指引當(dāng)代語文教育改革正確方向的語文教育觀

任蘇民

20世紀(jì)初特別是五四運動以來，隨著中國社會變革，漢語文所負載的文化和作為一種文化的漢語文本身發(fā)生了巨大變遷，中國教育逐步向現(xiàn)代化演進，這就使傳統(tǒng)語文教育的革新一直具有十分關(guān)鍵而迫切的意義。進入新世紀(jì)，面對各種挑戰(zhàn)，語文教育改革依然是社會廣泛關(guān)注的熱點?？v觀語文教育改革的一系列問題、一系列紛爭，可以說無不與對語文教育的根本認識即語文教育觀密切相關(guān)。沒有正確的語文教育觀，就會導(dǎo)致語文教育改革理論上和實踐上的模糊、偏執(zhí)、搖擺、徘徊甚至倒退。那么什么是正確的語文教育觀呢？我國杰出教育家葉圣陶的語文教育觀為我們提供了寶貴的借鑒。

葉圣陶在他七十多年的教育生涯特別是語文教育實踐與研究中，立足于我國現(xiàn)代社會生活和漢語文的發(fā)展，著眼于培養(yǎng)普通公民和提高民族素質(zhì)，深刻把握祖國語言特點及學(xué)習(xí)規(guī)律，積極吸取西方先進教育科學(xué)成果，堅持對傳統(tǒng)語文教育進行辯證的揚棄和不斷的革新，總結(jié)豐富的教育改革實踐經(jīng)驗，形成了指引我國當(dāng)代語文教育改革正確方向的民族的科學(xué)的大眾的語文教育理論——葉圣陶語文教育思想，這一思想的核心便是葉圣陶語文教育觀。

一、語文的本質(zhì)和語文教育的目的、價值是什么

葉圣陶語文教育觀，包含了葉圣陶對語文的本質(zhì)、語文教育的目的和價值以及語文教育中一系列基本關(guān)系的總的看法。

探析葉圣陶語文教育觀，不能不首先考察他對傳統(tǒng)語文教育的深刻反思。1942年，葉圣陶在《認識國文教學(xué)》這篇著名論文中總結(jié)自己多年的思考，指出：“一般人就以為國文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無須乎另起爐灶。這種認識極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進頭腦里去，不問它對于現(xiàn)實生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在于取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達起來做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’；可是不能養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民?！眰鹘y(tǒng)語文教育源遠流長，在很大程度上集中并交織了整個傳統(tǒng)教育的精華與糟粕。作為在傳統(tǒng)語文教育中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的消極面的舊式教育，脫離現(xiàn)實生活，排斥人民大眾，把語文蛻變?yōu)閺娖热擞浾b、模仿陳舊的古書內(nèi)容和僵死的程式腔調(diào)，把語文教育的目的異化為讓少數(shù)人應(yīng)付考試取得功名。這種教育雖然產(chǎn)生于封閉、專制的封建社會，但并沒有隨著封建社會崩潰而消失。正是順應(yīng)我國社會以及漢語文的變遷，針對舊式教育弊端，葉圣陶提出了他的具有根本革新意義的語文教育觀。

（一）語文是什么

葉圣陶認為，語文是現(xiàn)代中國人社會生活實踐必需的工具?！罢Z就是口頭語言，文就是書面語言?！薄罢Z言是一種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具?！?在現(xiàn)代中國，語文“作為交換經(jīng)驗思想情感的工具”是人人生活上“實實在在的必需”?！氨M量運用語言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力。”

現(xiàn)代化建設(shè)時代，我國科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，經(jīng)濟和社會生活日益知識化，對公民的科學(xué)文化水平提出很高的要求；同時人際交往，包括思想、情感、知識、信息的交流，在社會實踐中占有越來越重要的位置，對人的生存和發(fā)展起著決定性作用。

葉圣陶進一步指出：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達和交流都要使用這個工具?！薄罢Z文是人與人交流和交際的必不可缺的工具。不善于使用這個工具，就無法工作和生活，甚至可以說就不能做人?！?/p>

