“個(gè)性化解讀”的有效操作路徑

朱國忠

“個(gè)性化解讀”，就是指有一個(gè)文本，就有一個(gè)專門屬于它的具體化、針對(duì)性的解讀。文本與解讀之間存在著一種明確的、不可替換的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。文本解讀中最主要的就是解讀者與“這一個(gè)”文本實(shí)現(xiàn)真正的鏈接，建立起解讀者的已有經(jīng)驗(yàn)與這一個(gè)文本傳達(dá)的作者獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)之間的鏈接。文本要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化解讀，就需要實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的鏈接：獨(dú)特的情感認(rèn)知方面的鏈接——作者的所思所感;個(gè)人化的言說對(duì)象的鏈接——作者的所見所聞;個(gè)性化的語句章法的鏈接——作者的言語表達(dá)。值得重視的是，解讀者必須有一種明確的意識(shí)——所面對(duì)的是這一個(gè)文本，而不是這一類與另一個(gè)。這種關(guān)于“這一個(gè)”與“這一類”的區(qū)分，理應(yīng)成為語文教學(xué)中進(jìn)行文本解讀的通則。

一、以發(fā)掘隱秘結(jié)構(gòu)來實(shí)施“個(gè)性化解讀”——超越“單向維度”，走近“兩難結(jié)構(gòu)”

好的散文直指人心，貼近生活。而生活本來就是一組多選題，充滿了矛盾與沖突;是一個(gè)難解的方程。真正好的散文文本，總是在啟迪我們：生活中的的確確存在很多兩難問題，需要我們有一種滴水穿石的精神去持續(xù)地思考、反復(fù)地權(quán)衡，作出自己的抉擇。我們會(huì)努力超越單向維度，全力走近文本的兩難結(jié)構(gòu)，從而貼近文本進(jìn)行匹配性的“深度解讀”。如此，我們才有可能尋獲到關(guān)于具體文本的個(gè)性化解讀——對(duì)這一個(gè)文本的真性解讀。以蘇教版三年級(jí)下冊(cè)《雪兒》一文為例進(jìn)行分析。

1.從理順“情感脈絡(luò)”入手，體味內(nèi)心的兩難。《雪兒》與《放飛蜻蜓》相比較，更具有一種動(dòng)人的力量，因?yàn)椤堆﹥骸愤@個(gè)文本具有“兩難結(jié)構(gòu)”。細(xì)讀文本，我們就能發(fā)現(xiàn)文中的“我”對(duì)白鴿雪兒的情感很深：首先，文中“我”的腿跌傷了，一個(gè)人在家備感孤獨(dú)，特別需要貼心的伙伴來安慰自己。其次，“我”與雪兒都是“傷病員”，同病相憐相惜。再者，“我”對(duì)雪兒是一見如故，視為自家人?！拔摇焙脱﹥撼ο嗵?，默契融洽，情感日益深厚。作者花了大量的筆墨來渲染、鋪墊“我”和雪兒之間的深厚感情，正是為了告訴我們，要放飛雪兒，還雪兒自由是個(gè)“難題”。文中的“我”逐漸陷入兩難的境地——雪兒是留還是放，是選擇自私還是選擇忘我？“我”作出選擇越難，就越顯出人性的真實(shí)。在兩難中越是能夠忍痛割愛，還鴿子以自由，就越能顯現(xiàn)出愛心的純真與樸厚。這種舍得放手、忍痛分離的情懷無比高尚、感人至深。

2.從翻譯“細(xì)節(jié)語言”入手，體會(huì)無奈的兩全。同樣，頗有靈性的雪兒也面臨著生命的兩難選擇。飛回吧，有辱使命，愧對(duì)信鴿的稱號(hào);飛走吧，顯然有悖良心，百般不忍。飛回不行，不飛回也不行。這就是生命的一種常態(tài)——兩難的境遇。但盡管是兩難，但最終還是需要作出選擇，雪兒必須在“陪伴恩人”與“完成使命”之間作出艱難的抉擇。憂喜交加的詩意彌漫于字里行間，使得這篇文章更具有一種動(dòng)人心魄的力量。兩難中的抉擇比直接的行動(dòng)，更可見生活的真實(shí)，更具有一種驚心動(dòng)魄的情感力量。

3.從實(shí)現(xiàn)“三方相遇”入手，體悟意蘊(yùn)的兩味。抓住《雪兒》一文中“我”的兩難來解讀，我們就能破譯出最貼身、更匹配的定制解讀——生活中，相遇后總有分離;生命里，選擇時(shí)常有兩難。真正的愛心就是放棄自己心中的私愛而成全他人的心愿;正確的選擇就是傾聽使命的召喚而銘記友情與恩情。

