有機融通 回歸本源

徐海燕

漢民族傳統(tǒng)文化中的儒家學說，有“執(zhí)兩用中”之說。如孔子的“中”“和”說的就是不取其端，而取其中則盛，任何事物都不可搞絕對化，不可走極端，也不可忽左忽右、忽東忽西，而是要朝著平衡、和諧、穩(wěn)定的方向發(fā)展。道家則有“一生二，二生三，三生萬物”之說。道家的“三”即指由對立的“二”復歸絕對的統(tǒng)一的“三”，強調(diào)了統(tǒng)一、和諧的重要。當前，全民努力構(gòu)建社會主義和諧社會。“和”有和衷共濟、順和、協(xié)調(diào)、無抵觸之意?？梢?，語文教學要有機融通，追求和美，回歸本源，完全符合天地之道和人間之情。

教育家蘇霍姆林斯基強調(diào)，教育目標在于培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人;柏拉圖也認為協(xié)調(diào)就是美，反之就是不美;由著名特級教師周一貫領(lǐng)銜的“越派小學語文課堂教學群體風格”也是以“和”為核心：以平和之心、潤和之情、諧和之境，體現(xiàn)兼容并蓄、以柔克剛的鑒水文化內(nèi)涵。他在自己的語文教育觀中提出一分為三的觀點，強調(diào)和諧融合的“三”。確實，辯證統(tǒng)一、強調(diào)和美能克服許多小語教學痼疾，略舉其要者如下。

一、交互“自主、合作、探究的學習方式”和“有意義的接受性學習”的對立，和合于“提高語文素養(yǎng)”之中

新課程倡導自主、合作、探究的學習方式，于是大部分教師緊隨潮流，不假思索，大有“不合作、不探究就不是語文課”之態(tài)，認為課堂中不見合作學習、不見探究性學習就定然不是好課。為體現(xiàn)學生的主體地位，突顯新課程理念，教師不敢在課堂上講授知識點，實在憋不住想說的東西，也要想方設(shè)法繞著各種圈子（認為是引導）引誘學生說出來，才突感喜悅，頓覺輕松。有些課堂情景，細細一品，實感啼笑皆非。

殊不知，研究性學習的提出并不意味著取代或否定接受性學習，只是過去我們國家的教育太不重視通過研究性學習培養(yǎng)學生的思維能力、研究精神，所以在新課程中予以提倡。其實，在芬蘭一所全球最早倡導研究性學習的中學中，真正運用到研究性學習的學科也僅占10%左右。漢字是表意文字，漢語語法講究，有很強的歷史繼承性，有較強的實踐性，這都說明教師的主導與學生的接受性學習尤顯重要。尤其是在基礎(chǔ)教育階段，有意義的接受性學習方式舉足輕重。更何況，語文教學的根是聽、說、讀、寫的訓練。訓練，即教師訓，學生練。

在2004年全國小語研究會語文教學改革研討會中，專家們一致認為要修訂新課程標準，指出“要防止用集體討論代替?zhèn)€人閱讀”，要“防止濫用合作學習”。的確，自主、合作、探究學習與接受性學習是人類的兩大主要學習方式，后者是在接受他人知識過程中獲得經(jīng)驗，更適合于課內(nèi)學習;前者是在探索、深究、創(chuàng)造的過程中獲得經(jīng)驗，更適合于課外學習，適合于語文綜合實踐活動。這兩種學習方式都是學生獲得新經(jīng)驗并引起內(nèi)在素質(zhì)與外在行為變化的過程，我們不宜將它們對立起來，用一方排斥取代另一方。轉(zhuǎn)變學習方式也不是一種簡單的“替代”，而是將兩種學習方式有機地融入我們的語文學習過程中去，和合到“提高學生語文素養(yǎng)”中去，相得益彰。

二、融通“多元解讀”與“文本回歸”的對立，和合于學生、教師、文本的平等“對話”之中

新課標倡導“閱讀是學生的個性化行為”，要“尊重學生在學習過程中的獨特體驗”，注重閱讀教學的多元感悟。顯然，這是具有深刻歷史意義和重大時代價值的轉(zhuǎn)變。然而，在前進道路上，我們的教學往往會矯枉過正，老師們打著“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的旗幟，對學生的所有文本解讀都予以肯定甚至贊揚。課堂的“多元性”是有了，但因此而“迷失”了文本所應(yīng)有的價值導向，學生在多元感悟上無視課文的時代背景、體裁特點、話語主題，如說《南轅北轍》違反了科學，否定了地球是圓的;說《景陽岡》中武松“濫殺珍稀動物”;說《濫竽充數(shù)》中南郭先生有參與意識，善于把握機遇，能靈活應(yīng)付，有膽有識……甚至當學生學《圓明園的毀滅》時，大呼“‘報仇’‘要消滅英國，讓英國人求生不得，求死不能，還要斬草除根’‘一定要讓法國人下油鍋，進地獄’”，教師居然還大加贊賞。試問：文章作者若聽到學生這些充滿血腥味的文本感悟，會是什么感受？我們的語文教育培養(yǎng)出的學生若是如此這般，那與罪惡滔天的英法侵略者有何區(qū)別？這樣的多元解讀豈不令人擔憂！學生是稚嫩的幼苗，他們的思想受到侵蝕、動搖，都是難以避免的，他們的健康成長不能沒有教師的悉心呵護！

