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      太虛與中國新佛教運動

      2015-09-12 01:37:20聞中
      讀書 2015年9期
      關鍵詞:佛學院太虛佛學

      聞中

      古往今來,無數志士直面人類的紛雜癥候,都曾思考與尋找過哲學之藥石,以治療各個時代的虛無主義與混沌思想之病癥,在種種自大自高的科學精神與自抑自卑的宗教精神里面,為覓得剛健醇正、光明正大之人性論,以為觀止。而這些人一旦深入中國道統(tǒng)的精神淵藪,便可發(fā)現(xiàn)此種雅正的人性論就藏在中國人的思想里頭。誠然,這種中國所固有的道德化人生與道德化宇宙,非但絲毫不虛妄,而且還正是一個生命存在的根源性的價值與意義系統(tǒng)。這與印度文明的“借有入無”不同,中國的文化貴在“挈幻歸真”,故能彼是相因、流衍互潤,蔚成同情交感的中道義蘊,以臻淋漓宣暢生命的燦溢之精神。當然,此種文化精神也深刻地影響了佛教的僧侶,進而構成獨特的中國佛教之菩薩道。在此,我們不妨以二十世紀的僧人太虛大師為例,略窺一斑。

      太虛,原是浙江省海寧人。中國近現(xiàn)代以來極重要的僧伽之巨擘、佛門之龍象。后人譽之曰:“蓋古之龍樹、馬鳴;今之道安、玄奘也!”其復興中國佛教之輝煌事功,足可比肩西方馬丁·路德之于耶教,印度圣者商羯羅、維韋卡南達之于婆羅門教,甚或過之而無有不逮。

      據其自傳,他早年乃為求仙佛之神通而出家,在此種“莫明其妙的追求”中,卻喜歡閱讀憨山集、紫柏集及其他古德詩文與諸種經論等,看了一些時日,身心漸漸安定。而在四百卷《大般若經》的潛心研讀中,有一日,看到“一切法不可得,乃至有一法過于涅槃者,亦不可得”之際,身心世界忽然頓空,而知覺無比清澈。這之后,又親證過一些尤為殊勝的宗教經驗。終于,漸漸走上了佛門內修之正途。

      后來,偶遇溫州僧人華山,華山蓋開僧界風氣之先者,見太虛神慧,乃為其力陳世界與中國之新趨勢,及佛教非速革流弊、振興僧學不足為功。時太虛正當禪慧資心,故頗不謂然,與華山激辯十余日而莫決。因請觀其所攜之新籍,有康有為之《大同書》、梁啟超之《新民說》、章太炎之《告佛子書》、嚴復之《天演論》、譚嗣同之《仁學》等,不覺心折,遂與華山訂莫逆之交。太虛以佛學救世之宏愿,由此勃發(fā)而不復能遏,一轉先之超俗入真而為回真向俗。

      從此太虛倡導佛教革命,致力于佛教的人間事業(yè),影響極其閎深。曾自謂曰:“志在整理僧伽制度,行在菩薩瑜伽戒本?!苯K其一生,皆為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義而努力。首先,為提倡僧教育,培植僧材,設立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院。其次,創(chuàng)辦《海潮音》、《佛化報》、《佛化新青年》等雜志以弘揚佛法;民國十八年,更著手組織“世界佛學院”,以建立人生佛教,促使佛教世界化。再次,他還派遣學僧分赴西藏地區(qū)以及印度、錫蘭等地留學,從事巴利文、梵文、藏文之研究。其所造就與培養(yǎng)之人才甚眾。而且于多難之時世,四處奔走弘法,與并世諸雄聲氣相通,面晤英人羅素、德人衛(wèi)禮賢、法人伯希和等他國時賢。其于巴黎所籌設之“世界佛學院”,正是應法國學者之倡議;此亦為中國僧人赴歐美傳播佛教之始。自此聲譽日隆,國內外皆有視其為佛教之救星者。

      太虛之所以如此行動,正乃出乎其“人間佛教”之思想,即“佛教現(xiàn)實論”。他說,若是離棄了世界、離棄了人間生活,那么,佛教寺廟、塔院與僧眾,不過是佛教精神所殘留的軀殼而已?!凹疵髦獨v代傳流的教典中含藏著一切功德,而不能應用于實際上來解除人類的苦痛,并且連自己的軀殼也還是支離破碎得不堪!”

      因此,太虛身體力行,特別推崇中國的大乘漸教,其理由即是“不住涅槃住人間”的菩薩精神:“大乘佛法是有社會性的,以之養(yǎng)成兼善天下之道德行為,實為現(xiàn)今社會所必需之佛法?!边@樣,也就與中國歷代的許多佛門高僧如道安、憨山、蓮池與藕益等大師一樣,自然解決了中國主流文化與自印度而來的佛教之錯綜復雜的關系。他深入儒門大易“尊生”之生命哲學,肯定“唯生論”;甚而借鏡于基督教,取其共同的團契精神生活,以培養(yǎng)成就社會之組織力。其內在原因不言自明矣。

