殖民地時(shí)期的美國(guó)文學(xué)與文化獨(dú)立意識(shí)

張靜 凌樂祥 王玲

摘 要： 殖民地時(shí)期美國(guó)文學(xué)表達(dá)了殖民者擺脫傳統(tǒng)束縛和創(chuàng)建新世界的心理狀態(tài)和精神面貌。它們提出了創(chuàng)建“山巔之城”的宗教理想、自由平等的民主思想和福利社會(huì)的理念。這些思想和理念是殖民者尋求文化獨(dú)立的意識(shí)表達(dá)，也是其構(gòu)建美利堅(jiān)民族文學(xué)和文化的嘗試。

關(guān)鍵詞： 殖民地時(shí)期 美國(guó)文學(xué) 文化獨(dú)立

長(zhǎng)期以來，殖民地時(shí)期的美國(guó)文學(xué)被認(rèn)為乏味的宗教文學(xué)，在傳統(tǒng)美國(guó)文學(xué)史上沒有受到應(yīng)有重視。雖然這些作品大多是以清教傳統(tǒng)為主的游記和日記，但不乏有關(guān)殖民地社會(huì)面貌和風(fēng)土人情的重要著作。本文以這些著作及產(chǎn)生社會(huì)背景為基礎(chǔ)，通過探討殖民地時(shí)期的宗教理想、政治思想及資本主義經(jīng)濟(jì)理念分析殖民地時(shí)期的文化獨(dú)立意識(shí)。

一、文化的概念

在探討殖民地時(shí)期的文化獨(dú)立意識(shí)之前，我們有必要對(duì)本文使用的“文化”概念做說明?！拔幕币辉~是世界上最難界定的詞之一。一般說來，文化有狹義和廣義之分。廣義的文化指人類在生存、繁衍、發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即政治、法律、信仰、藝術(shù)和道德等）及與之相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和組織結(jié)構(gòu)（諸如政府、政黨、社團(tuán)、法庭和學(xué)校等）。另外，羅伯特·克魯頓在力作《美國(guó)文化簡(jiǎn)史》序言里寫道：“美國(guó)文化是基督教、資本主義和民主的獨(dú)特混合體?！盵1]鑒于此，本文將采取狹義的文化定義，以克魯頓教授的美國(guó)文化論斷為框架探討北美殖民地時(shí)期美國(guó)文學(xué)中的文化獨(dú)立意識(shí)。

二、宗教理想

清教徒是當(dāng)時(shí)從歐洲到北美殖民的一個(gè)重要群體。他們反對(duì)英國(guó)國(guó)教，主張簡(jiǎn)化宗教禮儀和凈化教會(huì)。為了上帝的榮耀，他們都帶著建立新“伊甸園”的夢(mèng)想來到北美大陸。約翰·溫斯洛普 （John Winthrop） 就屬其中一個(gè)。1630年，被選為未來殖民地總督的溫斯羅普在其乘坐的 “阿貝拉號(hào)”（Arbella）上發(fā)表了題為《基督仁愛的光輝典范》（A Model of Christian Charity）的布道演說。溫斯洛普說：“我們將成為山巔之城，全世界的目光都在注視著我們；因此，如果我們?cè)趯?shí)現(xiàn)這一事業(yè)的過程中辜負(fù)了我們的上帝，致使上帝不再像今天這樣幫助我們，那么，我們終將只給人們留下一個(gè)故事并成為全世界的笑柄?！盵2]P177在溫斯洛普看來，在北美殖民地的目的就是建立一座“山巔之城”（City upon a Hill）。這座城是一個(gè)神圣的社區(qū)，城里的人們互愛互助。后來隨著新英格蘭地區(qū)的日益世俗化，他的宗教理想未能實(shí)現(xiàn)。但是，溫斯羅普建立“山巔之城”的理想?yún)s是對(duì)未來美國(guó)的象征建構(gòu)，為美國(guó)自治文化奠定了思想基礎(chǔ)。

三、政治思想

1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)北美“新大陸”后，歐洲列強(qiáng)便開始了對(duì)美洲的殖民和領(lǐng)土爭(zhēng)奪。1607年英國(guó)在北美建立了第一個(gè)殖民據(jù)點(diǎn)詹姆斯敦，之后英國(guó)殖民者陸續(xù)來到北美拓殖。他們?cè)诒泵馈靶麓箨憽碧岢隽嗽S多對(duì)后來美國(guó)民主制度建立有重要影響的政治主張。