二、以體味作品情調(diào)來實(shí)施“個(gè)性化解讀”——超越“無機(jī)闡釋”，走近“形而上質(zhì)”

在我們的小語文本解讀中，常常充斥著外在的機(jī)械解讀。解讀者沒有觸摸作者的內(nèi)心，也沒有投注自己的情感與經(jīng)驗(yàn)，沒有實(shí)現(xiàn)心與心的交融。這種冰冷的無機(jī)解讀極容易滑向“類解讀”。其實(shí)所有好的文本都是熱的，有靈性的，甚至是有形而上質(zhì)。所謂“形而上質(zhì)”是指崇高、悲壯、恐懼、動(dòng)人、丑惡、神圣、悲憫的性質(zhì)。這些性質(zhì)通常在復(fù)雜而又往往根本不同的情境或事件中顯露出來，作為一種氛圍彌漫于該情境中的人與物之上。這些不可言傳的性質(zhì)解釋生命和存在的深層意義。抓住作品中的形而上質(zhì)來體味文本豐富、生動(dòng)的意蘊(yùn)，也是走向個(gè)性化解讀的一條重要路徑。像人教版五年級(jí)下冊(cè)《自己的花是讓別人看的》這篇文章，就具有一種形而上質(zhì)。我們?cè)谶M(jìn)行個(gè)性化解讀的時(shí)候，可以采用三步走的策略來加以體味與還原。

1.用陌生化的眼光來審讀反常之處——還原德國人養(yǎng)花的“共產(chǎn)主義”理想。采用陌生化的眼光來研讀文本，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)德國人的養(yǎng)花習(xí)慣與行為都很“反?！?。這反常的背后，究竟藏著些什么呢？需要我們調(diào)用相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)加以還原?！盎ǘ涠汲忾_”，說明德國人有一種開放的胸懷、灑脫的大氣;“把花都栽種在臨街窗戶的外面”，說明德國人有一種心有靈犀的默契;養(yǎng)花“是給別人看的”，說明德國人有一種“為他人養(yǎng)花”的共識(shí)。透過這些反常之處，我們就能洞悉，養(yǎng)花是德國人修煉道德情操的一種特有方式。如此，在他們那里，養(yǎng)花之道上升到一種至高的境界——不再是一種“小私”的行為，而是一種“大我”的運(yùn)動(dòng)。德國這個(gè)奇特的民族，通過“全民養(yǎng)花”“全城獻(xiàn)花”的運(yùn)動(dòng)，無聲卻熱烈地詮釋了“人人為我，我為人人”的“共產(chǎn)主義”理想。

2.用動(dòng)感化的想象來享受花街長廊——體味德國人的“浪漫主義”情調(diào)。花兒是浪漫的，德國人養(yǎng)花成風(fēng)，本就浪漫;不約而同地把翩然怒放的花兒擺放窗外爭奇斗艷，更是浪漫。再進(jìn)一步，如果讓所有的花兒都動(dòng)起來，那么彌漫著花香、閃爍著花影的德國街市，是怎樣的一種風(fēng)情呢？一個(gè)人走在德國的街道上，抬頭往右邊看，一戶人家大方地端上了一盆“姹紫嫣紅”，對(duì)面的一戶人家熱情地獻(xiàn)出了一捧“花團(tuán)錦簇”。信步前行，好像有誰在喊口令，家家戶戶養(yǎng)的鮮花次第排出，如同蜿蜒盤旋的“花龍”，盛裝迎接“貴賓”的到訪。這樣的街市每天都在舉辦園藝博覽會(huì)，每座城市都是氣勢恢宏的園博園。你想想，一街的風(fēng)光為你一人所擁，這是何等的浪漫??！如此看來，德國人愛養(yǎng)花、愛街市花廊，更愛那浪漫主義的情調(diào)——形而上質(zhì)的詩意氛圍。

3.用數(shù)學(xué)化的設(shè)計(jì)來感受智慧心靈——再現(xiàn)德國人的“智慧主義”生活。德國人看起來很“傻”，自己養(yǎng)的花，只能看到花的“脊梁”，這不是虧了嗎？對(duì)此，德國人卻有自己獨(dú)到的算計(jì)。屋內(nèi)養(yǎng)花，養(yǎng)一盆，只能觀賞到一盆;屋外養(yǎng)花，還是原來的花，只是變換了一下擺放的位置，不增加任何投入，就能觀賞到成千上萬倍的花、更好的花。正所謂你獻(xiàn)出一盆花，收獲兩條花廊?？此菩√潱瑢?shí)則大贏。我們不能不佩服德國人的智慧，實(shí)在是大智若愚??！這是德國人在詩化哲學(xué)引領(lǐng)下所生長出來的美學(xué)智慧、詩性智慧。