      唯其種種,才深孚佛教之契機契理、真正“起大悲心,行方便門”的圓融共法?!胺饘W有二大原則:一曰契真理,二曰協(xié)時機。非契真理則失佛學之體,非協(xié)時機則失佛學之用。”施設契入時機之佛學,本屬人生佛學之第一義。故太虛認為:“在一切佛教經典中所說的法門,沒有哪一種不是說明這佛的大慈悲心、大方便用,使一切發(fā)心的有情去圓成這大慈悲心、大方便用?!贝水斒亲詈唵味袑嵉姆鸱ㄒ肌F浞N種發(fā)心,究其元旨,皆在乎此—因哀人世之困厄,而求根本之解決。

      舉凡當時的政治、文化、宗教、佛學、科學、革命、抗戰(zhàn)等等,在紛紜世相的任何一種界域內,太虛幾乎都是當局者。他的經歷與身份正好是時代與現(xiàn)實的最好化身。故從更宏闊的背景來看,或可認定,他既是佛門傳系之教內高僧,亦當是堅定的世俗人文主義者。然我們尚需注意的是,這種身份絕非淺層意義上之說辭,而是伴有深刻的精神體驗和證悟的。故,尚可導出太虛的另外一重更為要緊的人格與身份,即,他還是每一種界域之局外人,他不全屬于此世界。我們知道,他確實曾憂心如焚地在世界各地奔走呼告,但我們也要清楚地認識到他的此類斷言之深刻:“宇宙無真相,惟幻是真相;宇宙無萬有,惟幻是萬有;宇宙無宇宙,惟幻是宇宙。”故佛法之藥石當恒不偏離。他曾在論評印順的《印度之佛教》一書時,特別指出:

      佛法應于一切眾生中特重人生,本為余所力倡,如人生佛教,人間佛教,建設人間凈土,人乘直接大乘,由人生發(fā)達向上漸進以至圓滿即為成佛等。然佛法究應以“十方器界一切眾生業(yè)果相續(xù)的世間”為第一基層,而世間中的人間則為特勝之第二階層,方需有業(yè)續(xù)解脫之三乘及普度有情之大乘。原著以阿含“諸佛皆出人間,終不在天上成佛也”片言,有將佛法割離余有情界,孤取人間為本之趨向,則落人本之狹隘。但求現(xiàn)實人間樂者,將謂佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、馬一浮、馮友蘭等;但求未來天上樂者,將謂佛法不如耶回之簡捷。而佛法恰須被棄于人間矣。

      此正是他作為佛弟子之深心所警惕者!故而把話說到深處,他又與印度的那些于四域各地確立清修苑的歷代古魯圣者很相似,屬于不可知的神秘主義者。

      當代的凈慧長老曾給出過高度評價,認為太虛可與道安、六祖齊名,是中國佛教史上三個里程碑式的人物。而禪門圣者虛云法師亦做如是之嘆美:

      予每贊嘆菩薩現(xiàn)應化身。莊嚴佛土。以般若之慈舟。渡眾生于苦海。燃炬燭于昏衢。宣義諦于上國。古人云。每見善知識如優(yōu)曇花開。甚言其希有也。大師荷如來家業(yè)。為末法津梁。

      當然,太虛于此世界之貢獻,亦早已為人們所公認,舉其犖犖大端者有八:

      一者,作為中國佛學之大成就者,他融貫統(tǒng)攝,不拘臺賢禪凈、性相顯密,抉擇各自之指歸,卓然而成一家;二者,整理僧伽,確立制度,構建中國佛門之僧寶,以做弘法利生之大用;三者,創(chuàng)辦了各種類型的內外佛學院,廣加培養(yǎng)佛教之僧材與住世弘化者,以饒益于有情;四者,提倡人生佛教,主佛法應化導現(xiàn)實之人心,防止學佛者之僻化、神化與腐化,使佛法真實可行于斯世而利益群倫;五者,發(fā)行《海潮音》、《覺群周報》等佛學刊物,蓋世功德,莫可測度,只因積古相傳,大都言佛法屬清凈無為之學,而大師力拔此弊,令活泉奔涌;六者,東游日本、弘法歐美、訪問南洋,俾使中國之佛教得以成就為國際佛教運動之重要一脈;七者,溝通漢藏、融攝南北,并重興中印之間的佛學文化之交通與往來;八者,于抗戰(zhàn)期間,大師奮然而做獅子吼,組織僧伽救護隊,遠走東南亞,消除國際誤解,詡贊護國之大業(yè)。

      另外,印順法師還認為大師力主教理、教制、教產之革新,化私為公,去腐生新,大有掃蕩一切泥執(zhí)之氣魄,令人景仰。如是等等,宜其視為太虛的大開大闔之新佛教運動。即使剛剛發(fā)端而未能終告圓滿,也已經為中國佛教面對新時世,創(chuàng)下了佛教的新局面,在在使后人嘆為觀止、頂禮致敬。如果有大悲兼大勇如太虛者,能夠幾代以往,一以貫之,亦是如此把握真理,犧牲布教,則世界成為六度十善的大道場,人間兌現(xiàn)真實不虛之梵凈土,庶幾有望!

      太虛曾有詩云:“墮世年復年,忽滿四十八,眾苦方沸騰,遍救懷明達,仰止唯佛陀,完就在人格,人圓佛即成,是名真現(xiàn)實?!比羰菍φ掌湟陨碹`行佛法、活出真實佛性,并力行不倦之住世歷程,確乎哉,斯言也!

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