值得注意的是，最先到達(dá)當(dāng)時(shí)新英格蘭地區(qū)的殖民者不是清教徒，而是一些于1620年抵達(dá)馬薩諸塞普利茅斯的朝圣者（pilgrims）。根據(jù)威廉·布拉德福特（William Bradford）所著的《普利茅斯墾殖史》（Of Plymouth Plantation）的記載，他們起初是從英國(guó)遷往荷蘭的信徒。在弗吉尼亞殖民區(qū)的邀請(qǐng)下，他們乘 “五月花號(hào)”船從荷蘭向美洲駛?cè)ァ＝Y(jié)果，由于風(fēng)向變化的原因，他們于1620年11月11日在普利茅斯的科德角而不是在弗吉尼亞登陸。為了避免日后產(chǎn)生糾紛，這些朝圣者登陸之前就在“五月花號(hào)”船上起草了一個(gè)簡(jiǎn)短的聲明，這就是著名的《五月花號(hào)公約》 （The Mayflower Compact）。其主旨就是使船上的所有成員都“莊嚴(yán)立約，結(jié)為民眾自治政府；據(jù)此隨時(shí)制定并頒布最適宜殖民地公益之公正平等的法律、法規(guī)、法令、憲章及權(quán)職，并保證遵守服從”[2]P139。這份公約顯然是一份民主章程，它影響了《美國(guó)憲法》的制定，是美國(guó)精神的起源。

繼普利茅斯的朝圣者之后來到北美新格蘭地區(qū)的是反對(duì)英國(guó)國(guó)教的清教徒們。新英格蘭的清教徒們認(rèn)為世上沒有完全自由，每個(gè)人都要為自己的原罪贖罪，連主教們和國(guó)王們都如此。盡管清教主義是當(dāng)時(shí)新英格蘭地區(qū)的主導(dǎo)思想，但是在清教陣營(yíng)內(nèi)部卻有著很大分歧。這里我們列舉四位反對(duì)清教正統(tǒng)觀念的代表人物：托馬斯·胡克（Thomas Hooker）、羅杰·威廉斯（Roger Williams）、安妮·哈欽森（Anne Hutchinson） 和威廉·佩恩 （William Penn）。從他（她）們的著述和言論中可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)自由、民主和獨(dú)立思想的渴望。

胡克是一位受過良好教育而且極富個(gè)性的人，是清教中的自由主義者。胡克和他的教徒不顧清教權(quán)威的阻攔，在哈特福德建立了較正統(tǒng)清教更為開明的《圣經(jīng)》共和體。他認(rèn)為：“人民根據(jù)基督規(guī)則有秩序地進(jìn)行選舉……通過自愿服從出現(xiàn)一種權(quán)力的交流。這時(shí)，盡管人民沒有行政權(quán)力，但他們?cè)敢夥牧硪粋€(gè)人的統(tǒng)治、欲求并呼吁他實(shí)施那種統(tǒng)治；而他接受他們的服從，占有他們自愿同意賦予他的那種權(quán)利，于是便出現(xiàn)了這種行政統(tǒng)治的關(guān)系和權(quán)威?！焙饲宄乇磉_(dá)了后來美國(guó)民主的基本觀念——權(quán)力來自于人民[3]P3-4。

威廉斯是當(dāng)時(shí)新英格蘭最富有獨(dú)創(chuàng)精神且具有自由、民主傾向的開明思想家之一，他在1631年抵達(dá)新英格蘭時(shí)已具有激進(jìn)思想。他曾對(duì)國(guó)王頒布的特許證的正當(dāng)性提出質(zhì)疑，認(rèn)為國(guó)王無權(quán)處置印第安人的土地，應(yīng)該以正當(dāng)手段將土地從印第安人手中購(gòu)買過來。威廉斯針對(duì)約翰·科頓（John Cotton）宣揚(yáng)政教合一并主張對(duì)人民實(shí)行專制統(tǒng)治的言論，于1644年匿名發(fā)表了《殘酷的迫害信條》（The Bloody Tenet of Persecution）。在這篇檄文里，他比國(guó)家契約論的先驅(qū)英國(guó)哲學(xué)思想家約翰·洛克（John Locke）早四十六年提出“民權(quán)”這一激進(jìn)口號(hào)。他認(rèn)為民權(quán)來源于人民，政府一定要取得人民的同意才能建立；政府一旦失去了人民的信任，就失去了其存在的意義[2]P204-205。威廉斯于1636年在羅德島的普羅維登斯建立了一個(gè)新的移民區(qū)。該區(qū)公約認(rèn)為，處理一切事務(wù)都應(yīng)以大多數(shù)人的意志為準(zhǔn)。這顯然是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)時(shí)代的政治民主觀點(diǎn)。在教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系上，清教徒基本認(rèn)為國(guó)家是教會(huì)權(quán)威在非宗教世界中的延續(xù)。威廉斯主張政教分離的原則，指出世俗權(quán)威無權(quán)因宗教觀點(diǎn)不同而懲罰他人。在《殘酷的迫害信條》里，威廉斯寫道：“如果人們違背他們從經(jīng)文中得到的信仰，被迫相信教會(huì)的觀點(diǎn)，那么，英國(guó)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)最貧窮的英國(guó)家庭可擁有英文《圣經(jīng)》并允許地位最卑微的男男女女研習(xí)經(jīng)文的做法豈不是徒勞無益？”[2]P205在他看來，每個(gè)新英格蘭的移民都可以自己的方式信仰基督，而教會(huì)沒有權(quán)力拿國(guó)家的力量強(qiáng)化教會(huì)在人們道德良心面前擁有的權(quán)威。他嘲笑英國(guó)君主們的多變宗教政策，并警告清教徒的議會(huì)“不要繼續(xù)那種試圖用法律確定宗教的真理的愚蠢行為”[4]P103。