葉圣陶的論述徹底破除了舊式教育的語文性質(zhì)觀，科學(xué)地闡明了作為現(xiàn)代教育內(nèi)容的語言的本質(zhì)，其中特別值得注意的有這樣幾點。

一是他不是僅僅從抽象的語言學(xué)定義出發(fā)，而是歷史地具體地以具有現(xiàn)代生命力的中華民族共同語——漢語文（包括口頭語言和書面語言）為對象，從人民大眾的角度，從發(fā)展的我國現(xiàn)實社會生活來考察語言的本質(zhì)的。

二是在他看來，語文作為現(xiàn)代中國人社會生活實踐必需的最重要的交際工具和思維工具，不僅負載傳統(tǒng)文化，更是學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新現(xiàn)代科學(xué)文化和實現(xiàn)人的生存、發(fā)展的基本手段。

三是他強調(diào)“語文是人與人交流和交際的必不可缺的工具”，這是語文區(qū)別于其他文化載體和文化成果的本質(zhì)特點，語文所有的功能以及語文本身的發(fā)展都是在人們使用語文這個工具的現(xiàn)實交流和交際中，在語文交往實踐中實現(xiàn)的。

（二）語文教育的目的和價值是什么

葉圣陶認為，語文教育的根本目的和價值是“養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民”。這一觀點，既是基于對語文本質(zhì)的科學(xué)認識，又體現(xiàn)了對現(xiàn)代教育目的和價值的深切把握?，F(xiàn)代教育的目的和價值在于，適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，把每一個人培養(yǎng)成為健全的公民，推動社會進步和人的發(fā)展。而在現(xiàn)代中國，語文已成為每個國民生活必需的工具，“善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活”，是“做人”的基本條件，是健全的公民必備的基本素質(zhì)。因此，從養(yǎng)成健全的現(xiàn)代中國“普通公民”著眼，使全體受教育者學(xué)會“善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活”，在這過程中發(fā)展聽、說、讀、寫能力，“養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文章的技能”，同時提高相關(guān)的其他素質(zhì)，就必然成為現(xiàn)代語文教育的目的追求和價值選擇。這是現(xiàn)代教育整體目標(biāo)與語文學(xué)科獨特功能的有機結(jié)合。

以“養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民”為目的和價值，就意味著語文教育不是脫離現(xiàn)實生活的記誦、模仿之學(xué)，而是切合生活實際的“真知”“真能”培養(yǎng)；不是教人一時應(yīng)試，而是使人“終身受用”。以“養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民”為目的和價值，就意味著語文教育要由培養(yǎng)極少數(shù)官吏及“儒學(xué)生員”的貴族化教育，根本地轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w國民特別是廣大勞動者的大眾化教育。這才是真正現(xiàn)代意義上的科學(xué)、民主的中華民族語文教育。

隨著我國社會發(fā)展，尤其是進入現(xiàn)代化建設(shè)時代，葉圣陶又從新的高度進一步闡述了語文教育的目的和價值。他指出：“許多人意想中的理想社會，條件個個不同，卻有一個條件幾乎是共通的，就是：必須根絕文盲。全社會里沒有一個文盲，就是人人能憑文字吸收人家的經(jīng)驗思想情感，人人能用文字發(fā)表自己的經(jīng)驗思想情感，人與人的交互影響更見密切，種種方面自然更易進展?！?語文教育也正是為每個學(xué)生的生命、生活和發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，推進我國社會現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明奠定文化根基的教育?！耙龅絺€個學(xué)生善于使用（語文）這個工具（說多數(shù)學(xué)生善于使用這個工具還不夠），語文教學(xué)才算對極大地提高整個中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任，才算對實現(xiàn)四個現(xiàn)代化盡了分內(nèi)的責(zé)任?！?/p>

