《追風(fēng)箏的人》中的波斯英雄人物形象

曾萬泉

摘 要： 波斯史詩《列王記》講述了羅斯坦等英雄人物的故事，對波斯地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼深受波斯文化的影響，其處女作《追風(fēng)箏的人》中人物塑造和故事情節(jié)發(fā)展與波斯傳統(tǒng)英雄人物羅斯坦、索拉博有明顯互文關(guān)系。小說通過爸爸、哈桑和阿米爾身上具有及缺失的英雄特征，重現(xiàn)并改寫了《列王記》中的波斯英雄人物，在文化層面產(chǎn)生了積極影響。

關(guān)鍵詞： 《追風(fēng)箏的人》 波斯英雄人物 人物形象

一、《列王記》與波斯英雄人物

《列王記》（？譒āhnāmeh，又譯為《王書》或《沙納瑪》）是波斯民族英雄史詩，對波斯地區(qū)社會、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。波斯地區(qū)11～13世紀(jì)的詩歌作品幾乎都以其為范本或題材。在西方學(xué)術(shù)界，其作者菲爾多西（Abu’l-Qasem Ferdowsi）“被公認(rèn)為與荷馬、但丁、莎士比亞、歌德齊名的五大詩人之一”[1]。

《列王記》主要講述了波斯國王及保衛(wèi)和服侍他們的英雄們，其“真正英雄人物就是來自錫斯坦的魯斯塔姆” [2]（又譯羅斯坦），該部史詩以羅斯坦的去世結(jié)尾?！读型跤洝妨鱾鬏^廣的一章是《羅斯坦與索拉博》，描述了兩位典型的波斯英雄——羅斯坦和索拉博（Sohrab）父子的故事。英勇無畏的戰(zhàn)士羅斯坦在戰(zhàn)斗中建立了自己的威名。一天，跟著自己的坐騎到了今天的阿富汗地區(qū)，受到當(dāng)?shù)貒醯氖⑶榭畲?，并將自己的女兒嫁給了他。羅斯坦找到了自己的坐騎后離開了這個(gè)王國，并向所有人隱瞞了自己的婚事。九個(gè)月后妻子生下了索拉博，但后索拉博也成了像父親一樣勇猛的戰(zhàn)士。而命運(yùn)弄人，羅斯坦最終在戰(zhàn)斗中給了自己的強(qiáng)敵索拉博致命一擊，在索拉博臨終前，才知道殺死的是自己從未謀面的兒子?！傲_斯坦強(qiáng)忍悲慟，聽著他兒子的臨終遺言：若汝果為吾父，血刃親子，名節(jié)有虧矣。此乃汝之專橫所致也。汝持先母信物，吾報(bào)汝以愛，呼汝之名，然汝心難回，吾徒費(fèi)唇舌，此刻命赴黃泉……”[3] （P29）

羅斯坦這一形象代表了傳統(tǒng)意義上的波斯英雄人物形象。波斯英雄最突出的特點(diǎn)是忠誠和勇敢，這一品質(zhì)是其生命的靈魂。Arley Loewen（2001）認(rèn)為，波斯英雄應(yīng)同時(shí)具有好名聲、公眾聲望、永恒的聲譽(yù)及鑒別邪惡的能力；同時(shí)是戰(zhàn)場上勇往直前的勇士，具有卓越的才能、強(qiáng)烈的使命感及誠實(shí)可靠的品質(zhì)。波斯英雄往往通過殘酷的戰(zhàn)斗、盛大的宴會及勇敢的狩獵展示自己的男性形象。他們胸懷寬廣、疾惡如仇、忠誠敬業(yè)、慷慨大方、英勇善戰(zhàn)、誠實(shí)守信。這些英雄形象及品質(zhì)隨著《列王記》的強(qiáng)大文化影響力深深烙進(jìn)一代又一代人的心中，使“傳統(tǒng)大伊朗社會對英勇的男性英雄總懷有深深的崇敬” [4] （P1）。

