樣地道傳統(tǒng)、生動(dòng)活潑、載歌載舞的勞動(dòng)場(chǎng)面。我們佇立廊下，感受他們單純的勞動(dòng)快樂(lè)，不禁蠢蠢欲動(dòng)，手欲舞，足欲蹈。

參觀完金頂，在尼瑪次仁和他帶的團(tuán)隊(duì)合影時(shí)，我們也上去請(qǐng)求留影，并得知他正是大昭寺的喇嘛。

尼瑪次仁在二樓有辦公室，下樓時(shí)，我們?cè)俅闻鲆?jiàn)他們，有幸被他請(qǐng)到辦公室，并和其他游客一起得到了他親筆簽名的贈(zèng)書(shū)：甘肅天堂寺第六世活佛多識(shí)仁波切所著的《藏傳佛教常識(shí)》、《愛(ài)心中爆發(fā)的智慧》、《穿越死亡的陰影》等。初初翻閱，大受裨益。我特別欣賞多識(shí)仁波切活佛多次申明的觀點(diǎn)：用金錢供養(yǎng)寺廟，不若以金錢供養(yǎng)眾生更具意義，更有功德。

尼瑪次仁在大昭寺的辦公室外

尼瑪次仁辦公室墻上的照片

講解中，我曾多次聽(tīng)尼瑪次仁說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆，種下什么樣的因就得到什么樣的果?！薄胺鸾虖膩?lái)不承認(rèn)神，不承認(rèn)造物主的存在。佛不是神。每個(gè)人都可以是佛?！薄胺鹜又皇歉嬖V你這樣走可以上天堂，那樣可以下地獄，至于往哪里走得看你自己?！边@些觀點(diǎn)在多識(shí)仁波切的書(shū)里都可以尋到根源。多識(shí)仁波切、尼瑪次仁，其佛學(xué)思想一脈相承。

西藏之行結(jié)束，回到成都，經(jīng)上網(wǎng)查詢才知道，我們偶然遇到的尼瑪次仁果然非同凡響。他主要擔(dān)任大昭寺管理委員會(huì)副主任、大昭寺對(duì)外接待辦公室主任，此外還有眾多頭銜。他精通滿、漢、英、日四種語(yǔ)言，外賓和國(guó)家要人到大昭寺參觀都由他接待。他事務(wù)繁忙，一般人很難請(qǐng)到他做講解。即使一些有來(lái)頭的團(tuán)體請(qǐng)他也得提前兩個(gè)月進(jìn)行預(yù)約。

從別人寫(xiě)及他的文章中我得知，他是一個(gè)真正踐行遍知遍能的喇嘛。他不抵觸佛教之外的世界，在精進(jìn)佛學(xué)的同時(shí)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)外語(yǔ)。他愛(ài)好攝影、編寫(xiě)書(shū)籍，盡量拓寬自己的視野；他不拒絕現(xiàn)代科技帶來(lái)的便捷，用手機(jī)、電腦，利用網(wǎng)絡(luò)，只要利樂(lè)眾生，有益佛法就可以接受。

古寺依舊，黃卷依舊，而青燈下照見(jiàn)的不再是寂寥的心、枯索的思考。

尼瑪次仁，一個(gè)講英語(yǔ)的喇嘛，一個(gè)使用手機(jī)和電腦的僧人，一個(gè)思維開(kāi)放的信徒，一個(gè)熱情洋溢、活力四射的修為者，他刷新了世人眼中僧人的形象。是否這就是新一代有智識(shí)的佛教徒普遍的風(fēng)貌？這是否意味著有著2000多年歷史的佛教正悄然煥發(fā)著新的氣象？

瑪吉阿米

在那東山頂上

升起皎潔月亮

瑪吉阿米的臉龐

浮現(xiàn)在我心上

這是倉(cāng)央嘉措的一首情詩(shī)，關(guān)于詩(shī)中的“瑪吉阿米”，在藏語(yǔ)有多重含義，其基本意義是“未生育過(guò)孩子的女人”?，敿⒚资且粋€(gè)美麗的形象，兼具母親的溫暖圣潔和少女的清純潔白。有人將其譯作“嬌娘”、“未嫁娘或姑娘”、“少女”，我認(rèn)為這些譯詞都不如直接音譯來(lái)得準(zhǔn)確，且同時(shí)具有形式和音韻之美。