二、如何認識語文教育中的一系列基本關(guān)系

葉圣陶關(guān)于語文本質(zhì)和語文教育目的價值的根本觀點，決定了他對語文教育中一系列基本關(guān)系的看法；而他對語文教育中一系列基本關(guān)系的闡述，又使他的這些根本觀點得以展開、豐富和深化。

（一）語文教育本身存在的諸種關(guān)系

白話與文言 自“五四”開始，白話逐漸取代文言成為我國人民大眾普遍使用的現(xiàn)代書面語言。作為五四新文化運動戰(zhàn)士，葉圣陶積極促進漢語文的這一歷史性變遷，大力推行白話文教育。他在當(dāng)時熱情倡導(dǎo)小學(xué)作文“直書口說”，“小學(xué)國文教材宜純用語體”。后又提出中學(xué)以白話文教學(xué)為主，“中學(xué)生實在沒有寫作文言的必要”。其理由，一是“作為一般人的表情達意的工具，文言已經(jīng)逐漸讓位給語體，而且這個轉(zhuǎn)變不久即將完成。因此，現(xiàn)代的青年若是還有學(xué)習(xí)文言的需要，那就只是因為有時候要閱讀文言的書籍：或是為了理解過去的歷史，或是為了欣賞過去的文學(xué)。寫作文言的能力決不會再是一般人所必須具備的了”。二是用“現(xiàn)代的活的語言”白話文為教材，可以克服專事翻譯講解和勉強記憶的舊弊，與生活相聯(lián)系，與大眾相親近，“惟事訓(xùn)練情思”，“更使練習(xí)語言”，達到解放、發(fā)展受教育者思想情感和語文能力的目的，并能適應(yīng)現(xiàn)代人廣泛多樣的學(xué)習(xí)特別是科學(xué)的學(xué)習(xí)的需要，提高語文教學(xué)效率。

葉圣陶在強調(diào)進行白話文教育同時，并沒有否定學(xué)習(xí)文言文的必要性。他說：“中國人雖然需要現(xiàn)代化，但是中國人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成；而要知道自己還得借徑于文言或古書。” 中國人要現(xiàn)代化，必須了解自己民族的歷史文化，這就要借助文言文。事實上，文言文不僅是傳統(tǒng)文化的載體，在現(xiàn)今一定范圍內(nèi)（如我國內(nèi)地與港、澳、臺地區(qū)以至海外華人之間）還起著某些書面交際和文化溝通的作用，“現(xiàn)代的活的語言”白話文的發(fā)展也需要繼承古代書面語言文言文中富有生命力的語言精華。但是，跟古典主義、國粹主義根本不同，首先，應(yīng)當(dāng)著眼于“中國人的現(xiàn)代化”的需要來看待文言文教學(xué)；其次，面向全體國民的基礎(chǔ)教育階段的文言文教學(xué)限于閱讀，比較系統(tǒng)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)從中學(xué)甚至可以從高中開始，教材“應(yīng)當(dāng)選取那些切要的，淺易的，易于消化的”，至于古文的專習(xí)，“那是大學(xué)本國文學(xué)系的事情”；再次，文言文閱讀教學(xué)目標(biāo)主要在于培養(yǎng)閱讀文言文的基本能力，包括批判地接受文化遺產(chǎn)和辨識文言跟白話同異的能力，實現(xiàn)這一目標(biāo)，仍然要以現(xiàn)代思想和現(xiàn)代語言教育為依憑。