二、《列王記》與《追風(fēng)箏的人》中的英雄人物

雖然《追風(fēng)箏的人》是一部英語小說，但其深深扎根于阿富汗文化，并深受其文化影響?！蹲凤L(fēng)箏的人》以第一視角講述了主人公阿米爾自我救贖的歷程，貫穿了阿富汗二十世紀(jì)七十年代以來三十年的歷史滄桑?！读型跤洝吩谛≌f不同階段被反復(fù)提及，貫穿整部小說，為故事情節(jié)的發(fā)展和人物造型鋪下了伏筆，并極大地影響了小說的人物塑造和情節(jié)發(fā)展。

小說一開始就提到《列王記》是哈桑最喜歡的書，他及“我”最喜歡的故事是“羅斯坦和索拉博”；哈桑送給阿米爾的生日禮物就是一本硬皮帶彩色插圖的《列王記》。阿米爾第一次見到自己后來的妻子時(shí)，就把她看成了羅斯坦的妻子?！八驹谖覀兒竺?，是個(gè)身材苗條的美人，天鵝絨般的黑發(fā)，手里拿著一個(gè)打開的保溫杯和一個(gè)塑料杯。我眨眨眼，心跳加快。她的眉毛又黑又濃，中間連在一起，宛如飛翔的鳥兒張開的雙翅，筆挺的鼻子很優(yōu)雅，活像古代波斯公主——也許像拓敏妮，《沙納瑪》書中羅斯坦的妻子，索拉博的媽媽”[3] （P136）。無獨(dú)有偶，哈桑也以索拉博為自己的兒子取名。故事的最后，阿米爾把索拉博從塔利班手里救了出來，給他講了羅斯坦和索拉博的故事，并最終收養(yǎng)了他。這些情節(jié)為故事情節(jié)高潮的發(fā)展及小說中各種英雄人物形象及父子關(guān)系做好了文化上的鋪墊。

小說中的爸爸在少年阿米爾的眼中是一個(gè)完美的波斯英雄人物形象，爸爸擁有傳統(tǒng)波斯英雄具有的品質(zhì)。他有戰(zhàn)士一樣的強(qiáng)健體魄且強(qiáng)大的人格魅力，“爸爸是典型的普什圖人，身材高大，孔武有力……黑色的眼珠一瞪，會讓魔鬼跪地求饒。爸爸身高近2米，每當(dāng)他出席宴會，總是像太陽吸引向日葵那樣，把注意力引到自己身上”[3] （P12）。在蘇軍入侵前，爸爸是喀布爾有名的商人，慷慨大方、心地善良；他親自設(shè)計(jì)圖紙，出錢修了一座恤孤院，并借錢給有需要的人。更重要的是，爸爸的名聲還是在“戰(zhàn)斗”中建立起來的，傳說“在俾路支吃手空拳和一只黑熊搏斗……凡涉及爸爸的故事，從來沒人懷疑它們的真實(shí)性”[3] （P12）。年輕的時(shí)候曾贏得過喀布爾風(fēng)箏比賽的冠軍。同時(shí)，他疾惡如仇，有強(qiáng)烈的正義感。在帶著阿米爾逃離阿富汗途中遇到蘇軍試圖強(qiáng)奸一名同車婦女時(shí)，他不顧自己的安危，挺身而出，與侵略者的邪惡進(jìn)行抗?fàn)?。然而，爸爸的英雄形象并不完美。同其他英雄一樣，爸爸非常在意自己的名聲，“不惜一切代價(jià)捍衛(wèi)”[4] 。他向所有人隱瞞哈桑是自己私生子的事實(shí)，由此捍衛(wèi)了自己的名聲。同羅斯坦不同的是，爸爸是知道真相而刻意隱瞞。爸爸說：“世間只有一種罪行，那就是盜竊……當(dāng)你說謊，你剝奪了某人得知真相的權(quán)利?！盵3] （P218）因此，小說中爸爸的英雄形象是有缺失的，他為了名聲和榮譽(yù)拋棄了誠實(shí)坦蕩的品質(zhì)，是一個(gè)有缺陷的波斯英雄。