哈欽森是一位反教權(quán)主義者。她在家中舉行研討，討論牧師的布道。當(dāng)時(shí)波士頓所有牧師都在宣講“善功禮儀”，要求人們統(tǒng)一采取清教徒的禮拜方式。哈欽森反對(duì)這種做法并宣稱自己從神的啟示中獲得了一種新的教義，她制定了“典恩禮儀”，即主張真正的教徒應(yīng)直接與上帝保持聯(lián)系[5]。

佩恩是一名貴格教會(huì)（Quakers）的政治家。他創(chuàng)建了賓夕法尼亞殖民地，一生致力于宗教信仰自由的理想。佩恩認(rèn)為每個(gè)人（無論男人和女人）都有神圣的“內(nèi)心之光”，它是上帝對(duì)人的靈魂的啟示。但是只有在個(gè)人自由的時(shí)候，才能追隨 “內(nèi)心之光” 。在佩恩看來，人人平等，人人都有生存權(quán)，政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重這一基本權(quán)利而讓人自由生存（“Live and Let Live”）[6]。佩恩提倡政教分離，認(rèn)為“政府必須有一個(gè)道德基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)實(shí)施一種以十誡、山上的布道及耶穌基督和使徒們的其他明確教導(dǎo)為基礎(chǔ)的道德法律”。他宣稱：“政府是經(jīng)人民同意產(chǎn)生的，但政府是由上帝委任的?！盵4]P111佩恩沒有建立一個(gè)理想中的安寧的共和體，而是建立了一個(gè)比其理想更有意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)：關(guān)心自身利益且擁有多種派別的賓夕法尼亞社會(huì)更能預(yù)示未來美國(guó)的社會(huì)情景。

除了上述四位反對(duì)正統(tǒng)清教主義的北美自由民主先驅(qū)之外，還有三位殖民地時(shí)期的詩(shī)人表達(dá)了他（她）們內(nèi)心對(duì)建立自由、民主和平等社會(huì)的良好愿望。

女詩(shī)人安妮·布雷茲特麗特（Anne Bradstreet）于1650年在倫敦出版了英屬北美殖民地的第一本詩(shī)集。她在詩(shī)中勇敢地為婦女的才能辯護(hù)，提倡男女平等思想。她在序詩(shī)中寫道：我討厭那些刻薄的語(yǔ)言/說我的手只配拿針線/盡管有人奚落婦女的才智/我冒昧拿起詩(shī)人的筆桿。/如果我的作品果真還行/他們也不會(huì)丟掉偏見/會(huì)說什么這是抄來的/再不，就說碰巧又那么一篇[2]P208。她在詩(shī)中借助伊麗莎白女王等一些歷史上著名的才女、女作家、女英雄的事跡為婦女才智和品德辯護(hù)： 現(xiàn)在請(qǐng)問婦女是否有價(jià)值？/是否隨著女王駕崩而消失？/不！你們男人已經(jīng)壓迫我們多少年，/女皇雖死，還因我們受氣而仗義執(zhí)言。/說我們女子缺少才智者想一想，現(xiàn)在該明白那是名副其實(shí)的誹謗[2]P209。

早在1768年，詩(shī)人約翰·狄更生（John Dickinson）就發(fā)表了《美洲人自由之歌》，以反對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治。狄更生在詩(shī)中表達(dá)了民眾對(duì)自由的渴望：所有勇敢的美洲人/手挽手肩并肩前進(jìn)！/嘹亮的自由號(hào)角/振奮了你們無畏的心；沒有任何殘暴的行為/能壓制你們正義的聲音，/……我們生來自由，/也要為自由而獻(xiàn)身。/……/團(tuán)結(jié)則存，分裂則亡；/我們的事業(yè)無比正義；/讓我們期待光輝的勝利[7]。

