用美，尋找語文味的源頭

張海松

語文教學(xué)不吸引人的原因是多方面的，其根本原因是沒有真正抓住“美”的教育、“人”的發(fā)展這一根本目的。美的教育強(qiáng)調(diào)感受、感悟，讓學(xué)生從美的生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美的人、事、物、情、理、景，去感受、去熱愛、去效仿。美的教育就像一座橋，引導(dǎo)學(xué)生走向更高的人生境界。每個(gè)語文教師都必須學(xué)會(huì)讓語文課擁有“美”和“美感”。

一、呈現(xiàn)美，讓教學(xué)語言有味

《說文解字》說：“羊大為美。”中國古代的詩評(píng)家以“滋味”論詩的美感，如《詩品》的作者鐘嶸就是這樣的。現(xiàn)在一些課堂，為了突出學(xué)生的主體地位，給予學(xué)生更多的活動(dòng)時(shí)間，似乎淡化了教師的話語地位，這是有失偏頗的。語文課堂的味道，離不開老師的教學(xué)語言為學(xué)生領(lǐng)航，語文教師必須用變化萬端、百折不窮的語言，去引導(dǎo)、啟迪美，為學(xué)生尋找語文的味道。

追求教學(xué)語言之美，許多語文教育前輩給我們樹立了榜樣。著名教育家于漪就是一個(gè)例子。有人概括她的語言：①在導(dǎo)言上，“未成曲調(diào)先有情”；②在提問時(shí)，“驚風(fēng)亂氈芙蓉水”；③在講述時(shí)，“語不驚人死不休”；④在插語時(shí)，“一聲驚堂滿座驚”；⑤在組織教學(xué)時(shí)，“一枝一葉總關(guān)情”；⑥在教學(xué)過渡時(shí)的語言“嫁與春風(fēng)不用媒”；⑦小結(jié)時(shí)的語言“似曾相識(shí)燕歸來”；⑧創(chuàng)設(shè)情境時(shí)的語言“山雨欲來風(fēng)滿樓”。聽過于漪課的人，念念不忘的是于老師引領(lǐng)每個(gè)人走進(jìn)語文教學(xué)境界中，在這里因?yàn)樗?dú)具魅力的語言，感悟到一種藝術(shù)美。

建構(gòu)主義教學(xué)思想認(rèn)為，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，教師通過激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的意義建構(gòu)。語文學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)生的意義建構(gòu)的過程，其媒介、橋梁就是美的教學(xué)語言，它用巨大的潛移默化的力量，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入嶄新的思維與情感的天地。

二、品鑒美，讓課外選文有味

學(xué)生要提高語文素養(yǎng)，選文有味應(yīng)該成為一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。自古及今，《文選》、《古文辭類纂》、《唐詩三百首》、《千家詩》，選家眾多，但好的選家是不容易當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗皇呛唵蔚亟榻B文章，而是要借此引導(dǎo)人的審美情趣、觀念思想。語文教師為學(xué)生選文，目的是拓寬其審美視野。美的形式和內(nèi)容都是多樣的，仁者見仁，智者見智。但是正如馬克思所說，欣賞音樂得有欣賞音樂的耳朵，語文教師應(yīng)該而且必須成為好的選家，在大量涉獵的基礎(chǔ)上有眼光、有膽量，更要有責(zé)任心，才會(huì)選出好文。

選文的趣味不是依學(xué)生的口味而定，學(xué)生喜歡的叫“順情”文章，不喜歡的叫“逆情”文章?！澳媲椤蔽恼碌倪x取對(duì)開闊學(xué)生視野，豐富學(xué)生的情感，尤其對(duì)完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)是非常重要的。比如現(xiàn)代中學(xué)生比較喜歡小說、散文，對(duì)詩歌，尤其是外國的詩歌，就不太感興趣。而外國詩歌，特別是西方從古典派到浪漫派，再到現(xiàn)代派的詩歌，成就是很高的。讓學(xué)生接觸一點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的語言和情感會(huì)有所裨益。學(xué)生語言的優(yōu)美很大程度上是靠詞匯量的加大和語言組織能力的增強(qiáng)，尤其是詩化的語言，會(huì)讓語言產(chǎn)生更多豐富的意味，從而增強(qiáng)表現(xiàn)力。在學(xué)生的作文里，會(huì)得到很好的體現(xiàn)。