縱然，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，但他只能是“哈姆雷特”，我們總不能把他解讀為“林黛玉”或其他什么人。我們要善于使“多元解讀”和“文本回歸”和諧統(tǒng)一。如一位優(yōu)秀教師教學《孫悟空三打白骨精》時問學生喜歡誰，竟然有學生說喜歡白骨精，說她勇敢，百折不撓;說她孝順老母親，吃唐僧肉時不忘把母親接來。這位教師讓學生進一步討論白骨精的勇敢孝順帶來什么后果。如果她越勇敢越孝順，結(jié)果將會怎樣……在討論中，在師生“價值探究”中，學生自然明白了這種嚴重違背社會道德和人性的勇敢與孝順，絕對不行！

回歸“文本”是非常有必要的，當然，這不能成為重走“以本為本”老路的理由，關(guān)鍵是如何應(yīng)對、調(diào)節(jié)。筆者認為，須融通“多元解讀”與“文本回歸”的對立，使兩者同構(gòu)同生，和合于學生、教師、文本的平等“對話”之中：或?qū)W生多元解讀中不違背文本價值的“節(jié)外生枝”聯(lián)系到文本中，巧妙“嫁接”;或盡可能引導學生去自己發(fā)現(xiàn)并糾正不確切的感悟;或細心關(guān)注學生多元解讀與文本價值取向發(fā)生矛盾時，兩者是否還有“異中之同”可以包含學生的獨特體驗;或善于把握學生散亂的自由感悟，作因勢利導的梳理概括，及時地依歸于課文的價值取向……

三、克服“訓練”與“感悟”的對立，和合于“學語習文”之中

新課程實施后，“感悟”一詞如雨后春筍般從語文教學領(lǐng)域冒出來，語文課堂、報刊、講座中無一不在。“訓練”一詞則從新大綱頒布開始，它就銷聲匿跡了，甚至有些“臭名昭著”。我們不禁困惑：注重感悟與情感體驗，摒棄煩瑣分析，以讀代講，注重學生主體體驗，活躍課堂氛圍，固然令人歡欣鼓舞，但深入思考，我們便會發(fā)現(xiàn)目前的語文教學追求的只是一種形式上的喧嘩與熱鬧，缺失了對語言文字的深刻理解與感悟，常常是淺嘗輒止。一位教師在教學《二泉映月》時這樣引領(lǐng)學生通過朗讀感悟文本：先讓學生自由讀課文感悟，接著說：“如果再讀一遍，邊讀邊想象、體驗、感悟，我相信大家會讀得更好?！比缓笳垖W生個別讀，在讀時教師未作任何指導，只問“有感情嗎”，之后讓學生再讀。發(fā)現(xiàn)學生讀得不好，就引導：“你沒有感情，再體驗感悟一下，定能讀好?！薄處熅瓦@樣引領(lǐng)學生一遍又一遍地讀，反復強調(diào)“感悟”“體驗”，但學生只是為了讀而讀，浮于表面，不顯進步，感悟成了高屋建瓴、虛無縹緲、毫無目的的行為。

周一貫老師在專著中提出了“訓練”這一古老概念與時代發(fā)展的統(tǒng)一觀，即“訓練”不僅是指語文技能的操練，科學的時代語文訓練也必然具有綜合性特點，即也包含了智力的開發(fā)、情意的熏陶、習慣的培養(yǎng)和人格的養(yǎng)成等等。為應(yīng)試而進行的機械化訓練固然不可取，但純粹的感悟之路也行不通，將兩者有機地和合在一起，使“訓練”包容“感悟”，促進“感悟”，加深“感悟”，在感悟中體現(xiàn)“訓練”，兩者有機結(jié)合、相得益彰，才能使閱讀教學煥發(fā)鮮活的生命力。孫雙金老師在《二泉映月》一課中的朗讀引導，就使“感悟”與“訓練”珠聯(lián)璧合，交相輝映。

剛上課，孫老師就讓學生帶著感悟朗讀訓練三組好詞，通過體驗感悟、指導朗讀加以積累;為使學生感悟阿炳創(chuàng)作《二泉映月》的艱辛歷程，孫老師讓學生聯(lián)系生活實際練寫“賣藝度日”的苦難生活，練說阿炳如何戰(zhàn)勝坎坷的生活及如何以音樂抗擊不幸的命運，從而使學生明白阿炳為什么嘆息、哭泣、傾訴、吶喊，使學生對中心句的理解感悟?qū)訉蛹由?，再加以孫老師恰如其分的對學生朗讀技巧的訓練指導。課末，學生動情的朗讀令聽課老師叫絕！