我們?cè)诮庾x文本的時(shí)候，關(guān)注到作品所散發(fā)出來的特有的文學(xué)情調(diào)，就能真正解讀出每一個(gè)文本所特有的“味道”。那是心靈的對(duì)話（斯科特·派克），那是意志的搏斗，那是內(nèi)心的抉擇，那是值得我們?yōu)橹奁男木场?/p>

三、以調(diào)試最佳焦距來實(shí)施“個(gè)性化解讀”——超越“兩極視野”，走近“中觀視野”

小學(xué)語文教學(xué)中頻頻出現(xiàn)的類解讀，和解讀者的宏觀視野有關(guān)。正是習(xí)慣于用宏觀視野來審讀文本，所以只能看到一類文本的共主題，而不能看清文本的“個(gè)主題”。如果要回歸個(gè)性化解讀，調(diào)整視野就成為一種迫切的需要。視野有宏觀、中觀、微觀三種。其中中觀視野，處于宏觀視野與微觀視野的中間地帶。從某種意義上來說，中觀視野是兼顧了宏觀視野與微觀視野的一種適當(dāng)?shù)慕庾x角度。它既有一定的主題聚化與哲理沉思，又有生色的體悟與具體的觀照。因此，運(yùn)用中觀視野來引導(dǎo)文本的解讀，就可以更好地聚焦文本的特質(zhì)，實(shí)施真實(shí)匹配的個(gè)性化解讀。真正突破宏觀解讀的虛幻性以及微觀解讀的局限性，從而能夠恰當(dāng)?shù)匕盐战庾x的深度和尺度，全面而有針對(duì)性地完成個(gè)性化解讀的操作項(xiàng)目。以蘇教版三年級(jí)下冊(cè)《狼和鹿》一文為例進(jìn)行分析。

1.觀照宏微，讓解讀差距得以凸顯。如果我們調(diào)用宏觀視野來解讀，結(jié)果就是“破壞生態(tài)平衡就要遭到懲罰”。如果調(diào)用微觀視野來解讀就是“捕殺狼是錯(cuò)誤的行為，導(dǎo)致了凱巴伯森林的毀滅”。這兩種解讀一個(gè)過于籠統(tǒng)，一個(gè)過于細(xì)微，都不是最好的解讀。如果我們調(diào)用中觀視野，注重融合宏觀視野與微觀視野下的“兩極解讀”，就能夠?qū)か@一種恰當(dāng)?shù)慕庾x——個(gè)性化解讀。

2.下通微觀，讓宏觀解讀得以下降。在解讀的時(shí)候，我們需要讓宏觀解讀“破壞生態(tài)平衡就要遭到懲罰”接一點(diǎn)“地氣”——向下追尋人們破壞生態(tài)平衡的具體原因。如此，我們便可明晰：這是因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用駴]有意識(shí)到那一片蔥綠的森林不是只屬于鹿的，那一片生機(jī)勃勃的綠色寶庫也不是只屬于狼的。充滿活力、美麗健康的凱巴伯森林是屬于“狼和鹿”的，屬于森林里所有的“自然居民”。美麗的森林是“和”的。

3.上連宏觀，讓微觀解讀得以上升。我們還需要讓“捕殺狼是錯(cuò)誤的行為，導(dǎo)致了凱巴伯森林的毀滅”這一微觀解讀得到一定的提升。我們可以向上追問：“捕殺狼這樣的錯(cuò)誤行為為什么會(huì)一錯(cuò)25年？導(dǎo)致凱巴伯毀滅的真正原因是什么？”于是，我們就可以發(fā)現(xiàn)，任何單一化的世界都是脆弱的、危險(xiǎn)的。凱巴伯森林中，正是狼和鹿相生相克、相克相生，才創(chuàng)造了完美的生態(tài)平衡，才創(chuàng)造了美麗的綠色世界。

4.上牽下連，讓中觀解讀得以生成。凱巴伯森林事件再次警醒人們，世界是屬于“大家”的，自然是“和”的;自然因“和”而有生機(jī)、而更美麗。面對(duì)自然，人人要心懷敬畏，不可隨心所欲、胡作非為。所有的生命都是大自然的一種恩典。自然有自然的邏輯與規(guī)律，自然有自然的倫理和法則。

（江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué) ? 226300）