初三“習(xí)題式閱讀”并非真閱讀

楊梅

在整個(gè)初三的語文閱讀教學(xué)中，似乎隱性地貫穿著一條永恒的真理：少講新課，多進(jìn)行題海訓(xùn)練，當(dāng)以“溫故”與“訓(xùn)練”為特征的閱讀復(fù)習(xí)策略全面展開時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中潛藏的兩種心理：一種是恐慌心理，總覺得學(xué)生以前沒有認(rèn)真閱讀，缺乏各種文體的基本常識，急需構(gòu)建閱讀知識體系;一種是輕視心理，為了能在中考閱讀題中得分，認(rèn)為除了做題，純粹的閱讀毫無意義。細(xì)究起來，還是偏激的片面主義、傳統(tǒng)的功利主義、實(shí)用理性在作怪，“務(wù)實(shí)”讓我們看不到語文教學(xué)的本質(zhì)。

從初三學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀看，閱讀與習(xí)題訓(xùn)練扭結(jié)在一起，使得試題的命制人也參與到對文本的解讀中，從而影響到學(xué)生與文本進(jìn)行的直接對話。無論命題人還是學(xué)生都是讀者，閱讀就是讀者對文本的再創(chuàng)造。從理解和想象的深度與廣度上講，讀者再創(chuàng)造是沒有極限的。換句話說，命題人的理解可能會限制學(xué)生的解讀，縮小學(xué)生解讀的空間，甚至讓學(xué)生不知所措。同時(shí)在這樣的解讀中，等級觀念與權(quán)力意識處處可見。從學(xué)生的答題情況看，考生唯唯諾諾，答案寫得滿滿的，唯恐有所閃失。在學(xué)生的答卷中明顯看到附和命題人的思想，盲目認(rèn)同命題人觀點(diǎn)的現(xiàn)象。在學(xué)生還沒有形成自己的觀點(diǎn)之前，以權(quán)威的方式出現(xiàn)的任何觀點(diǎn)，無論對錯(cuò)，都會取代學(xué)生逐漸成型的思維，以致成為別人思維方式、思想的附庸。在經(jīng)歷數(shù)次的試題訓(xùn)練后，學(xué)生在與試題的屢次接觸、對話后會發(fā)現(xiàn)順從、附和的好處，并逐漸摸索出答題的所謂“模式”。比如，在全國中考命題中，經(jīng)常可以看到這樣的題型：請結(jié)合上下文，說說某段在文章中有何作用。有一定做題經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生都知道：這一段在文章中有重要作用，要從結(jié)構(gòu)上和內(nèi)容上來分析。這是學(xué)生的思維過程，它存在如下問題：

其一，顛倒了邏輯思維的過程，邏輯思維講究嚴(yán)密的推理，由因而果，由分析到結(jié)論。當(dāng)沒有經(jīng)過思維過程，憑空讓人認(rèn)同某種觀點(diǎn)在當(dāng)代社會是比較困難的，比如，當(dāng)一個(gè)衣著華麗的陌生人走到你面前告訴你他是乞丐，我們通常的反應(yīng)是懷疑。同樣一個(gè)衣著華麗的人告訴你他是國王，我們通常也會懷疑，并且會立即尋找形成觀點(diǎn)的依據(jù)，自覺地進(jìn)行觀察、分析、推理、判斷，最后下結(jié)論。那么為什么在答題時(shí)不會這樣，甚至連基本的懷疑都沒有呢？因?yàn)槲覀儗γ}人深信不疑。于是會出現(xiàn)這樣的情況： “這一段在文章中有重要作用”，這樣的結(jié)論對于命題人來說是結(jié)論，但對于學(xué)生來講，它可能是一個(gè)偽命題。因?yàn)閷W(xué)生在不知道他為什么重要的前提下就接受了它很重要的觀點(diǎn)，“懷疑精神”沒有了。這是非?？膳碌?。反觀上課的情形，在上課的環(huán)節(jié)中也很少出現(xiàn)“懷疑”和“困惑”，有時(shí)候我們期盼一個(gè)聲音來與我們對話，但是沒有。于是我們只有故意設(shè)置一個(gè)偽命題，讓學(xué)生思考，確實(shí)出現(xiàn)了“困惑”的眼睛，但是不是困惑問題本身，而是困惑老師的教學(xué)行為，這不也是可悲的嗎？再回到試題的解答過程中來，學(xué)生在結(jié)合文本論證的過程中，會自動放棄多種論證它是偽命題的可能，其思維空間就這樣縮小了。放棄質(zhì)疑和可能性就意味著放棄創(chuàng)造和想象力。在測試中學(xué)生也是一個(gè)生命個(gè)體，作為一個(gè)人，他們擁有平等對話和交流的權(quán)力。在學(xué)生解答的過程中，我們不知道被扼殺在這樣的形式過程中，更別提閱讀的快樂和幸福。