語文與文學(xué) 把語文等同于文學(xué)本來是傳統(tǒng)語文教育以至也是傳統(tǒng)文化的一個缺陷?！拔逅摹币郧埃瑖慕滩氖墙?jīng)史古文，顯然因為經(jīng)史古文是文學(xué)；“五四”以后，通行讀白話了，教材是當(dāng)時產(chǎn)生的一些白話的小說、戲劇、小品、詩歌之類，也就是所謂文學(xué)?！熬推匚膶W(xué)這一點說，以上兩派是一路的，都以為國文教學(xué)是文學(xué)教學(xué)。”這種情況新中國成立后仍有所存在。正是針對這種情況，葉圣陶提出了一個順應(yīng)新的時代要求革新我國語文教育的基本觀念，就是：“國文的含義與文學(xué)不同，它比文學(xué)寬廣得多，所以教學(xué)國文并不等于教學(xué)文學(xué)?！本唧w地說，“國文所包的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中一個較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國文的大范圍里頭的還有非文學(xué)的文章，就是普通文。這包括書信、宣言、報告書、說明書等等應(yīng)用文，以及平正地寫狀一件東西載錄一件事情的記敘文，條暢地闡明一個原理發(fā)揮一個意思的論說文”。對語文的含義和范圍之所以作如此規(guī)定，最根本的原因是，面對科技發(fā)達、事務(wù)紛繁的現(xiàn)代社會，在實際工作和生活中，人們不僅需要用文學(xué)，更普遍、更經(jīng)常地需要用非文學(xué)的普通文來作交際工具和思維工具，來作科學(xué)文化知識和各種信息的載體?！爸袑W(xué)生要應(yīng)付生活，閱讀與寫作的訓(xùn)練就不能不在文學(xué)之外，同時以這種普通文為對象?！边@是客觀生活的邏輯使然。再從語文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律和現(xiàn)代大眾教育的目標(biāo)取向來看，“學(xué)習(xí)圖畫，先要描寫耳目手足的石膏像，叫作基本練習(xí)。學(xué)習(xí)閱讀與寫作，從普通文入手，意思正相同。普通文易于剖析、理解，也易于仿效，從此立定基本，才可以進一步弄文學(xué)”。古今專習(xí)文學(xué)，“少數(shù)人有了很深的造詣，多數(shù)人只落得一輩子讀不通寫不好，這不是現(xiàn)代教育所許可的。從現(xiàn)代教育的觀點說，人人要做基本練習(xí)，而且必須練習(xí)得到家。說明白點，就是對于普通文字的閱讀與寫作，人人要得到應(yīng)得的成績，絕不容有一個人讀不通寫不好”。

作為文學(xué)家兼教育家，葉圣陶從來都沒有輕視文學(xué)的教育價值。他很早就指出：“教育方面，宜將兒童所固有文藝家的宇宙觀善為保留，一方固須使其獲得實際生活所需要的知識，一方更須以藝術(shù)的陶冶培養(yǎng)其直覺、感情和想象?！痹谶@方面，文學(xué)教育具有特殊功能。以后，他又強調(diào)，要使中學(xué)生了解固有文化和現(xiàn)代人生，就得教他們讀文學(xué)?！耙粋€高中學(xué)生，他受普通教育到了最高階段，無論他將來的專門是文是法是理是工是商是農(nóng)，對于本國文學(xué)有一種欣賞的訓(xùn)練，實在是必需的，否則……他將不成其為受教育的中國人?！碑?dāng)然，他認為，語文教育理應(yīng)把文學(xué)教育作為重要組成部分，但語文教育畢竟不等于文學(xué)教育。就中學(xué)語文教學(xué)而言，在初中階段，雖然也讀文學(xué)，但是閱讀與寫作的訓(xùn)練應(yīng)該偏重在基本方面，以普通文為主要對象。到了高中階段，文學(xué)的比重較大，但是基本訓(xùn)練仍舊不可忽略。理由很簡單，高中學(xué)生與初中學(xué)生一樣，他們所要閱讀的不純是文學(xué)，他們所要寫作的并非文學(xué)，并且，唯有對于基本訓(xùn)練鍥而不舍，熟而成習(xí)，接觸文學(xué)才會左右逢源，頭頭是道。中小學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育，基本的目標(biāo)應(yīng)該是文學(xué)作品的閱讀欣賞訓(xùn)練，借以使每個學(xué)生受到生動形象的祖國文化、時代精神教育，養(yǎng)成現(xiàn)代中國人需要具備的文學(xué)審美及其他有關(guān)素養(yǎng)。文學(xué)創(chuàng)作不宜作為一般要求。把文學(xué)作品閱讀“教成文學(xué)課”，“從課文中概括出若干文學(xué)概念文學(xué)術(shù)語而空講之”，更是與此無干。