小說中的哈桑在作者筆下有著羅斯坦一樣的英雄氣質(zhì)。首先哈桑是一個(gè)戰(zhàn)場上的勇士。每當(dāng)鄰居家孩子欺負(fù)阿米爾，“總是哈桑挺身而出，將他們擋回去”[3] （P23）。另外，哈桑的彈弓異常得準(zhǔn)，面對阿塞夫等人的挑釁，哈桑拿起彈弓勇敢回?fù)簟９Ｉ砩侠^承了爸爸的英雄品質(zhì)。同爸爸一樣，哈桑也是風(fēng)箏大賽的冠軍，他似乎對風(fēng)箏最終落到什么地方有天生的靈感。和傳統(tǒng)英雄一樣，哈桑同樣不惜付出生命守衛(wèi)自己的“國王”主人阿米爾/阿富汗語中國王的意思。哈桑對阿米爾的忠誠一直到自己生命的終點(diǎn)，至死也不知道自己的真實(shí)身份。他每天的工作就是服侍阿米爾，準(zhǔn)備早餐、做家務(wù)，沒人陪阿米爾時(shí)做他的玩伴。小說的高潮則凸顯了哈桑的犧牲。風(fēng)箏大賽結(jié)束后，為保住阿米爾的勝利果實(shí)——最后一個(gè)掉下來的風(fēng)箏，面對幾個(gè)比自己強(qiáng)大的對手，哈桑選擇犧牲自己，堅(jiān)決捍衛(wèi)手里的風(fēng)箏，最終被阿塞夫等人強(qiáng)奸。而后被阿米爾誣陷偷盜時(shí)，哈桑再次選擇犧牲自己保全自己的“國王”。蘇軍入侵后，他義無反顧地承擔(dān)起守護(hù)阿米爾家房子的責(zé)任，并拒絕住進(jìn)主屋，直至被塔利班殺害。

小說中哈桑為自己兒子取名索拉博。作者借此把《列王記》中著名的英雄父子復(fù)制到哈桑身上，成功地把阿富汗地區(qū)傳統(tǒng)文化移植到小說中。然而，同傳統(tǒng)波斯英雄相比，哈桑并不識字，身上缺少名聲和威望，身上有一半的哈扎拉血統(tǒng)，缺乏傳統(tǒng)意義上的貴族血統(tǒng)。另外，哈桑為了保護(hù)阿米爾，違心承認(rèn)阿米爾栽贓，為自己留下了“不誠實(shí)”的污點(diǎn)。然而，他身上具有的那些英雄品質(zhì)正是爸爸希望阿米爾同樣擁有的。而阿米爾母親祖上是皇親貴族，父親是喀布爾屈指可數(shù)的巨賈，大學(xué)畢業(yè)。因此，兩位同父異母的兄弟的結(jié)合正好是一個(gè)完整的英雄羅斯坦。小說后半部的情節(jié)發(fā)展是阿米爾的自我救贖，同是一個(gè)當(dāng)代羅斯坦之路。阿米爾最終選擇了“再次成為好人”之路，拾起了哈桑身上的勇敢，深入塔利班控制的喀布爾，面對兒時(shí)的宿敵阿塞夫，救出了索拉博，完成了自我救贖。小說最后，阿米爾領(lǐng)養(yǎng)了索拉博，完成了自我救贖，同時(shí)完成了和哈桑的合并，最終形成了《列王記》中的羅斯坦-索拉博的英雄父子關(guān)系。

三、結(jié)語

美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼深受波斯文化影響，其小說的成功在一定程度上與《列王記》形成明顯的互文關(guān)系，并通過巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)，把《列王記》中的羅斯坦—索拉博英雄父子移植到人物關(guān)系中，為小說自我救贖的主題埋下英雄主義的文化根源。同時(shí)，小說對傳統(tǒng)波斯英雄人物進(jìn)行了改寫，爸爸和哈桑并不完美，身上或多或少有一些缺陷，而阿米爾通過自我救贖最終踏上了“再次成為好人之路”，成為了爸爸希望的“波斯英雄”。小說從文化上回歸了相對完美的結(jié)局，對傳播阿富汗及波斯文化有積極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張愛民.《列王記》及其在中國的傳播[J]. 山東文學(xué)，2008（11）.

[2]潘慶舫. 菲爾多西英雄史詩在東西方的巨大影響[J]. 國外文學(xué)，1991（4）.

[3]卡勒德·胡賽尼. 追風(fēng)箏的人[M]. 李繼宏譯， 上海：上海人民出版社， 2006.

[4]Arley Loewen. The Concept of Manliness in Persian Literature and Society [D]. University of Toronto， 2001.

湖州師范學(xué)院2014年校級科研項(xiàng)目，kx20067。