其二，某一段在文章中的作用，只能從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上來分析嗎？如何嚴(yán)格地進(jìn)行內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式的區(qū)分，有些作用明明既是內(nèi)容上的又是結(jié)構(gòu)形式上的。文學(xué)理論專家提出，一定的形式就是一定的內(nèi)容，一定的內(nèi)容也是一定的形式。當(dāng)然，這樣深奧的文學(xué)理論并不需要讓學(xué)生掌握，但是從思維方式的角度來講，似乎仍然有待商榷。如果段落的作用只能從內(nèi)容和形式兩個(gè)角度來分析，那么不是形式上的作用就是內(nèi)容上的作用，反之也成立。這種二元對立的思維方式一旦根深蒂固，將很難改變。培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，首先要倡導(dǎo)思維的自由，思維的開放，讓他們在調(diào)動自己的思考能力思考受挫后，給予一定的思維引導(dǎo)，而不是強(qiáng)調(diào)思維的形式，不去管具體的思維過程。換句話說，對學(xué)生閱讀的引導(dǎo)恰恰是對思維過程的引導(dǎo)。思維當(dāng)然要遵從一定的路徑，跳躍式的思維只會讓人困惑和懷疑，無論是形象、邏輯、批判都有多重思維路徑，更別說發(fā)散和創(chuàng)造性思維。在我看來，如果命題也是一種引導(dǎo)，一個(gè)理想的命題人的引導(dǎo)不是對某個(gè)問題的終結(jié)式回答，而是它能在解答中引發(fā)一系列的繼續(xù)思考。雖然這種思考不能及時(shí)反饋給學(xué)生，但在估分的形式中，學(xué)生也可以看到。有時(shí)候，我們更愿意看到學(xué)生用假設(shè)句答題，在假設(shè)中圍繞著自己的興趣點(diǎn)推理。于此類似的思維才會呈現(xiàn)思維的艷麗多姿;我們也愿意看到學(xué)生用問題來推動思維，在解答命題人問題的過程中繼續(xù)提問，使問題真正變?yōu)殚_放式問題，從而促使開放式閱讀的產(chǎn)生，開放式閱讀是自由閱讀的前提。

其三，習(xí)題訓(xùn)練式的閱讀顯然不是我們所期望的閱讀方式， 因?yàn)樗羞`閱讀的目的。初中生的閱讀可以理解是為未來的生存和發(fā)展奠基，可以理解為獲取精神生活的幸福與快樂的重要途徑。大量的經(jīng)典文學(xué)作品能夠流傳下來，原因之一是作為接收主體的讀者能夠從文本中得到精神的滿足，或者是悲傷中的情感宣泄，或者是挫折中的心靈慰藉等等。李澤厚在《論語今讀》中說“與西方的‘罪感文化’、日本的‘恥辱文化’相比，以儒家學(xué)說為骨干的中國文化的精神是‘樂感文化’。”求樂，尤其是精神之樂，是民族文化積淀的重要內(nèi)容。體現(xiàn)在閱讀上，表現(xiàn)之一就是我們是否以求樂的心去選擇自己喜歡的文本。一個(gè)喜歡航模的學(xué)生，他可以運(yùn)用準(zhǔn)確精練的語言說明航模的制作全過程，但是對于文辭優(yōu)美，抒情色彩強(qiáng)烈的散文卻毫無興趣。那么強(qiáng)迫他去讀這樣的文字，并且在精讀的前提下回答問題。那是怎樣一番痛苦的情景！當(dāng)然，對于散文的閱讀興趣還是可以培養(yǎng)的，能力也是可以提高的。問題是，我們有沒有把學(xué)生內(nèi)在的精神需求當(dāng)做一種需要、一種權(quán)利。同時(shí)即使是在初三階段，快樂式的學(xué)習(xí)是否在學(xué)習(xí)效率、效果上呈現(xiàn)出一定的優(yōu)勢？如果我們騰出一部分時(shí)間放在對學(xué)習(xí)情緒的管理與指導(dǎo)上，學(xué)習(xí)質(zhì)量肯定會有所提升。習(xí)題式閱讀顯然滿足不了這樣的要求，那么什么樣的閱讀能夠滿足對學(xué)習(xí)情緒的管理和指導(dǎo)呢？我認(rèn)為是對學(xué)生的生命體驗(yàn)，尤其是痛苦體驗(yàn)（例如考試失敗、與父母關(guān)系緊張等）極為關(guān)注，能夠在閱讀中化解痛苦，使個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與對象的關(guān)系趨于友好和諧，心境寧靜平和的閱讀。

可見，初三習(xí)題式閱讀并非真閱讀，不僅如此，其弊端甚多，習(xí)題式訓(xùn)練的方式很多，無論采用哪種形式，在服務(wù)于一定的能力目標(biāo)外，能夠把學(xué)生從霸權(quán)話語下解救出來，讓他們呼吸自由閱讀的清新空氣，讓想象的翅膀騰空飛翔，讓特征迥異的思維方式異彩紛呈，讓生命的體驗(yàn)不斷充實(shí)，智慧的思想應(yīng)運(yùn)而生，把閱讀從習(xí)題式訓(xùn)練中解救出來，還原其真身份，真性情，是我們在初三閱讀教學(xué)中要執(zhí)著追求的目標(biāo)。

（作者單位：陜西師大附中）