閱讀與寫作和讀、寫與聽、說 “從前語文教學(xué)只有兩件事，一個叫讀，一個叫寫。實際上讀還不大注重，只注重寫”，“讀書只是為寫文章作準(zhǔn)備，能寫文章才可以去參加科舉考試”。葉圣陶先生認為，現(xiàn)代語文教育必須克服這種片面性。在現(xiàn)代社會，作為每個公民生活和工作必要的本領(lǐng)，閱讀和寫作同等重要并各有其目的。“閱讀自有它的目的，主要在真正地理解所讀的東西，從而得到啟發(fā)，受到教育，獲得間接經(jīng)驗”，最根本的是養(yǎng)成閱讀能力和習(xí)慣，這也是一種獲取知識和精神養(yǎng)料的基本能力以及終身學(xué)習(xí)的重要條件。閱讀和寫作又是密切聯(lián)系的，從這方面來說，“閱讀是寫作的基礎(chǔ)”，“老師教得好，學(xué)生讀得好，才寫得好”，但對此不能作機械理解。閱讀文章，“要達到徹底了解，得用分析的功夫，辨認作者思想發(fā)展的途徑，這個功夫同時就訓(xùn)練了咱們的思想習(xí)慣。再說，……注意他怎樣運用語言文字，同時就訓(xùn)練了咱們的語言文字的習(xí)慣。寫作可以從讀物方面得到益處主要在這些地方，并不在模擬仿作，依樣葫蘆”。

現(xiàn)代語文教育不僅要重視讀、寫，還要重視聽、說。這也是葉圣陶先生的一個基本觀點。五四運動以來，他一貫主張將聽說訓(xùn)練列為語文教育的重要內(nèi)容。1949年，經(jīng)他提議，語文學(xué)科名稱由原來的“國文”“國語”統(tǒng)一而變?yōu)椤罢Z文”，“表明口頭語言和書面語言都要在這門功課里學(xué)習(xí)”，“此學(xué)科‘聽’‘說’‘讀’‘寫’宜并重”，這在我國語文教育史上具有里程碑意義。進入現(xiàn)代化建設(shè)時代，他又強調(diào)和發(fā)展了這一觀點。他認為，在語文教育中，“聽、說、讀、寫四項缺一不可，學(xué)生都得學(xué)好。這是生活的需要，工作的需要，也是參加祖國四個現(xiàn)代化建設(shè)的需要”，“所以聽、說、讀、寫四項應(yīng)該同樣看重，都要讓學(xué)生受到最好的訓(xùn)練”。同時，聽、說、讀、寫之間又是相互聯(lián)系、相互協(xié)同、相互轉(zhuǎn)化的?！拔谋居谡Z”，書面語言是由口頭語言發(fā)展而來的語言的書面形式，“誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損”。隨著現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展，讀和寫都已經(jīng)不是像從前那樣單一，而在日益頻繁、靈活多變的實際交際過程中它們越來越與聽和說相互依賴，協(xié)同活動，不斷進行著語言信息的轉(zhuǎn)換加工和交流?！白x就是用眼睛來聽，寫就是用筆來說；反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫。所以現(xiàn)在的語文教學(xué)，要把聽、說、讀、寫這四個字連起來?！薄霸诂F(xiàn)在的時代，聽說讀寫非連起來不可了！”上世紀(jì)80年代伊始，以電子計算機為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息技術(shù)剛在我國興起，葉圣陶就極其敏銳而富有遠見地提出了“語言與信息的處理——語言要跟計算機聯(lián)系起來”的課題，并且指出漢語文的聽、說、讀、寫訓(xùn)練都要適應(yīng)未來信息化趨勢，提高到新的水平。