現(xiàn)在一般的課外讀物編選非常重視經(jīng)典散文，而對(duì)報(bào)告文學(xué)或人物傳記、時(shí)文精品等現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的材料則選取較少，所以我經(jīng)常從《讀者》、《人物》、《書摘》、《報(bào)告文學(xué)》、《名作欣賞》、《中國青年報(bào)》等期刊中選取一些文章，讓學(xué)生從現(xiàn)實(shí)中更多地把握時(shí)代美的人物、事物，美的情感、思想。通過好的選文，引導(dǎo)學(xué)生感受美、學(xué)會(huì)欣賞美，真正做到以高尚的精神鼓舞人，以美好的情操塑造人。

三、觸發(fā)美，讓析文有味

做到析文有味，并不在于教師怎樣滔滔不絕地講什么，而在于一要調(diào)動(dòng)學(xué)生的身心主動(dòng)參與，二要找到體驗(yàn)美的適當(dāng)切入點(diǎn)，教給適當(dāng)有用的審美知識(shí)。美，是真與善的完美統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。文章的分析就是要融入美，調(diào)動(dòng)出“真”與“善”的精髓。

學(xué)生是文章的審美主體，學(xué)生全身心地投入才會(huì)由被動(dòng)接受美變成主動(dòng)欣賞美。所謂“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，這個(gè)過程就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程。作者的情思灌注到文章中，物化為文字這一凝固的客觀形態(tài)時(shí)，似乎已沒有體溫，只有用自己的熱情，披文入情，才會(huì)真正與古今圣賢哲人的思想感情血脈相通。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)把自己設(shè)想成為文章的作者，運(yùn)用再造性想象、創(chuàng)造性想象，以意逆志，使文章如己出，從而深味文旨，生發(fā)出嶄新的思考和體味。

現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)情境的創(chuàng)設(shè)、氛圍的渲染，目的是讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入預(yù)設(shè)的情境中，主動(dòng)建構(gòu)認(rèn)知系統(tǒng)。文章中有人性美、自然美、哲理美，讓學(xué)生主動(dòng)、自然地融入其中涵養(yǎng)、品味，假以時(shí)日，就會(huì)收到好的效果。

在具體操作中，要讓學(xué)生身心能夠投入，還要靠教師的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定的心理感受、情緒氛圍。葉圣陶先生說：“作者有思路，遵路識(shí)斯真?！痹趯ふ椅恼旅赖臅r(shí)候不能面面俱到，必須找到一個(gè)合適的切入點(diǎn)。古人說：“看似平凡卻奇崛，成如容易卻艱辛?！比缃坛踔姓Z文《等待》一文，教學(xué)中以其語言上含蓄的特點(diǎn)為切入點(diǎn)，進(jìn)而完成對(duì)人物的分析和主題的歸納，讓學(xué)生知道“含蓄”的特點(diǎn)就是“或句中有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句”這個(gè)意思，在分析文章時(shí)，對(duì)文句、題目、主旨、手法上的“言外之旨，韻外之致”進(jìn)行賞析，從中得到一定的審美享受。

總之，美，萃集了人類真與善的精華，它既表達(dá)著高度自覺的理性思辨，又深藏著永恒的感性的思辨與反思，是人類最高層次的自我意識(shí)，也是人意識(shí)到自己存在的最高方式。

蔡元培任北大校長時(shí)，響亮地提出“以美育代宗教”的主張。對(duì)個(gè)體的人而言，美可喚起良知，完善人格，健全心理、激發(fā)創(chuàng)造的活力；在社會(huì)的意義上說，美能真正提高社會(huì)的文明程度。自古以來，書香門第、詩禮之族，都得益于真善美的教化與積淀。愿語文教學(xué)先多一些“滋味”，再從這滋味里，品出豐富多彩、無限多樣的境界。

參考文獻(xiàn)：

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[2]特級(jí)教師授課實(shí)錄.上海教育出版社.

[3]李澤厚.美學(xué)四講.三聯(lián)書店.

[4]周振甫，譯注.文心雕龍.