殖民地時(shí)期的著名詩(shī)人菲利普·弗雷諾 （Philip Freneau） 于1775年7月在紐約街頭散發(fā)了自己的詩(shī)，上面寫道：“啊，上帝，不僅要使我們擺脫英國(guó)而獨(dú)立，而且要擺脫諾頓伯爵這個(gè)混蛋捆綁我們的鎖鏈……我們向上天表明我們的愿望和祈求：雖然尚未聯(lián)合，但人仍要自由，讓不列顛繼續(xù)——走向盡頭?！?他宣稱要擺脫殖民地政府的束縛，認(rèn)為身居北美的英國(guó)人，應(yīng)該徹底改變英國(guó)人的身份。他的詩(shī)歌在一定程度上喚起殖民地人民的獨(dú)立意識(shí)[3]P17。

四、經(jīng)濟(jì)理念

除了上述殖民地時(shí)期的作家們?cè)谌沼?、游記、布道演說和詩(shī)歌散文里表達(dá)了各自宗教理想和民主政治思想外，還有一些作家，如本杰明·富蘭克林 （Benjamin Franklin） 和托馬斯·潘恩 （Thomas Paine）通過著書立說，提出了獨(dú)到的資本主義經(jīng)濟(jì)理念。

本杰明·富蘭克林被譽(yù)為美國(guó)的“第一位社會(huì)哲學(xué)家”和“第一位重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。1729年，年僅23歲的他發(fā)表了第一篇經(jīng)濟(jì)論文《紙幣的性質(zhì)和必然性之初考》（A Modest Inquiry into the Nature and Necessity of Paper Currency） 。富蘭克林認(rèn)為商品交換不過是勞動(dòng)與勞動(dòng)之間的交換，一切商品價(jià)值都可以用勞動(dòng)衡量。正由于富蘭克林關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的重要闡述，馬克思把他稱為“首先發(fā)現(xiàn)價(jià)值真正實(shí)質(zhì)的人之一”[3]P8。富蘭克林有關(guān)勞動(dòng)、紙幣和利息的觀點(diǎn)為現(xiàn)代英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·凱恩斯在1936年發(fā)表的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》（The General Theory of Employment， Interest and Money）中得到了重申。

托馬斯·潘恩除了擁有激進(jìn)政治理論思想外，還對(duì)當(dāng)時(shí)殖民地社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度做過精辟的分析。在其1776年發(fā)表的小冊(cè)子《農(nóng)業(yè)平均主義的正義》（Agrarian Justice） 里，潘恩提出了一個(gè)重要的社會(huì)倫理問題：文明是否可以醫(yī)治到處蔓延的貧窮？英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)使農(nóng)民失去了土地，流向工業(yè)中心而變成不自由的工人，據(jù)此潘恩認(rèn)為，土地壟斷是經(jīng)濟(jì)不平等的根源。在他看來，文明首先要解決土地問題，而國(guó)家應(yīng)該制定解決辦法。在《農(nóng)業(yè)平均主義的正義》里，潘恩還提出了獨(dú)特的財(cái)產(chǎn)價(jià)值理念。他說：“所有個(gè)人財(cái)富的積累，除了雙手生產(chǎn)的東西之外，都因?yàn)樯钤谏鐣?huì)里而得到……真正屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)是改進(jìn)的價(jià)值，而不是土地本身。因此，每一個(gè)占有耕地的人都對(duì)社會(huì)欠了一筆地租……他擁有的土地的地租；這項(xiàng)計(jì)劃提出的基金正來自于這種地租?！迸硕髡J(rèn)為，貧困問題是社會(huì)造成的。消除貧困的辦法就是把社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富回歸社會(huì)，用以解決貧困問題?！皳狃B(yǎng)年輕的一代，為老年人提供養(yǎng)老金，是文明社會(huì)政府的義務(wù)”。這種思想具有人文主義關(guān)懷，同時(shí)預(yù)示后來福利社會(huì)的產(chǎn)生[3]P13-14。

五、結(jié)語(yǔ)

殖民地時(shí)期的美國(guó)文學(xué)雖帶有濃厚的清教主義色彩，但該時(shí)期的作品對(duì)北美殖民者有著特別的意義， 因?yàn)檫@些作品表達(dá)了他們構(gòu)建有別于英國(guó)人的文化意識(shí)， 并且在思想觀念上為殖民地的政治獨(dú)立做了一定準(zhǔn)備。然而，我們要認(rèn)識(shí)到雖然殖民地人們有著上述這些美好的宗教理想、自由平等思想和福利社會(huì)理念，但是新生的美利堅(jiān)合眾國(guó)在成立之初卻沒有給原殖民地的黑奴以自由，也沒有給女性以平等權(quán)利。美國(guó)文學(xué)和民族文化獨(dú)立還有很長(zhǎng)一段路要走。

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基金項(xiàng)目：2010年江西省社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目（10WX30）