總之，感悟與訓練決不可偏廢一方，不可割裂開來，必須使兩者融為一體，和合于“學語習文”之中;體現(xiàn)語文工具性與人文性的統(tǒng)一，決不可做出“買櫝還珠”之事。

四、消解“預設(shè)”與“生成”的對立，和合于教學的“現(xiàn)場”之中

在我校語文教研組組織開展的“語文公開周”活動中，有位教師教學《春》一文，正當大家美美地讀著“春雨”這部分時，一學生高舉小手說：“我覺得朱自清寫的這篇文章有個地方抄襲了古詩的內(nèi)容！”

霎時，大家面面相覷，教師為之一震，稍一沉思后，隨即點頭示意他說下去。

生：文章中的“在鄉(xiāng)下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有工作的農(nóng)民，披著蓑，戴著笠”這個句子不是和“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”的意思一樣嗎？

師：是嗎？你真厲害，學過的古詩掌握得那么好，另外同學也這樣認為嗎？

生：我覺得這應(yīng)該不算抄襲，朱自清和詩人一樣，都發(fā)現(xiàn)了這些春天的景物，只是寫法不同。

生：我也覺得，而且朱自清的句子也寫得很美，讀起來親切順口，很有味道。（有感情地讀了一遍）

師：你們說得真好！對于這些春天的特征性景物，朱自清和詩人張志和都有共同的體驗，古人用詩詞來謳歌，朱自清用散文來傳情，雖然方式不同，但都將春描繪得生動優(yōu)美。難怪有人評價本文寫得如詩如畫，能與詩媲美。你們再仔細讀一讀，文中還有這種類似寫法嗎？

一石激起千層浪，該班學生課外好學古詩，許多描繪春天的詩句一下子涌入了他們的腦中，紛紛說道：

“鳥兒將巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子”和古詩“千里鶯啼綠映紅”相似;

“天上風箏漸漸多了，地上孩子也多了”和《村居》中的“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”寫的情景一樣;

“山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了”與白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”寫的是同一幅畫面。

教師也補了一句：“‘舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份兒事去’與前幾天背的‘人間四月閑人少，才了蠶桑又插田’也有異曲同工之效?！?/p>

……（師生共同將文中句子與對應(yīng)的詩句對比著讀）

（注：以上詩句均為課程標準規(guī)定背誦的課外古詩）

該教師沒有死搬“課前預設(shè)”，對學生的“胡說”輕易阻止，而是結(jié)合文本，珍視“意外”，順水推舟，巧妙引導。于是亮麗的課堂風景產(chǎn)生了：文如詩，詩誦文，學生不但在美文與古詩的對比中，發(fā)現(xiàn)了美，領(lǐng)略了美，而且在擁抱文本、超越文本中，感悟了美，創(chuàng)造了美！

不知該如何去掂量“生成”在教學中的分量，但相信沒有生成就意味著沒有創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，沒有獨特的體驗和感受。但也有教師不注重預設(shè)，在課堂上信馬由韁地展開教學，腳踩西瓜皮，滑到哪就算哪，寶貴的課堂時間在學生的嘻嘻哈哈、玩玩鬧鬧中悄然流逝，這怎么行？其實，所有的“預設(shè)”都是為了“生成”，而所有的“生成”，其實都是有意無意的“預設(shè)”帶來的。生成不是空穴來風，不是無緣之木。即使是教師以教學機智所作的臨場應(yīng)變，也是教師的學識見聞、人生經(jīng)歷和教學經(jīng)驗的融合。前面案例中，教師若無一定的散文鑒賞能力及古詩運用能力，何來這臨場信手拈來的“偶然得之”？所以，一個優(yōu)秀教師總是會非常注重平日的勤奮學習和提高自身修養(yǎng)這樣的“遠預設(shè)”，更會十分看重課前有針對性的“近預設(shè)”。

因此，“預設(shè)”與“生成”的對立，應(yīng)當統(tǒng)一于教學的“現(xiàn)場”之中?！艾F(xiàn)場”就意味著你非得在那里。這樣，才能成就師生情感共振的綠洲。

山一程，水一程，注目凝望新課程;風一更，雪一更，追尋本色新課堂。行進之間，終于發(fā)現(xiàn)：新課程下的語文教學逐漸走向常識，走入現(xiàn)實，返璞歸真。欣賞語文課堂的和諧之音，讓人欣喜快慰。但僅憑幾篇課文的和諧創(chuàng)造，只能是過眼曇花;憑幾位教師的和諧實踐，也只能是孤枝獨秀。語文學科要真正實現(xiàn)和諧教學，要踏足蜀道，躊躇艱行。因而我們期待：從事語文教學的同人們共同研究，努力實踐，不斷探求語文課堂和美之音。

“山雨欲來風滿樓”，堅信風滿樓時，山雨也定來時不遠了。我們期待語文教學奏響更和美的樂章！

（浙江省諸暨市實驗小學城東校區(qū) ? 311800）