在拉薩大昭寺正門右邊的八廓街一角，有一間名叫瑪吉阿米的酒吧，有人說(shuō)這里是當(dāng)初倉(cāng)央嘉措與情人幽會(huì)的地方。當(dāng)年，倉(cāng)央嘉措確實(shí)在八廓街和相好的姑娘相會(huì)，但到底是哪一間民居卻無(wú)從考證。

同行們聽(tīng)我說(shuō)起瑪吉阿米都很感興趣。晚飯畢，我們就去尋找這個(gè)似乎能連接幾百年前情心韻事的瑪吉阿米酒吧?，敿⒚拙瓢晌挥诖笳阉抡T右手的八廓街一角，因取名于倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)，人們也便對(duì)它情有獨(dú)鐘了。

由于出租車不能進(jìn)八廓街，我們就只能下車沿著宇拓路往大昭寺走。宇拓路是旅游紀(jì)念品一條街，這里是藏漂們的天下。整條街全是漢族、藏族的年輕人，他們?cè)诼愤呄囟?，面前鋪開(kāi)一塊氈布，布上擺著各色小玩意兒，有手鐲、手鏈、項(xiàng)鏈、尼泊爾鏡子、梳子、紅瑪瑙、綠松石、珊瑚珠，甚至還有頂小的吉他，價(jià)錢從幾元到幾百元不等。這些年輕人眾口一詞：我們剛?cè)チ四岵礌柭糜位貋?lái)，順路帶了一點(diǎn)飾品，只圖賺個(gè)路費(fèi)。我羨慕他們的活法，惺惺相惜，不大喜歡購(gòu)物的我，也買了幾串手珠和一條紅珊瑚長(zhǎng)鏈。

瑪吉阿米酒吧很小，二樓、三樓都在營(yíng)業(yè)，每一層也不過(guò)10多平米。從陡窄的木樓梯上去，只見(jiàn)挨挨擠擠的年輕人們擁塞一堂，彼此大概早已不拘來(lái)路，儼然天下藏漂一家親似的圍坐于木桌邊，沒(méi)有什么節(jié)目，大家就著一杯酒或酥油茶也能東南西北聊一晚上。由于無(wú)座可落，我們轉(zhuǎn)一圈便下樓離開(kāi)。

這個(gè)借著倉(cāng)央嘉措之名的小酒吧，也許在幽靜時(shí)足可以坐下來(lái)就著一杯酥油茶緬懷作為詩(shī)人的六世達(dá)賴。但顯然，這鬧哄哄的環(huán)境并不適合這樣的緬懷，也根本與“瑪吉阿米”的語(yǔ)境相去甚遠(yuǎn)。

夜幕下的布達(dá)拉宮

太陽(yáng)島

第一次到拉薩，住在舊城區(qū)中心八廓街附近，第二次住在拉薩河間島太陽(yáng)島上。

拉薩河從東北的念青唐古拉山南麓一路奔流而來(lái)，在這里形成一片寬闊的河谷。公元633年，第三十三世贊普松贊干布獨(dú)具慧眼，認(rèn)為這里水草豐美、林野青翠，且地勢(shì)險(xiǎn)要，屬戰(zhàn)略要沖，遂把王都從清哇達(dá)孜（今窮結(jié)縣）遷到如今的拉薩。

拉薩南面是一片沙地，河水在這里趨緩，于水中形成兩個(gè)河間島，其中一個(gè)大的就是太陽(yáng)島。傍晚，太陽(yáng)島在拉薩河邊，夕陽(yáng)似乎鏤空天幕，從天界灑下人間的一角。太陽(yáng)島與布達(dá)拉宮南北而面，幾乎正對(duì)布達(dá)拉恢宏巍峨的宮宇。夜晚，眺望遠(yuǎn)處的布達(dá)拉，其在漆黑的夜空里給人以天上人間迥然相異的夢(mèng)幻感。

這里雖名為太陽(yáng)島，但她卻沒(méi)有被當(dāng)作一個(gè)美麗的島嶼，沒(méi)有被當(dāng)作布達(dá)拉的呼應(yīng)和襯托，而只是一片建滿房子的區(qū)域。站在江北隔河望去，不知道的人根本想不到那鱗次櫛比的樓群下是一個(gè)四面環(huán)水，本應(yīng)灑滿陽(yáng)光的河間島?，F(xiàn)在卻只見(jiàn)房子，不見(jiàn)島，生生辜負(fù)了天然的絕佳勝境。

22日，穿過(guò)太陽(yáng)島去布達(dá)拉宮，沒(méi)有林蔭，沒(méi)有花園，所見(jiàn)只有工地，只有期許給人們金錢財(cái)富的市場(chǎng)。